當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“美善統(tǒng)一”

鄒宇

【摘要】孔子認(rèn)為盡善盡美，表現(xiàn)形式和通過形式所傳達(dá)教化的高尚道德的統(tǒng)一，才是美的最高境界。將“美”和“善”作為獨(dú)立的兩方面分開來看：“美”，不同的表現(xiàn)形式較難評(píng)定好與壞，它的面是散開的；“善”，提供的服務(wù)和營造的生活方式指向性很強(qiáng)，有益于人的生存和發(fā)展，是設(shè)計(jì)美學(xué)的真正價(jià)值。在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，一味地追求和諧安穩(wěn)就沒了創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就不能返本開新，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，更無法創(chuàng)造價(jià)值。這正是傳統(tǒng)文化影響下中國設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)造力的根本原因。因此，在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足相對(duì)安寧和諧的形式，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

【關(guān)鍵詞】美 善 統(tǒng)一 當(dāng)代設(shè)計(jì)

“美”是指外在形式，“善”是指內(nèi)容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。而“美善統(tǒng)一”則是儒家美學(xué)思想的核心，儒家美學(xué)思想也是中國美學(xué)思想的代表之一，可以說整個(gè)儒家美學(xué)思想體系都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。孔子認(rèn)為盡善盡美，表現(xiàn)形式和通過形式所傳達(dá)教化的高尚道德的統(tǒng)一，才是美的最高境界。將“美”和“善”作為獨(dú)立的兩方面分開來看：“美”，不同的表現(xiàn)形式較難評(píng)定好與壞，它的面是散開的；“善”，提供的服務(wù)和營造的生活方式指向性很強(qiáng)，有益于人的生存和發(fā)展，是設(shè)計(jì)美學(xué)的真正價(jià)值。由此可見，“善”更深入貼切地指向美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

儒家思想原本提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡是“美”的就必須體現(xiàn)“仁”符合“禮”，不再符合現(xiàn)代評(píng)價(jià)體系。與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，“善”的衍生新質(zhì)是設(shè)計(jì)帶給使用者的良好的服務(wù)和生活方式。而“美”也就是外在表現(xiàn)形式的層面，由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏逐步加快，潮流變幻多端，各種設(shè)計(jì)流派雜揉并存，不同群體追求不同的表現(xiàn)方式，甚至同一群體不同時(shí)間空間追求的表現(xiàn)方式也不同，因此很難評(píng)判和界定哪種形式是美的。也就是說，當(dāng)代設(shè)計(jì)在“美”的層面上較難確立一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

儒家美學(xué)里盡善盡美的思想講求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，甚至美統(tǒng)一于善，仍適用于當(dāng)代設(shè)計(jì)。但是結(jié)合當(dāng)代社會(huì)來看，“美”統(tǒng)一于“善”不再追求的是藝術(shù)的社會(huì)功能，而是設(shè)計(jì)的更高層次。不“美”的設(shè)計(jì)無人問津，很難創(chuàng)造商業(yè)利潤，因此很多設(shè)計(jì)首先追求“美”，而設(shè)計(jì)美的最終目的卻是“善”，若一個(gè)設(shè)計(jì)沒有達(dá)到“善”，其實(shí)也沒有達(dá)到最終的美。例如，一件商品外形美輪美奐，但為了追求利益，采用的材料對(duì)人體有害或者廢棄后對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染，那么這件產(chǎn)品再美觀也是不美的。所以，就現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)層面而言，“盡善、盡美”仍是當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)?！懊馈焙苤匾?，并且統(tǒng)一于“善”，“善”的最終目的是為人類提供良好的服務(wù)和生活方式。

“美善統(tǒng)一”是孔子提出的美學(xué)的基本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出美學(xué)批評(píng)的尺度—“中庸”?！爸杏埂币浴斑^猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)情德的適度表達(dá)。孔子曾贊美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為藝術(shù)的情感表達(dá)如果超過適度，歡樂的情感就變成放肆的享樂，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學(xué)思想對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深，形成獨(dú)特的“中和”之美。所以，我國傳統(tǒng)藝術(shù)基本建立在中和之美的基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊風(fēng)格，藝術(shù)形象溫柔優(yōu)雅，追求意境的寧靜自然、氣韻生動(dòng)，表現(xiàn)方式講究委婉簡約，講求含蓄美。當(dāng)代設(shè)計(jì)中也有很多作品體現(xiàn)“美善統(tǒng)一”的中庸美學(xué)思想，如“以石代山，以煙代水”的“高山流水”香臺(tái)設(shè)計(jì)，點(diǎn)燃一炷香，進(jìn)入“空山無人，流水花開”的世界，猶如瀑布般的煙霧從香臺(tái)的上部緩緩傾流而下，形成一幅動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的“高山流水”畫面。“高山流水”香臺(tái)采用自然的形態(tài)，將寧靜的自然之美融入產(chǎn)品中，同時(shí)流露出一種“中庸”的生活哲學(xué)和態(tài)度。又如士陶器皿樣式的茶具設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含和諧、平靜的意境美，突出儒家的中庸思想。在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)天人合一、五行協(xié)調(diào)、相融相生。通過飲茶過程中的和諧氣氛增強(qiáng)彼此的感情，表達(dá)一種和諧、友好、“美善統(tǒng)一”的中庸美學(xué)思想。

日常生活中，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活迫使人們需要用恬淡寧靜的美來中和日常的疲憊和壓力，但并不是人人都只有通過聽《關(guān)雎》、購買水墨畫或者品茶來克制住情緒驅(qū)走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時(shí)愛聽搖滾樂或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開重壓再次充滿前進(jìn)的動(dòng)力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術(shù)的“中和”之美和溫柔淳厚并不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，而是應(yīng)當(dāng)變換方式，追求藝術(shù)和生活的“中和”之美。藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是活的，隨時(shí)根據(jù)生活的需要來調(diào)整，兩者達(dá)到中和才能化解不良的情緒，撫慰個(gè)人情感，真正達(dá)到個(gè)人情感的平和寧靜，從而獲取最終的和諧之美。在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，一味地追求和諧安穩(wěn)就沒了創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就不能返本開新，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，更無法創(chuàng)造價(jià)值。這正是傳統(tǒng)文化影響下中國設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)造力的根本原因。因此，在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足相對(duì)安寧和諧的形式，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

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