現(xiàn)代殯葬禮儀重要性的思考

吳鎮(zhèn)

禮儀文化是殯葬文化的重要組成部分。中國素稱“禮儀之邦”，歷來重視禮儀行為。而喪葬禮儀是禮儀中最為獨(dú)特，最為引人注目的一種，因?yàn)閱试岫Y儀是關(guān)于死亡的儀式，是人們既感到恐懼，而又不得不面對(duì)的人生重大儀式，其中既夾雜著恐懼和敬畏心理，更有著對(duì)新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。世界各民族都在其歷史文化的演變過程中形成了不同特色的喪葬儀式，而其中中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是最為繁縟、最為隆重和最有特色的。一個(gè)國家一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是它的根，雖然在表面上我們阻斷了某種行為和習(xí)慣，但在民族的心理上我們不可能輕易地了斷。但是，現(xiàn)在一些喪主為了籌備安葬儀式，本人也是煞費(fèi)苦心。會(huì)場(chǎng)布置、墓地裝飾、禮儀樂隊(duì)和護(hù)靈隊(duì)伍等，場(chǎng)面浩浩湯湯，氣勢(shì)宏偉壯觀，真可謂“賺足了面子”！喪主在整個(gè)殯葬活動(dòng)中可以說幾乎是傾盡全力，動(dòng)用的人力和物力先不說，光是財(cái)力花銷就接近十萬元，有的可以說是傾家蕩產(chǎn)。對(duì)于普通老百姓而言，這著實(shí)是巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，實(shí)在得不償失。中國人從古至今向來都有崇尚“隆喪厚葬”的習(xí)俗，為了緩和外部輿論壓力，以及為了掙得“面子”，不少民眾也是不得不“隨波逐流”。既然如此，為什么依然會(huì)有那么多人“心甘情愿”地如此而為呢？

一、體面的喪葬儀式具有明身份的功能，因其都是根據(jù)死者的身份來操辦的。我國自商、周以來就將人劃分為不同的等級(jí)，社會(huì)等級(jí)的存在，不僅影響到人的社會(huì)生活，而且影響到了喪葬文化，什么身份的人享受什么樣的喪葬待遇，不是有明文規(guī)定，就是有約定俗成的規(guī)矩。通過喪葬儀式，死者的地位高低、貧富貴賤等情況便清楚地顯現(xiàn)出來。

二、體面的喪葬活動(dòng)具有爭(zhēng)榮顯貴的功能。即具有為死者及其家屬爭(zhēng)得面子、尊嚴(yán)、聲譽(yù)的功能。人都怕因喪事辦不好而丟了面子。那些有錢有勢(shì)者，想借辦喪事露露臉，以此維護(hù)、提高自己的聲望；那些貧寒之家也不愿因喪事而落個(gè)寒酸的名聲，往往舉債也要撐起自己的面子；那些在死者生前不盡孝，名聲不好的人，更想借把喪事辦得隆重些、豪華些而改變自己的不良形象。

三、喪葬儀式具有定榮辱的功能。死者一生是光榮，還是恥辱，可借此而得到評(píng)判。此種功能，在封建社會(huì)最為明顯，那些有功于社稷的達(dá)官貴人，死后，皇帝、官府往往給予明文褒獎(jiǎng)，贈(zèng)以文正、文忠、文襄、忠武等美謚，隆禮厚葬，有的還專門立廟建祠加以祭祀，充分一表現(xiàn)出其一生的榮耀；而那些作奸犯科、聲名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以煬、謬、丑等惡謚，剝奪生前的一切榮譽(yù)，充分表現(xiàn)出其一生的恥辱。在現(xiàn)代，此種功能雖不如古代那么顯著，但仍然存在。如有卓越貢獻(xiàn)的人去世后，國家領(lǐng)導(dǎo)人要參加葬禮，報(bào)刊上要發(fā)表紀(jì)念文章，追述其一生的光榮?，F(xiàn)代人死后，在遺體告別儀式、追悼會(huì)或安葬儀式上，往往要由領(lǐng)導(dǎo)或家庭中有德望者講話或致悼詞，以對(duì)死者的一生作出評(píng)價(jià)，此顯然是對(duì)死者進(jìn)行榮辱定位。

以上殯葬行業(yè)及活動(dòng)中出現(xiàn)的情況不止是發(fā)生在某一個(gè)地方，類似境況全國各地都有出現(xiàn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因很多且較復(fù)雜。一般有以下幾個(gè)主要原因：

1.中國封建社會(huì)歷史延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，人們傳統(tǒng)思想和社會(huì)等級(jí)觀念根深蒂固；

2.殯葬行業(yè)的特殊性，以及人們的避諱心理，從而造成普通民眾對(duì)殯葬文化行業(yè)知之甚少；

3.自民國以降，中國新舊世代交替，西方文化對(duì)我東方傳統(tǒng)文化沖擊比較大，國人面對(duì)東、西方文明在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是處于迷茫和矛盾當(dāng)中的。特別是“新文化”運(yùn)動(dòng)和新中國成立后的十年“文革”運(yùn)動(dòng)，全然否定了我國的傳統(tǒng)文化，對(duì)我民族經(jīng)典文化造成極大破壞。再加之我國文化教育發(fā)展不健全，相當(dāng)一段時(shí)期沒能夠重視傳統(tǒng)經(jīng)典文化，以至于今日時(shí)人對(duì)自身的經(jīng)典文化概然不知，在這方面，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以重視，并制定出彌補(bǔ)措施；

4.隨著改革開放的發(fā)展與擴(kuò)大，國人生活水平提高，同時(shí)西方文化和人生價(jià)值觀對(duì)國人有著不小的影響，以至于“享樂主義”、“拜金主義”等文化糟粕充斥著整個(gè)社會(huì)。在自身文化精神空虛的情況下，盲目媚外，這也助長(zhǎng)了一些“有錢人”的奢靡之風(fēng)；

現(xiàn)在，我國殯葬業(yè)改革、發(fā)展取得的成就也是有目共睹，在殯葬方式以及禮俗方面相較于建國前期和初期都有了新的發(fā)展。但是存在的問題也很突出。如：經(jīng)典文化缺失、殯葬理念滯后、殯葬法律法規(guī)不健全、殯葬市場(chǎng)混亂、相關(guān)部門監(jiān)管不力、行業(yè)壟斷等（前已提及，茲不論述）。所以，未來的中國殯葬業(yè)任重道遠(yuǎn)，作為新生代的我們，肩上的責(zé)任可謂不輕。但我們也必將跟隨時(shí)代潮流的推進(jìn)，深度挖掘自身傳統(tǒng)經(jīng)典文化，放眼四海，邁向現(xiàn)代文明。中國殯葬業(yè)目前存在的不足，反映了同社會(huì)需求方面的距離，同時(shí)也說明這個(gè)行業(yè)存在著很大的發(fā)展空間。倡導(dǎo)新型的殯葬消費(fèi)模式，將需要相關(guān)部門、殯葬業(yè)同仁和全社會(huì)民眾的共同努力。未來應(yīng)當(dāng)在殯葬活動(dòng)中倡導(dǎo)一種將物欲與占有欲控制在適度范圍內(nèi)的消費(fèi)文化，并在此基礎(chǔ)上建立可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)模式。這種消費(fèi)文化要求在物質(zhì)上，提倡豐富而不奢華的適度消費(fèi)，喪事辦得莊嚴(yán)隆重而非炫耀鋪張；要求在精神上，以優(yōu)良的精神文化環(huán)境陶冶人們的情操，引導(dǎo)人們通過健康向上的殯葬文化追求來實(shí)現(xiàn)對(duì)逝者的懷念。那么，在這樣的歷史環(huán)境下，新時(shí)代下的現(xiàn)代經(jīng)典殯葬禮儀自然將會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

我們新時(shí)代下的殯葬禮儀團(tuán)隊(duì)將立足對(duì)生命的理解和尊重，進(jìn)而展現(xiàn)生命關(guān)懷的真正價(jià)值和意義所在，讓每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié)盡顯真實(shí)與莊重。從心懷感恩的心，帶領(lǐng)著家屬靜靜地訴說對(duì)逝者的思念與祝福，進(jìn)而讓告別、追思變得更加美麗，讓生命得以延續(xù)，讓親人之間的愛在這里得以升華。我們相信，這是在為家屬準(zhǔn)備一場(chǎng)特殊的“親人相會(huì)”的儀式，用美麗的鮮花和禮具裝飾環(huán)境，用優(yōu)雅、舒緩的音樂營(yíng)造和諧的氣氛，用溫馨的禮儀來訴說對(duì)親人的思念，讓家人再次回憶起生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，再次思考我們的人生。重拾這些美好的記憶，傳承親人為我們留下的寶貴的精神財(cái)富。我們的發(fā)展宗旨就是：傳承漢唐經(jīng)典，立足東方禮儀，展望四海殯葬，銘揚(yáng)華夏遺風(fēng)！重拾“禮儀之邦”這頂王冠，將是我們畢生的奮斗目標(biāo)！