畫筆下的 中華神話

王悅陽(yáng) 劉綺黎

自2016年1月啟動(dòng)以來(lái)，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程在戲曲、音樂(lè)等不少藝術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)紛紛交出了令人滿意的答卷。美術(shù)組以連環(huán)畫作為開端，已經(jīng)出齊的全套30本連環(huán)畫，一本講述一個(gè)神話故事，深受讀者歡迎。與此同時(shí)， 100幅主題“大畫”則用絢麗丹青，以中國(guó)畫、油畫、漆畫等多種形式，再現(xiàn)這些古老中華故事和英雄人物的光芒。

“無(wú)論是哪種形式，都能在上海有一席之地，都能生存。很多人覺(jué)得上?？蓯?ài)，這種可愛(ài)之處就在于包容。在創(chuàng)作中，從來(lái)沒(méi)有要求大家要有什么風(fēng)格?！鄙虾Ｊ形穆?lián)主席、美協(xié)主席施大畏說(shuō)，這批作品風(fēng)格非常多樣化，有傳統(tǒng)，有當(dāng)代，也有近乎抽象的元素，但神話題材的魅力，正在于它可以充分發(fā)揮藝術(shù)家個(gè)性，讓大家天馬行空地想象?！吧虾５某鞘芯裨谟诤＜{百川，能夠包容各種風(fēng)格，才能發(fā)展成國(guó)際化大都市。通過(guò)神話題材的創(chuàng)作，可以看出，好題材需要我們不斷地打磨，才能為打造上海文化品牌提供可能性?！?/p>

參與項(xiàng)目的作者中，有已經(jīng)蜚聲藝壇的著名藝術(shù)家，也有初出茅廬的青年藝術(shù)家，他們的作品樣式、語(yǔ)言各不相同，尤其是來(lái)自邊疆的藝術(shù)家的積極參與，為工程注入了一種特殊的活力和魅力。劉大為、馮遠(yuǎn)、施大畏、唐勇力、田黎明、劉健、韓碩、張培成、朱新昌、馬小娟等全國(guó)知名畫家都是數(shù)易其稿，精心打磨作品，而一批年輕畫家如洪健、羅玲、施曉頡等，則以年輕人的視角，解讀出神話中的浪漫情懷。

有羿善射

相傳天原有十日，有羿射九留一，以為祛災(zāi)。

世界各族都流傳有太陽(yáng)與太陽(yáng)神的各種神話?！吧淙铡辈粌H是漢族所獨(dú)有的神話想象，而是普遍存在于境內(nèi)各族之中，這是中華民族的一體多元文化的又一表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，各地各族如此眾多的多日并出與射日神話，應(yīng)當(dāng)有著一個(gè)共同的歷史記憶為故事發(fā)生的背景。

多日并出，自然是不可能的，于是引發(fā)了研究者的種種推測(cè)。有認(rèn)為是“日暈”現(xiàn)象，并列舉今代各地日暈時(shí)，天空有數(shù)個(gè)太陽(yáng)影像的報(bào)道作佐證。又有專家認(rèn)為十日象征古時(shí)有十個(gè)以太陽(yáng)為圖騰的部族，所以射九留一，反映了族間吞并，也就是“天無(wú)二日”之意。

盤古開天

有跡象顯示，東漢末年，西南可能已有盤古形象的繪畫，然而首先記錄盤古故事的，是三國(guó)時(shí)吳人徐整的《三五歷記》與《五運(yùn)歷年記》，說(shuō)是：太古之時(shí)，天地不分，混混沌沌。盤古就生于其中……這樣過(guò)了一萬(wàn)八千年，天與地辟分了，混沌中化生了陰陽(yáng)二氣。陽(yáng)氣清澄，上升為天，陰氣渾濁，下降為地。而盤古在天地之間，日長(zhǎng)夜大，一天多變，他的神奇勝過(guò)了天地。天每天升高一丈，地每天增厚一丈，盤古也每天長(zhǎng)高一丈……這樣又經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年，天高到了極點(diǎn)，地也厚到了極點(diǎn)，盤古也成了一個(gè)頂天立地的，極長(zhǎng)的龍首蛇身的巨人。他，就是我們的始祖。

盤古之后才有了三皇、五帝。

傳說(shuō)中，盤古不但是人類始祖，而且是萬(wàn)物的生成者。他是天地陰陽(yáng)之氣交感的“中和”之氣的結(jié)晶，因此，他去世后化生為萬(wàn)物：氣息化為風(fēng)云，聲音化為雷霆，左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，四肢與身體化作了大地與地之四極以及泰、衡、華、恒、嵩五岳，血脈化成了江河，筋脈化作了地理，肌肉化作了田地，發(fā)須化作了星辰，皮膚與汗毛化為了草木，精津骨髓化作了珠玉，汗水化為恩澤大地的雨水，身上的寄生蟲化為百姓萬(wàn)民。

神農(nóng)嘗百草

有一部藥物學(xué)著作叫《神農(nóng)本草經(jīng)》，又有一部醫(yī)學(xué)著作叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》。據(jù)考，神農(nóng)時(shí)尚無(wú)文字，《內(nèi)經(jīng)》的理論架構(gòu)是五行生克，產(chǎn)生于周代。因此《本草》《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)然不是神農(nóng)、黃帝所作，后人的研究多以為成于晚周秦漢，然而以之歸于神農(nóng)、黃帝二氏，則又反映了炎黃時(shí)期應(yīng)是中醫(yī)學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期。醫(yī)家把炎黃拉來(lái)作了二書的作者，既為其著作張目，也是一種不數(shù)典忘祖的尊崇。

炎黃時(shí)期，中醫(yī)學(xué)從巫醫(yī)合一的形態(tài)中逐漸脫離出來(lái)，并初步形成藥學(xué)與診療兩大系統(tǒng)，周漢之間大量炎黃的醫(yī)學(xué)著作，雖均為假托，但托名本身就是對(duì)初創(chuàng)者的崇敬，雖然其中大量的理論建構(gòu)應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)以后的產(chǎn)物，但其中必有著初創(chuàng)者的某些成分，不然就難以解釋，漢初的那些著作何以突然就有了那樣豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)與那樣精密的理論系統(tǒng)。

六畜興旺

與“五谷豐登”對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)是“六畜興旺”，合起來(lái)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)美好生活的愿景。雖然女媧氏正月初一造雞，初二造狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬，初七造人的傳說(shuō)，晚至南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》才首次出現(xiàn)，但“六畜”一詞至晚在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了。而商代的四方祭祀中，分別用雞、犬、羊、豬等為犧牲，此外馬為天、牛為地、人為中，合于“七”之?dāng)?shù)，更說(shuō)明了，畜類飼養(yǎng)在四方各族兼有動(dòng)物崇拜的特色。因此畜牧業(yè)是漁獵經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，其發(fā)生要早于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成后，四方邊鄙地區(qū)，尤其是西北、西南地區(qū)，直到近世仍存在不少游牧或者半農(nóng)半牧的部族。

涿鹿大戰(zhàn)

起初，“神農(nóng)氏”為“天下共主”，故在其未失天下前稱“帝”。炎帝神農(nóng)氏作為“帝”是世襲的，至“軒轅”興起時(shí)的炎帝，已并非初創(chuàng)的炎帝，而是他數(shù)傳的后裔。這時(shí)的炎帝因德衰而天下紛亂。軒轅便代炎帝征伐，使各方來(lái)朝，唯有“蚩尤”未能從命。這位炎帝對(duì)于來(lái)朝的諸侯很不禮貌，所以諸侯們都?xì)w向軒轅。

軒轅勢(shì)力既盛，便進(jìn)一步應(yīng)天順民，調(diào)集各路諸侯，征伐當(dāng)時(shí)的炎帝。在阪泉之野三戰(zhàn)而勝之，成為實(shí)際上的新的“天下共主”，稱為“帝”或“黃帝”。

強(qiáng)悍的蚩尤不服從黃帝，黃帝就又大集各方諸侯之兵，于涿鹿之野戰(zhàn)敗并擒殺蚩尤，這時(shí)，最強(qiáng)大的敵人都已平服，軒轅便取代了神農(nóng)氏，正式成為“黃帝”。此后他又不辭辛勞地一路平定一些叛亂者，自然也就穩(wěn)固了自己的地位，天下一統(tǒng)。

精衛(wèi)填海

早期神話中，炎帝女娃之前的伏羲女，之后的虞舜二妃，都傳說(shuō)溺水而亡，且都化為了神，伏羲女化為洛神，舜之二妃化為湘水之神，神話學(xué)界有所謂反映“水難”之說(shuō)，然而水難為什么多記女性，甚至治理水災(zāi)的神在早期也是女神女媧——后人認(rèn)為這首先與初民認(rèn)為水性屬陰而柔，滋潤(rùn)萬(wàn)物的宇宙意識(shí)有關(guān)；其次與溺水女神神話產(chǎn)生的時(shí)代有關(guān)。相比于母系時(shí)代女媧理水神話之壯麗，溺水神話多產(chǎn)生于母系向父系轉(zhuǎn)化的時(shí)期，故又添上幾層怨麗、哀麗的色調(diào)。這種色調(diào)與稟承女媧傳說(shuō)的女性的強(qiáng)毅精神糅合在一起，表現(xiàn)了中華民族女性的性格特征：她們是強(qiáng)毅的，又是柔美的；她們參與了人類對(duì)天地造化的改造，同時(shí)也以其水一般的柔情，在孕育生命、延續(xù)世代的過(guò)程中，使原始的性欲升華而催生了“愛(ài)情”的意識(shí)。

大禹治水

據(jù)傳，自黃帝時(shí)代起，文字與輿地圖已經(jīng)由倉(cāng)頡、史皇等發(fā)明，共工氏、臺(tái)駘氏乃至禹的父親鯀，都曾在治水方面有過(guò)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是“鯀禹是始布土”，鯀應(yīng)有過(guò)據(jù)堯舜劃定的州域，分布土工的籌劃。

禹幾經(jīng)謙讓，最終接受了舜的任命，承擔(dān)起主司平治洪水的重任，并與他的同仁：司法的皋陶、司農(nóng)的稷，司山澤林木的伯益等等組成了一個(gè)包括殷族、周族、牛龍族等龍族各分支代表人物的中樞團(tuán)隊(duì)，而為之助力的，更有天帝下遣的應(yīng)龍、玄龜。

禹的最了不起的第一個(gè)全面性的創(chuàng)意，就是治水不由“水”起手，而是由“山”著眼來(lái)規(guī)劃全局。治水的總體方針是依水性就下的自然規(guī)律，將洪澇導(dǎo)入周邊的大海，解決了水患。

伏羲創(chuàng)八卦

人類繁衍，食物變得匱乏，雨雪風(fēng)霜與毒蟲兇獸更時(shí)時(shí)威脅著初民的安全。伏羲與他的妻子女媧很難過(guò)，苦苦思索著天地萬(wàn)物的因果關(guān)系，希望找到能讓他們的孩子更好地生活的根本之道。

相傳伏羲坐于方壇之上，聽八方之風(fēng)，乃畫八卦。有陰陽(yáng)盛衰的變化，從而形成四時(shí)八節(jié)氣候的變化與萬(wàn)物的滋長(zhǎng)。人們也就可以依天道而春生、夏長(zhǎng)、秋殺，冬藏。

風(fēng)是元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)，所以古人稱風(fēng)為“乾坤之至德”。伏羲與女媧也都是“風(fēng)”姓。八風(fēng)相續(xù)相生，周而復(fù)始，從而在神妙不可端倪的變化中孕生了雷電霜雪等一應(yīng)天象，與山川草木鳥獸蟲魚等地表物象。萬(wàn)物都領(lǐng)沐著天地陰陽(yáng)的恩澤，而唯有我們?nèi)祟惒沤K于參透了其中的道理，所以我們?nèi)祟惣仁侨f(wàn)物之一，也是唯一懂得天地之心的萬(wàn)物之靈。

鯀的故事

雖然，鯀的初心是“順欲成功”而罪不當(dāng)誅，但看來(lái)，無(wú)論是從天帝處竊來(lái)的息壤，還是應(yīng)當(dāng)為息壤原形的灰泥堤岸，都未能阻擋住滔滔洪水。

鯀筑堤數(shù)百里，并種糧救災(zāi)，但屢堵屢潰，未能阻止滔天的水勢(shì)。天帝因此而震怒，最終命南方之神——炎帝的輔佐祝融去誅殺了他。

鯀死了，但他的精神不死，不屈的鯀化生西歸了，但后人仍懷念著他的功德。海民廟祀之，四時(shí)致祭。

羲媧創(chuàng)世

至晚在漢代，羲媧二神便以兄妹或說(shuō)是姐弟夫婦的形態(tài)出現(xiàn)。眾多的羲媧夫婦故事中，最著名的是唐李冗 《述異記》的記載：

當(dāng)初，宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人在昆侖山。這時(shí)天下還沒(méi)有民人。二人商議結(jié)為夫婦，又有點(diǎn)羞愧，于是兄妹倆登上昆侖山，點(diǎn)起了兩堆柴火，并祈禱說(shuō)，如果蒼天讓我們成親，那么柴煙就聚攏在一起，如果不讓，煙氣就各自散開。剛說(shuō)完，兩縷柴煙就聚在了一起。于是妹妹就跑到哥哥那兒，成了婚。她還用草編了一把扇子，羞怯地遮住了自己的臉。今天新娘用扇障面，就是模仿羲媧的故事。

這故事的被記錄雖然晚至唐代，但從它所含的意蘊(yùn)兄妹成婚，以及說(shuō)“女媧兄妹”，而不說(shuō)“伏羲兄妹”來(lái)看，有著母系向父系過(guò)渡時(shí)“血緣婚”的遺跡。而各地多過(guò)五六十則的有關(guān)傳說(shuō)，又多有與洪水時(shí)代相聯(lián)系的。因此它的起源應(yīng)當(dāng)也是很早的。