借助中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當代大學生的史學素養(yǎng)

周妮

摘 要： 本文主要通過對史學素養(yǎng)的釋義、中國傳統(tǒng)文化中的四種基本的歷史思想的介紹，分析并闡釋如何從中國傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)和提升當代大學生的史學素養(yǎng)，使之得到全面、長足的發(fā)展。

關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 史學素養(yǎng) 歷史思想

自十八大以來，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為主旋律。習近平總書記認為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性不言而喻。五千年的歷史醞釀并積淀了中國的史學精神與思想，這些精髓對于培養(yǎng)與提升當代大學生的史學素養(yǎng)，建立科學正確的史學觀無疑都有著深遠的意義。

一、史學素養(yǎng)

核心素養(yǎng)一般是指高于一般能力或一般素養(yǎng)的最重要的必備品格和關鍵能力。史學素養(yǎng)則是指歷史學科需要具備的品格和關鍵能力?！逗诵乃仞B(yǎng)：重構(gòu)未來教育圖景》指出：“歷史學科核心素養(yǎng)是指學生在學習歷史過程中逐步形成的具有歷史學科特征的必備品格和關鍵能力，是歷史知識、能力和方法、情感態(tài)度和價值觀等方面的綜合表現(xiàn)。以前的歷史學科的核心素養(yǎng)主要包括：時空觀念、史料實證、歷史理解、歷史解釋、歷史價值觀五個方面?！?016年歷史學科的核心素養(yǎng)在原來的基礎上增加了唯物史觀，將以前的歷史理解和歷史解釋合并為一，同時將歷史價值觀具體到家國情懷。

所謂時空觀念是指特定時間與空間中對事物彼此關系的觀念。明晰特定史實與時空的關聯(lián)；懂得劃分歷史時空的各種方式；知道通過時空要素來建立事件、人物的相互關系；能夠在不同時空框架下理解歷史上的發(fā)展與結(jié)果、局部與整體，并據(jù)此做出合理的解釋。同時，在認識社會現(xiàn)實時，將象置于具體的時空條件下進行分析與解讀。史料實證則是指對已經(jīng)得到的史料進行綜合分析，并篩選提煉可信史料，力圖重現(xiàn)歷史真實的態(tài)度與方法。具體來說，一是掌握多種收集史料的途徑和方法；二是認知史料作者的基本意圖，從眾多史料中去偽存真；三是從史料中獲取有用真實的信息作為歷史根據(jù)，并在此基礎上提出見解；四是以實證精神處理歷史和現(xiàn)實問題。唯物史觀又叫歷史唯物主義，是與歷史唯心主義相對的。唯物史觀認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力都是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變。歷史解釋是指以史料為根據(jù)，以歷史理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度和能力。它包括理解站在不同角度理解歷史事物，客觀表示歷史現(xiàn)象和史實，并準確表達自己的觀點立場；學會透過歷史現(xiàn)象挖掘本質(zhì)；當面對現(xiàn)實生活時，以發(fā)展、全面、辯證的眼光看待問題，而不是一葉障目、以偏概全。家國情懷主要是指對任何歷史闡釋都蘊含一定的價值判斷和人文情懷。家國情懷是學習和探究歷史應該具有的社會責任和人文追求。

二、中國傳統(tǒng)文化中的史學思想

1.求真精神。

求真精神是中國傳統(tǒng)史學思想的重要體現(xiàn)。尊重歷史，秉筆直書是史學家必備的品質(zhì)。中國第一部紀傳體通史《史記》正是以其實錄精神為后世稱道。班固說：“自劉向，揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！保ā稘h書·司馬遷傳》）比如對項羽的描寫，高度評價了他在反秦斗爭中的領導作用，將他列入本紀，說明司馬遷所著重的是功業(yè)，而不以成敗論英雄，盡管項羽曾經(jīng)是當朝高祖的敵人。再如對陳涉的描寫，不因為他出身低微而貶低他，將他列入世家，因為在秦王朝的嚴密統(tǒng)治下他首發(fā)其難，的確有非常之功。更值得稱道的是對漢武帝的描寫，一面肯定其“外攘夷狄，內(nèi)修法度”的歷史功績，一面在《平淮書》里揭露他晚年由于窮兵黷武、奢侈浪費、財政困難而加緊搜刮人民，并在《封禪書》中無情地抨擊他一味迷信、夢想會見仙人的荒唐事。司馬遷盡管因為敢于直言而慘遭酷刑，但終使《史記》成為“史家絕唱”。

無獨有偶?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d，齊莊公與大臣崔杼的妻子私通。崔杼知道后，便設計殺了莊公，立莊公的異母弟杵臼為君，是為景公。崔杼也自封為相國，飛揚跋扈、專斷朝政。他下令將專管記載史事的太史找來，說道：“昏君已死，你就寫他是患病而亡。如果你按我的意思寫，我一定厚待于你，如若不然，可別怪我不客氣。”說罷，崔杼拔劍在手，殺氣逼人。齊太史抬頭看了看崔杼，不慌不忙地拿起竹筒。書罷，他將竹簡遞給崔杼。崔杼接過竹簡一看，上面赫然寫著“某年某月某日，崔杼弒其君”。崔杼大怒，揮劍殺了太史。按當時的慣例，史官是世襲的。嗣后，太史的兩個弟弟又因同樣的原因被崔杼殺害。直到老四仍然寫下“崔杼弒其君”，崔杼看后嘆息一聲，讓老四退下。齊國的另一個史官南史氏聽說太史兄弟皆被殺害，抱著竹簡急匆匆地趕來，要前赴后繼，接替太史兄弟將崔杼的罪狀記載史冊，見太史已經(jīng)據(jù)實記載，才返回去。于是史書上便留下了這樣的話：“周靈王二十四年，齊莊公六年，春三月乙亥，崔杼弒齊莊公光于其府……”齊太史兄弟不畏強暴、前赴后繼、秉筆直書的義舉永載史冊，為歷代所傳誦。文天祥在《正氣歌》里，還將“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現(xiàn)之一。

2.民本思想。

民本思想是中國歷史上歷代思想家、政治家智慧的結(jié)晶。古往今來的仁人志士對于民本思想都有著精辟的闡述。例如最早提出民本思想的孟子。孟子認為：“若民，因無恒產(chǎn)，則無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。……王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看來，國家要想穩(wěn)定發(fā)展壯大，必須依賴取信于民，重視民意，以民為本?！盾髯印ね踔破穼懙溃骸笆税舱?，然后君子安位?！眰髟唬骸熬撸垡?；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！碧铺诶钍烂窈臀赫饕厕D(zhuǎn)印過這個說法。中國的歷代統(tǒng)治者在治民問題上經(jīng)常采用這種觀點。

道家的民本思想體現(xiàn)在各種論述著作中。老子十分反對統(tǒng)治者向人民橫征暴斂。認為貴族應該應該對百姓采取無為而治的政策。只有統(tǒng)治者無爭，才能治理天下，老百姓就會自正自化。莊子也認為：“甘美食，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至死不相往來?！辈攀亲匀恢畱B(tài)，才是“至德之世”。墨家代表的是小工商者的利益，“兼愛”和“非攻”是墨子思想的核心，也是其民本思想的集中表現(xiàn)。人與人相親相愛即是“兼愛”，反對戰(zhàn)爭就是“非攻”。墨子認為戰(zhàn)爭和禍亂的根源在于人們不相愛。但凡人人相親相愛，王公大人對老百姓“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”。那么，天下就會穩(wěn)定發(fā)展。即便是帝王權術和通知服務的法家遵循“信賞必罰”的學說，也要求統(tǒng)治者“有德澤于人民”。可以說，中國傳統(tǒng)的儒、道、墨、法諸家都具有以民為貴的重民思想。在漫長的封建社會中，這一重民貴民的精神不斷得到豐富和強化。

3.經(jīng)世致用。

中國人歷來重視實際，深信“眼見為實，耳聽為虛”，崇尚在實際工作和生活中實現(xiàn)人生價值。這種務實精神使中國傳統(tǒng)文化成為一種非宗教、世俗的文化。它既不尋求彼岸世界，又不探究虛無境界，而是立足現(xiàn)實人生，把“立德、立功、立言”作為實現(xiàn)人生價值的目標。無論儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之，還是法家反對“前識，注重“參驗”，強調(diào)實行，推崇事功，或者道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”，都是求實務實精神的表現(xiàn)。尤其是儒家主張的“經(jīng)世致用”，強調(diào)的正是關注現(xiàn)實的務實精神。它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、齊家、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。中國古代知識分子大體都是“入世”型的。因此，做學問是“篤行之”，修史是為了察古知今、鑒戒垂訓，寫文章強調(diào)“文以載道”，等等。

4.抑惡揚善

抑惡揚善是中國優(yōu)秀的歷史思想與傳統(tǒng)。抑惡揚善有以下三個標準：一是凡是有利于人類社會進步和文化發(fā)展的就贊揚褒獎，反之就批判貶斥；二是以特定時代的民族的倫理道德觀為準繩，凡是符合這個標準的就贊揚褒獎，反之就批判貶斥；三是以個人所屬階級的或集團的利益準則為標準，凡是有利于特定階級或黨派利益的就贊揚褒獎，反之就批判貶斥。為官清廉、為民請命的包拯就是史學家歌頌的對象；抗擊外敵，英勇不屈的岳飛就是史學家褒獎的對象；開明賢德的唐太宗就得到后世的贊許。構(gòu)陷忠臣，阿諛逢迎的秦檜就在史官筆下遺臭萬年，殘暴無道的隋煬帝就在后世留下罵名，貪污受賄的和珅就受到唾棄。從總體上講，符合人性真、善、美的便是史學家褒揚的；相反，假、惡、丑的便是史學家貶斥的。史學的褒貶精神，在于憑借書寫歷史的力量，使人類懲惡而揚善，減少野蠻行為，維護人類文明進步。

三、提升史學素養(yǎng)的途徑

1.史料研讀，培養(yǎng)興趣。

興趣是最好的老師。所以，提升史學素養(yǎng)首先是要提高對歷史的興趣。大量的史料研讀能為當代大學生打下良好的基礎，廣泛的閱讀能提高對學科的興趣。一般人都認為學好語文需要大量閱讀。其實，學好歷史同樣需要大量的閱讀。只有擁有廣博的史料知識，才能真正了解歷史，形成歷史觀念。比如歷史故事、歷史小說、歷史劇等都是我們了解歷史的途徑，都能提高對歷史的興趣。當然，在閱讀中，也要做好小說與史料的區(qū)分。比如要想了解三國的歷史，就應該閱讀陳壽的《三國志》和裴松之的《三國志注》，而羅貫中的小說《三國演義》則應當作小說閱讀，提高興趣，了解背景，切不可作為歷史書來讀。史料研讀強調(diào)過程，應該在獲取的史料基礎上去偽存真，辯證思考，運用史料思考問題、分析問題、尋找規(guī)律，注重“論從史出”，有理有據(jù)。

2.討論爭鳴，拓展思維。

學習歷史不是死記硬背書中的觀點、數(shù)字、日期就可以的，要提升史學素養(yǎng)，必須培養(yǎng)史學的眼光，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過討論爭鳴，集思廣益，并留心將現(xiàn)實與書本結(jié)合起來，才能真正提升其史學素養(yǎng)。例如講到王安石變法時可以設置辯論賽，王安石變法對大宋王朝是利大于弊還是弊大于利。正反雙方通過閱讀相關史料，分組展開討論，在依托史料的基礎上進行分析、歸納，以現(xiàn)代視角考量變法的利弊，通過辯論爭鳴的形式加深理解，拓展思維。這樣學生帶著問題與思考進行閱讀，就能主動理解，而不是單純記憶。

在討論爭鳴的過程中，教師是“導演”，負責對學生的思維加以引導和啟發(fā)，學生則是在教師指導下進行有意識的思維探索活動，始終處于“問題—思考—探索—解答”狀態(tài)。在這個過程中，每個學生會從不同的角度、不同的側(cè)面看問題，用不同的方法揭示基本概念和基本規(guī)律。采用討論教學法，即是組織學生將自己不同的觀點、看法展開討論，通過陳述、爭論、交流，各抒己見，互相啟發(fā)，最終取得一致認同的學習過程。在這個互動過程中，強烈的外部刺激引起學生的高度注意和興趣，從而使學生達到自主性、探索性和協(xié)同性學習的目的，培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神。

3.巧用案例，培養(yǎng)情懷。

案例數(shù)學法，即通過大量具體的中國歷史人物或事件案例的分析、探討，了解中國歷史，從而舉一反三、由此及彼，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠基。教師如能注意因材施教，理論聯(lián)系實際，實施案例教學法，用生動活潑的案例、通俗易懂的語言，將中國歷史的講解融于實際案例的分析、討論中，調(diào)動學生學習的積極性，引導學生從形象思維到抽象思維，從個性到共性，則將會收到良好的教學效果，培養(yǎng)學生的家國情懷。例如講到中國近代史時，通過火燒圓明園、簽訂各種不平等條約等案例激發(fā)學生的愛國情懷，理解落后就要挨打、不進則退的道理。通過中國苦難史的案例講述，告知學生正是這一次次的苦難，一次次的屈辱，造就生生不息、奮斗不已的“中國性格”。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中沉淀的史學思想與精神不應只停留在學術層面，而要運用到教學實踐中才能真正體現(xiàn)其價值。史學思想中的精髓要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，改變學生的行為體系、精神風貌、文化素養(yǎng)，使之得到全面、長足的發(fā)展。

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本文為2016年湖南省教育科學規(guī)劃課題：泛在學習視域下高職院校中國傳統(tǒng)文化課程教學策略研究（課題號XJK016CZY045）論文。