太巴列湖底發(fā)現(xiàn)遠古猶太神殿遺跡

●豆豆 譯 周周 編

提到太巴列湖，多數(shù)人對這里的印象都是出現(xiàn)耶穌基督奇跡的地方，但據說這片湖底還沉睡著一座巨大的神殿遺跡，而神殿周圍還存在著數(shù)個同時期的遺跡。在驗證這些消息的同時，人們果然發(fā)現(xiàn)太巴列湖附近存在著古猶太圣地！

比巨石陣更為巨大的遺跡

太巴列湖位于以色列北部地區(qū)，人們在湖底發(fā)現(xiàn)了一座可能建造于3000多年前的巨大神殿遺跡。據《馬太福音書》和《馬可福音書》描述稱，這附近曾經是耶穌基督進行布道活動的中心地帶。

進行說教的地點位于能夠俯瞰太巴列湖的山丘之上，此外諸如水上行走、阻止風暴等許多奇跡也發(fā)生在太巴列湖周邊。

這座引人注目的建筑物大體呈圓錐形，由玄武巖堆積搭建而成，推測其總重量達6萬噸。從湖底開始，高約10米，直徑約70米，從規(guī)模上看比英國巨石陣更為龐大。

人們是在2003年進行水中勘查時發(fā)現(xiàn)這一遺跡，在聲波作業(yè)的過程中偶然發(fā)現(xiàn)了疑似遺跡的物體。此后雖然進行過各種驗證，不過對于出自何人之手、因何而造這方面的爭論一直沒有停止過。

遺址內部既有完工部分，也有未建成部分，看上去好似以星空為參照的立體模型。

另外特別設計的開口部位，能夠令夏至和冬至當天朝陽的光芒進入其中。綜合考慮到天文學方面的因素，該建筑可能是用于計算日食和月食的計算器。

抹大拉村中的重要文物！

2015年時，某個古猶太村遺跡吸引了世人的關注。該遺跡位于太巴列湖西岸附近，被稱作“抹大拉”。從距離上看，人們自然會認為它與湖底的構造物有某方面的聯(lián)系。

在太巴列湖西南方向近岸的湖底發(fā)現(xiàn)的遺跡，可能是古猶太神殿遺跡。

太巴列湖底遺跡斷面圖

對從抹大拉村遺跡中出土的文物進行詳細調查的話，很有可能會發(fā)現(xiàn)一些線索，能夠幫助我們更清晰地了解猶太歷史和基督教歷史。自20世紀初發(fā)現(xiàn)遺跡的存在起，曾進行過數(shù)次挖掘作業(yè)，遺憾的是并未取得太多成果。

抹大拉村遺跡一角。據說抹大拉村是抹大拉的瑪利亞的故鄉(xiāng)。

從可能是抹大拉村禮拜堂的遺跡中發(fā)現(xiàn)的抹大拉之石

2002年和2006年此地都曾進行過挖掘工作，第四次挖掘工作則發(fā)生在2009年。這次挖掘工作由以色列考古廳主持，契機則是住宿設施的建設施工。人們在地下僅僅30厘米的位置發(fā)現(xiàn)了可能建于公元1世紀的禮拜堂一隅。首先挖掘出來的是托拉（指的是猶太教圣典《塔納赫》中提到的最初的《摩西五經》）保管室入口的一部分，如今被稱作“抹大拉之石”的一塊巨大的石頭。

巨大的抹大拉之石上，遍布細密的裝飾，應該是被當做祭壇來使用的。值得一提的是，巨石上雕刻的猶太教燈臺（有七個分支的燭臺）、蓮座叢（狀似薔薇花）以及焰之車輪等，都是第2神殿（公元前516年到公元70年間，建造在耶路撒冷神殿之丘上的重要的神殿）時代特有的元素。

抹大拉之石上的猶太教燈臺描繪，是除耶路撒冷以外，至今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的燈臺模寫。耶路撒冷考古廳的考古學家達伊納·格魯尼博士認為，抹大拉之石上的圖案，可能是畫師在看到了耶路撒冷寺院中的實物后進行的臨摹。

人們在發(fā)現(xiàn)抹大拉之石的同時，還在太巴列（位于太巴列湖西北岸的城市）發(fā)現(xiàn)了鑄造于西歷29年的硬幣，以此為標準進行推測的話，剛好與基督教產生的時代吻合。

《新約圣經》中有記載，基督曾走訪過太巴列湖附近的禮拜堂，那么他在抹大拉村進行說教的可能性就很高了。另外，該遺跡中的重要發(fā)現(xiàn)不僅僅局限于禮拜堂遺跡。在2010年的挖掘調查中，還發(fā)現(xiàn)了儀式前凈身用的浴池、發(fā)達的配管系統(tǒng)、鋪裝整齊的大道，以及可能是碼頭的構造物。

索多瑪和蛾摩拉真實存在

讓我們把注意力再次集中到太巴列湖底的構造物之上。從用途上看，該構造物有歷書、舉行儀式的設施、進行天葬的祭臺等等諸多可能，不過綜合考慮到抹大拉村遺址，我們就不得不去探究一下它與基督之間的關聯(lián)性了。

大部分的考古學家都認為其建造年代在3000～12000年前，是在這片土地被水淹沒之前，在陸地上建造完成的。

事實上若是從附近更高的地方俯瞰這里就會發(fā)現(xiàn)，不僅僅局限于太巴列湖周邊，另外一些被發(fā)現(xiàn)的遺跡也與圣經中出現(xiàn)過的城市有關。在約旦塔哈曼的城市郊區(qū)，一座遺跡正在被發(fā)掘著。這座可能建于公元前3500～公元前1540年間的遺跡，有著一個獨一無二的特征。它很有可能就是那座曾經充斥著罪孽深重之人、最終因觸怒神明而遭受滅頂之災的索多瑪城。

塔哈曼近郊的遺跡不僅是周邊規(guī)模最大的一處遺跡，它也同《舊約圣經》中所記載的一般，位于約旦河東岸，并且給人一種整座城市的人在一瞬間突然消失不見的感覺。

根據《舊約圣經》《創(chuàng)世紀》的記載，索多瑪和蛾摩拉位于今天的死海以北、約旦河流經的平原之上。索多瑪城在《新約圣經》中也有著這樣的記載：“位于貿易道路之上，有一座極具規(guī)模的城市，堅固的高塔和又高又厚實的城墻守護著它?！?/p>

因《達芬奇密碼》而廣為人知的抹大拉的瑪利亞

《創(chuàng)世紀》中因觸怒了神明而遭受滅頂之災的索多瑪城和蛾摩拉城

負責塔哈曼遺跡發(fā)掘調查工作的領隊史蒂夫·柯林斯教授。他說由于整個遺跡規(guī)模巨大，在當時應該是一座重要的城池。

正如前文所述，據推測塔哈曼遺跡建于公元前3500～公元前1540年間，挖掘調查工作的負責人、圣三一西南大學教授史蒂夫·柯林斯教授認為，從歷史上看，這處遺跡在周邊一帶是規(guī)模最大的城市。

死海周圍也有索多瑪?shù)嫩欅E！

還有一些說法認為死海東南方向的巴貝德拉和農梅拉就是索多瑪和蛾摩拉。有關索多瑪城所在地的首個論據就是《舊約圣經》中關于“死海的約旦一側之岸”的記載，從位于敘利亞北部的一座城邦遺址中出土的石板上也刻有相似意思的文章。

20世紀70年代，約旦政府曾破獲多起黑市交易文物的案件。對這些文物的來源進行調查后發(fā)現(xiàn)，它們都來自死海沿岸一個青銅器時代早期的墓穴。以被發(fā)現(xiàn)的墓穴為中心向周圍擴大搜索范圍，還發(fā)現(xiàn)了一些蹤跡，可能與《創(chuàng)世紀》第14章第8節(jié)中出現(xiàn)的城市有關。

“于是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王、和比拉王、（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰(zhàn)?！保ā秳?chuàng)世紀》第14章第8節(jié)）

五個城邦中位于最北面、規(guī)模最大的就是巴貝德拉，這個名字的含義很有可能是阿拉伯語的“索多瑪”。

臨近的城邦就是農梅拉。如果巴貝德拉就是索多瑪，那么農梅拉就必定是蛾摩拉了。在它南邊的薩非，應該就是當初羅得出逃后前往的瑣珥城了。

按照推測的優(yōu)先順序來看的話，最重要的就是確定羅得逃往的瑣珥城所在地。

在太巴列湖水面上行走的耶穌基督

有一個人以這個次序為基準，對死海周圍的地區(qū)進行了調查，最終確定了瑣珥城的位置，他就是隸屬于圣經研究協(xié)會的圣經考古學博士布萊恩特·伍德。伍德博士在2008年4月發(fā)表的《罪惡都市索多瑪和蛾摩拉的發(fā)現(xiàn)》一文中寫到了關于發(fā)現(xiàn)了瑣珥的城門和公墓、塔、寺院等建筑物集中地帶的情況。

太巴列湖就是基督教的發(fā)祥地

除了研究目前為止我們所提到的文獻外，還有一些人嘗試從地質學的角度判斷索多瑪和蛾摩拉的所在地。

因尋找諾亞方舟而聞名于世的冒險家讓·懷特也曾在20世紀80年代末期發(fā)表觀點稱索多瑪和蛾摩拉的所在地就在死海沿岸?！秳?chuàng)世紀》第19章24節(jié)寫到“當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那里，降與所多瑪和蛾摩拉”。而懷特從附近地區(qū)地層中提取的樣本中含有大量的硫磺成分，恰恰印證了文中的描述。

懷特將采集到的多個樣本送往研究室進行分析鑒定。鑒定結果顯示，樣本中的確含有濃度極高的硫磺和有機物燃燒后形成的灰燼。

在以色列科學人文學院以及總部位于德國的國際鉆井項目提供的資金支持下，采集死海底部土壤樣本的項目開展。原本只是從地質學的角度收集冰河時期的數(shù)據，卻得到了與索多瑪和蛾摩拉有關的客觀數(shù)據。

太巴列湖底巨大的神殿造型的建筑物，和四散在死海周圍的古代城市遺跡，讓我們試著來解讀一下其中的意義吧！以太巴列湖底的建筑物為中心，周圍廣闊的地區(qū)都是古猶太圣地。這樣推理會顯得幼稚而武斷嗎？其實，這一帶如果真的是古猶太圣地的話，基督選擇了太巴列湖作為布道活動的中心，并在山上進行說教、上演在水面上行走的奇跡等，也就不足為奇了。

如果這個神殿造型的建筑物真的是為布道活動而建造的中心建筑的話，那么太巴列湖就是真正意義上的基督教發(fā)祥地了。