《大學(xué)》修身路線與方法對(duì)高職生的借鑒意義

郭立年 文小兵

摘 要： 部分高職大學(xué)生道德素養(yǎng)不高的主要原因，一是對(duì)修身的重要性認(rèn)識(shí)不夠，二是缺乏修身的知識(shí)，不知如何修身?！洞髮W(xué)》是儒學(xué)“入德之門”，其修身思想，尤其是修身的路線與方法對(duì)高職大學(xué)生修身具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 《大學(xué)》 修身路線 路線 修身方法

《大學(xué)》是大人之學(xué)，其核心是修身，旨在教導(dǎo)王公貴族子弟秉持成己成人成物的價(jià)值取向，培養(yǎng)內(nèi)圣外王的理想人格，成就政治領(lǐng)袖應(yīng)具備的優(yōu)良素質(zhì)。其修身思想對(duì)高職大學(xué)生提高道德修養(yǎng)具有借鑒意義。

一、《大學(xué)》修身的目標(biāo)和路線

1.修身目標(biāo)：三綱領(lǐng)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)的理想在于彰顯光明的德行（明德，歐陽(yáng)禎人教授認(rèn)為是天生的“靈虛不昧”的良知良能），在于親近、愛護(hù)百姓，教化其成為新民，在于實(shí)現(xiàn)完美的目標(biāo)。明德是修己成己之事，親民是安人成物之事；修己成己是安人成物的基礎(chǔ)和前提，安人成物是修己成己的目標(biāo)與理想，也是修己成己的延伸和驗(yàn)證；止于至善是修己安人即內(nèi)圣外王人格的理想價(jià)值及最終實(shí)現(xiàn)。修己安人的人格理想體現(xiàn)在對(duì)君子人格的不懈追求，也體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，因而成為中華民族歷久彌新的人格基因。明明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)是修身的總目標(biāo)，而八條目則是實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的步驟和次序即路線。

2.修身路線：八條目

八條目是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中格物、致知、誠(chéng)意、正心是修己的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)自身道德完善的過(guò)程，與明明德相對(duì)應(yīng)；齊家、治國(guó)、平天下是安人的過(guò)程，與親民相對(duì)應(yīng)。修身是八條目的中樞環(huán)節(jié)。明明德和親民的完美境界是止于至善。傅佩榮教授認(rèn)為[1]：格物是分辨與己有關(guān)的人和事；致知是獲得德行之知、善惡之知，形成明確的善、惡的概念；誠(chéng)意是真誠(chéng)面對(duì)自己的意念，用善核實(shí)自己的意念，做到不自欺；正心是端正自己的心思，使其不受情緒的影響，對(duì)的就準(zhǔn)備做，錯(cuò)的就放棄；修身既包括內(nèi)修于心又包括外修于行，做到知行合一；齊家是規(guī)范好自己的家庭，做到孝、弟、慈，然后推廣到治國(guó)、平天下。由此可見，齊家、治國(guó)、平天下是修身的過(guò)程，是王陽(yáng)明所謂“在事上磨”，在實(shí)踐中砥礪德行。

二、《大學(xué)》修身的原則和方法

1.《大學(xué)》修身原則

（1）自主性原則

正如孔子所說(shuō)的“為仁由己”一樣，修身修己完全是自主的事情，不能由他人代替。那么人為什么要修身？修身的動(dòng)力從哪里來(lái)？歐陽(yáng)禎人認(rèn)為[2]：格物就是通過(guò)巫術(shù)來(lái)算命，從而知道天人之際的自己、他人，以及社會(huì)歷史發(fā)展的大勢(shì)，進(jìn)而知道吉兇禍福；致知就是要知道天命，“我”從哪里來(lái)，要到哪里去。明白了這個(gè)人之為人的大本大源問題，也就解決了修身的必要性和動(dòng)力問題。

（2）持續(xù)性原則

修身是人一生的事情，只有不斷為善去惡，去除外物對(duì)明德的遮蔽，彰顯美好德行，才能不斷趨向至善。“茍日新，日日新，又日新”。修身必須日日為之，淺嘗輒止只能半途而廢?！靶藜阂园舶傩?，堯舜其猶病諸”（《論語(yǔ)·憲問》）?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）成就理想人格是一件十分艱難的事情，必須有鍥而不舍、持之以恒的精神。

（3）內(nèi)外兼修原則

從八條目看，格物、致知一般認(rèn)為屬于認(rèn)知的層面，了解人之為人的責(zé)任與使命；誠(chéng)意、正心屬于反思的層面，是“內(nèi)求諸己”，不斷檢查、修正不善的意念和心思；修身則既包括內(nèi)求又包括外修；齊家、治國(guó)、平天下則以外修為主，是自律踐履的層面。內(nèi)修和外修是本與末的關(guān)系：內(nèi)修的目的是齊家、治國(guó)、平天下，否則就沒有多大意義；沒有內(nèi)修，齊家、治國(guó)、平天下就沒有基礎(chǔ)和依托。因此，我們必須做到內(nèi)外兼修。

2.《大學(xué)》修身方法

（1）博學(xué)篤志

志不立而事不成?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！笨涤袨檎f(shuō)：“不鑒古今中外，則不知何者為宜……不遍考諸子各教，是非得失，則不知圣教。蓋物多連貫而成者，不博覽群書，不能明一義?！保ā睹献游ⅰ肪砹顿F恥第十四》）堅(jiān)定的志向往往建立對(duì)理想目標(biāo)的追求上；沒有博學(xué)篤志，修身就會(huì)后勁乏力、難以為繼。

（2）慎獨(dú)

慎獨(dú)就是獨(dú)處時(shí)要特別謹(jǐn)慎。它是一種道德德行，具有真誠(chéng)性、自覺性和實(shí)踐性，主要靠自己在生活中養(yǎng)成。首先要做到誠(chéng)其意，毋自欺，心存道德敬畏，這是實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)的心理基礎(chǔ)和根本；其次要有高度的道德自律，自覺以善的標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范核實(shí)、落實(shí)自己的意念和反思調(diào)整自己的心思，固執(zhí)擇善而從，這是實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)的保障；另外，慎獨(dú)必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能稱之為有效。慎獨(dú)是德行修養(yǎng)的關(guān)鍵，大學(xué)生道德人格的完善離不開慎獨(dú)的功夫。

（3）絜矩之道

絜矩之道雖然在《大學(xué)》中是居上位者衡度言行規(guī)矩的方法，意即以己之心度人，換位思考，起表率作用，但是在今日處理職場(chǎng)乃至日常人際關(guān)系中仍然具有積極的指導(dǎo)作用?！八鶒河谏?，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前……”絜矩之道是外王之道，是由修身達(dá)到治國(guó)平天下的重要途徑，但其本質(zhì)仍是“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

三、《大學(xué)》對(duì)高職大學(xué)生修身的借鑒意義

1.修身為本的思想有利于提高大學(xué)生對(duì)修身的認(rèn)識(shí)

部分高職大學(xué)生道德素養(yǎng)不高，與他們對(duì)修身認(rèn)識(shí)不夠有很大關(guān)系。他們認(rèn)為，讀高職的主要目的是培養(yǎng)專業(yè)技能，以便將來(lái)找到更好的工作，至于道德修養(yǎng)則是次要的，甚至根本不重要的事情。由此可見，當(dāng)務(wù)之急是提高他們對(duì)修身的認(rèn)識(shí)。

《大學(xué)》云：“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！毙奚硎侨酥尽Ｈ绻@個(gè)根本混亂了，要治理好家庭、國(guó)家、天下那是不可能的。如果對(duì)根本不在乎，卻對(duì)末節(jié)很重視，那是從來(lái)沒有過(guò)的事。十八大提出，教育的根本任務(wù)是立德樹人。這些思想能讓高職大學(xué)生意識(shí)到修身是人之為人的責(zé)任，是時(shí)代賦予的使命，是讀大學(xué)的根本目的，從而修正將道德修養(yǎng)放在無(wú)關(guān)緊要地位的錯(cuò)誤觀念。

“德者，才之帥也”。品德是才干的統(tǒng)帥，沒有良好的道德修養(yǎng)，沒有崇高而遠(yuǎn)大的理想，專業(yè)技能的培養(yǎng)就缺少動(dòng)力支撐，難以達(dá)到精益求精的境界。良好的道德修養(yǎng)是處理好人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，提高情商、逆商和幸福指數(shù)的關(guān)鍵因素，是綜合素質(zhì)的核心。有關(guān)調(diào)查顯示，用人單位錄用高職畢業(yè)生時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，必須使高職大學(xué)生明白，只有提高道德修養(yǎng)，才能學(xué)好技能，找到更好的工作，實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值和人生幸福。

2.《大學(xué)》修身路線、原則與方法可資大學(xué)生借鑒

部分高職大學(xué)生道德素養(yǎng)不高，與他們掌握的修身知識(shí)不夠有很大關(guān)系。他們沒有明晰的修身路線，不知曉修身的原則與方法。因此，應(yīng)引導(dǎo)他們借鑒《大學(xué)》的修身之道指導(dǎo)自己的修身實(shí)踐。

一是明確清晰修身路線?！洞髮W(xué)》修身路線，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是由內(nèi)修成己到外修安人成物，或者說(shuō)從認(rèn)知到反思到實(shí)踐。格物致知的目的是獲得理智德行，可以通過(guò)老師傳授倫理道德、法律知識(shí)，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典等途徑實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)意、正心的目的是獲得道德德行，主要靠學(xué)生用道德規(guī)范檢查意念和心思、反思自身言行等途徑實(shí)現(xiàn)；齊家、治國(guó)、平天下，對(duì)于高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是指在日常生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中修身，在歷練中提高道德素養(yǎng)。

二是掌握修身的原則與方法。高職大學(xué)生對(duì)科學(xué)的修身方法知之甚少，且主動(dòng)性和持續(xù)性不夠。因此，要以“三綱領(lǐng)”為目標(biāo)，引導(dǎo)他們主動(dòng)將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)之中，用立志培養(yǎng)修身的主動(dòng)性和持之以恒的頑強(qiáng)毅力；要引導(dǎo)他們掌握修身方法并付諸實(shí)踐，一方面鼓勵(lì)其通過(guò)寫日記等形式加強(qiáng)自我修煉，另一方面適時(shí)采用主題研討會(huì)等形式，讓他們暢談慎獨(dú)的感受，與同學(xué)分享“自慊”、內(nèi)心無(wú)憾的體會(huì)，強(qiáng)化修身的主動(dòng)性和積極性。尤其要針對(duì)其學(xué)習(xí)特點(diǎn)，引導(dǎo)他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中，有意識(shí)地運(yùn)用絜矩之道處理職場(chǎng)關(guān)系，逐步養(yǎng)成自覺修身的良好習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.傅佩榮譯解《大學(xué)》《中庸》[M].北京：東方出版社，2012：5-15.

[2]歐陽(yáng)禎人.論《大學(xué)》《中庸》的天人關(guān)系[J].中國(guó)文化研究，2015（春）：12-20.