讀懂黃賓虹先讀懂金文

□鄭利權(quán)

《溪山讀道》黃賓虹

在近現(xiàn)代繪畫史上，黃賓虹一直是頗受爭議的畫家。他在世時難覓知音，被譏為“亂涂亂畫”。1936年，當(dāng)時的北京故宮博物院院長馬衡認為：黃賓虹是個“落魄畫家”。他的畫作不為時人所喜，更是難以得到“專業(yè)畫壇”的認可，以至于在生命彌留之際，黃賓虹抒發(fā)了“我的畫要50年后才能為世所知”的感慨。雖然在50年之后，黃賓虹的作品在拍賣市場中屢創(chuàng)高價，在畫壇形成了“黃賓虹熱”：師黃畫家紛至沓來，學(xué)術(shù)論著不斷涌現(xiàn)，專題展覽層出不窮，各類媒體廣為傳播。這些，不僅使黃賓虹擁有了“南黃北齊”“近現(xiàn)代中國畫壇四大家”的美譽，也使黃賓虹成為家喻戶曉式的公眾人物。在表象上看，黃賓虹的“臨終預(yù)言”似乎已經(jīng)應(yīng)驗，黃賓虹不僅已經(jīng)為世所知，更是得到學(xué)界與畫壇的高度認可。

盛名之下，知音難覓。真正讀懂黃賓虹的，卻是寥寥無幾。黃賓虹的畫作為何如當(dāng)代藝術(shù)般晦澀難懂？這與他的畫風(fēng)有緊密關(guān)聯(lián)。眾所周知，黃賓虹的山水畫大致可以分為“白賓虹”與“黑賓虹”兩個藝術(shù)時期?！鞍踪e虹”時期的作品，多為對傳統(tǒng)的臨寫，注重造型與筆墨出處?！昂谫e虹”時期的作品，則以“濃密厚重、渾厚華滋”為特征，注重筆墨與個性特質(zhì)。于是，明晰黃賓虹筆墨的“來源”就成為讀懂黃賓虹畫作的關(guān)鍵。

作為一個在書畫學(xué)、金石學(xué)、詩學(xué)、文字學(xué)、古籍整理、編輯出版等多個領(lǐng)域高屋建瓴的近現(xiàn)代文化巨匠，他對金石文字有著很深的理解。他在《自題山水》中說:“畫法用筆線條之美，純從金石、書畫、銅器、碑碣、造像而來，剛?cè)岬弥?，筆法起承轉(zhuǎn)合，在乎有勁?！彼麑⒐P法歸納為“平、圓、留、重、變”五法，其實就是對于“金文”筆法的高度提煉。黃賓虹留存的書法作品，以金文居多，“金文入畫”順理成章。當(dāng)然，金文的線條在某種意義上也是繪畫的線條，有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性。可以說，讀懂“金文”，就讀懂了黃賓虹。

后來，黃賓虹把點和線都看成半圓用筆，總結(jié)出太極筆法。他在《畫法簡言圖解》中，描述了“一波三折”的太極筆法圖。“一波三折”一般認為是隸書筆法。黃賓虹“一波三折”觀點，來自于他對金文篆籀的研究：“筆宜有波折，忌率忌直。西漢隸書，尚存擒篆遺意，波折分明。籀文小篆，用于畫版，抑揚頓挫，含有波折，最足取法。大抵作畫當(dāng)如作書，國畫之用筆用墨，皆從書法中來。”“一波三折”式的勾勒用筆，環(huán)環(huán)相扣，筆筆生發(fā)，形成連綿不斷的呼應(yīng)與韻律，形成黃賓虹山水畫的主要用筆形態(tài)。黃賓虹從金文、契刻刀法中，尋繹出書法的用筆法則，并通過《太極筆法圖》的演示，轉(zhuǎn)化為山水畫法中的“一波三折”。這種由書法筆法向山水畫筆法的轉(zhuǎn)換，金文在其中無疑起到了至關(guān)重要的中介作用。

“渾厚華滋”，是對黃賓虹山水藝術(shù)美學(xué)特征最為簡潔的歸納?！皽喓袢A滋”首先是一種筆墨境界。從這四個字的邏輯來看，“渾厚”指向用筆，“華滋”指向用墨，先能“渾厚”，方得“華滋”。黃賓虹山水畫中的“渾厚”，不同于司空圖《二十四詩品》中的“雄渾”，還有厚重。同時，也指向自然物象的精神特性和生命節(jié)律。金文所呈現(xiàn)出的渾樸意象，是黃賓虹所關(guān)注的?！皽啒阒畾狻保墙鹗L畫共同的審美追求。線條渾厚華滋、凝重自然、個性張揚的“金文”，也為許多金石畫家所青睞。黃賓虹長期沉浸于“金文”的世界里，深入研習(xí)。黃賓虹的金文書法以六國文字為核心，兼容甲骨、商周金文、古陶、泉幣、古璽、封泥、兵器等寬泛的文字系統(tǒng)。因而，古拙、古勁、古意的金文，是黃賓虹山水畫“渾厚華滋”美學(xué)風(fēng)格的重要來源。

黃賓虹將文人畫分為三格：一、詩文家之畫。有書卷氣，畫以氣韻重。二、書法家之畫。貴乎用筆，以書法為畫法，作法如寫字。三、金石家之畫。此種畫較前兩者尤為名貴，因古畫于銅器石刻中得來，金石家可領(lǐng)會其意味也。黃賓虹之所以推崇金文書法，一方面是因為金文中留存中國書法用筆的正脈。他認為，中國畫用筆的正確性是保證筆墨品質(zhì)的重要根柢。蘊含于金文之中的“中鋒用筆”，不僅是書法藝術(shù)的核心，同樣也是中國畫的核心。然而，中國畫的用筆極容易被忽視，容易被物象與造型結(jié)構(gòu)所掩蓋。另一方面，是因為金石承載著中華民族文化的基因。黃賓虹在致多位友人的信札中，多次提及“金石”與民族文化復(fù)興的關(guān)系：“道咸之間，碑碣書法金石學(xué)盛，以開來學(xué)。今言民族文化，舍此無他求矣。”從中，我們似乎可以懂得黃賓虹繪畫的深層意義，這也是為什么他主張“道咸畫學(xué)中興說”，以及晚年提出“藝術(shù)是最高養(yǎng)生法”命題的真實含義。

《大篆七言聯(lián)》 黃賓虹