如何翻譯王維詩歌中的“空白美”

江煒蔚

摘 要： “空白美”是中國(guó)古典詩歌的一大藝術(shù)特色，這一特色在山水田園派詩人王維的詩歌中展現(xiàn)得淋漓盡致。翻譯王維詩歌時(shí)，由于中外文化差異，如何處理詩歌中的空白成了一大難題。本文通過對(duì)王維的三首經(jīng)典詩歌《相思》、《竹里館》、《過香積寺》中空白之處英譯的解讀，探討翻譯王維詩歌中“空白美”的最佳方法。譯者應(yīng)根據(jù)文化差異和讀者審美感受，采取直譯、添加注釋或者填充空白的翻譯方法，最大限度地展現(xiàn)出王維詩歌的獨(dú)特意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞： 王維詩歌 空白美 直譯 注釋

1.引言

王維是我國(guó)盛唐時(shí)期偉大的山水田園派詩人。受生活環(huán)境的影響，王維詩歌中多有佛語禪意，因此，世人又稱之為“詩佛”?！霸娭杏挟嫛笔峭蹙S詩歌的一大特點(diǎn)。他的詩多描寫田園風(fēng)光，而且兼有繪畫藝術(shù)之美。品讀王維詩歌，令人印象最深刻的就是“空”。其不少詩作中都可見一個(gè)“空”字。例如“空山不見人，但聞人語響”（《鹿砦》），“空山新雨后，天氣晚來秋”（《山居秋暝》），“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過香積寺》）?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”。這首《辛夷塢》雖然沒有提到“空”，但全詩卻為我們展現(xiàn)出一幅空曠、寂靜的畫面，這就是詩歌中的“空白”藝術(shù)手法。王維詩歌中的“空”體現(xiàn)出詩人內(nèi)心空明澄凈的境界?！翱占拧迸c“空白美”也成了王維詩歌的一道亮麗風(fēng)景。

“空白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，如齊白石畫的蝦，紙上別無他物，卻讓我們感到滿眼碧波。藝術(shù)家通過畫面啟示讀者，激發(fā)讀者想象，“無中生有”使觀眾獲得不一樣的感受。文學(xué)上的“空白”這一概念由接受美學(xué)的代表人物沃爾夫?qū)ひ了鳡柼岢觥Ｒ辽獱栒J(rèn)為文學(xué)本文只提供給讀者一個(gè)“圖式化方面”的框架，這個(gè)框架無論在哪個(gè)方向和層次上都有許多“空白”，有待讀者在閱讀過程中填補(bǔ)與充實(shí)。所謂“空白”，就是文本中未實(shí)寫出的或明確寫出來的部分，它們是文本已實(shí)寫出的部分向讀者暗示或提示的東西，是吸引與激發(fā)讀者想象完成文本、形成作品的一種動(dòng)力因素?！翱瞻住北硎尽按嬖谟诒疚淖允贾两K的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起文本模式的相互作用……空白是文本看不見的結(jié)合點(diǎn)”[1]。

2.詩歌中的空白

“詩不患無材，而患材之揚(yáng)；不患無情，而患情之肆；不患無言，而患言之盡；不患無景，而患景之煩”[2]。從前人論述中，我們可知中國(guó)古詩詞具有含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)。在中國(guó)古典詩歌中，詩人運(yùn)用了大量空白表現(xiàn)手法，使讀者通過自身經(jīng)驗(yàn)，想象補(bǔ)充出詩歌描寫的畫面，與創(chuàng)作者進(jìn)行心靈交流，從而獲得更好的審美體驗(yàn)。中國(guó)古詩詞短小精煉，十分講究意境，要在有限的文本中營(yíng)造出深邃的意境往往需要通過“空白”或“言外之意”達(dá)到“言有盡而意無窮”的境界。在中國(guó)古詩詞中，幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象往往就能營(yíng)造出一種深邃意境，如何將這些意象的深層意義通過英譯準(zhǔn)確傳達(dá)，而不影響其中的空白美，成了一大難題。

在古詩詞英譯中，對(duì)于如何處理文本中的空白通常存在兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是直譯，保留原詩中的空白，反對(duì)化隱為顯，認(rèn)為一旦譯者將詩中的言外之意翻譯出來，作者預(yù)設(shè)的空白被填補(bǔ)，接受者就無法感受原詩的意境與空白美，從而詩歌的審美價(jià)值就會(huì)大打折扣；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：由于文化差異，譯者應(yīng)該填補(bǔ)詩中的空白，填補(bǔ)空白法指將原作中隱含的或具有特定含義的空白點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)譯，從而使原作的整體性空白能夠被完整地傳達(dá)。在追求審美效果之前，最重要的是先理解詩歌表達(dá)的含義。由于古詩詞中空白藝術(shù)手法的表現(xiàn)多種多樣，既有淺層次的空白，又有深層次的空白，譯者應(yīng)該考慮文化差異和目標(biāo)語讀者的接受度，針對(duì)不同的空白采取不同的翻譯方法。

3.王維詩歌中“空白”的處理

王維詩歌中的空白表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：意境中的空白、情感中的空白和文化中的空白。王維善于用意象營(yíng)造意境，或空靈，或壯闊。其詩中的意象大體可以分為三類，即大漠、烽煙、落日；紅豆、紅梅、茱萸；云、月、鳥。這些意象體現(xiàn)出他前期對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的積極追求和后期理想破滅后尋找的精神安慰。

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），浩瀚無邊的大漠給人以廣袤、開闊之感；冉冉升起的烽煙給人以挺拔、堅(jiān)毅之美；落日，原本使人傷感的意象，在這里卻給人以親切溫暖又蒼茫的感覺。作者通過這些意象為我們營(yíng)造出一種溫暖壯闊的意境，表現(xiàn)出青年時(shí)期的王維“為蒼生謀”的宏愿和積極進(jìn)取的思想態(tài)度，以上意象營(yíng)造的意境就是詩中淺層次的空白。翻譯時(shí)，由于這些意象在目標(biāo)語中有與之相對(duì)應(yīng)的文字，當(dāng)目標(biāo)語讀者看到這些雄渾壯闊的意象時(shí)，內(nèi)心同樣會(huì)感到溫暖振奮。因此，可以采取直譯的方法保留原作的空白，將原作的意境傳遞給目標(biāo)讀者，讓接受者自己填補(bǔ)詩中的空白。

許淵沖譯文：

In boundless desert lonely smokes rise straight，

Over endless river the sun sinks round[3].

譯文保留了原有意象的語言符號(hào)，足以激發(fā)目標(biāo)讀者腦海中的框架，使其眼前浮現(xiàn)出一幅意境開闊的大漠落日?qǐng)D：廣袤無垠的大漠，冉冉升起的烽煙，紅日照耀下金光閃閃的長(zhǎng)河……無不使人心中壯懷激烈。

紅豆、紅梅、茱萸，這些意象大都表現(xiàn)出詩人對(duì)友人、家鄉(xiāng)的思念。意象雖小，卻是詩人濃厚的鄉(xiāng)情寄托。一首優(yōu)秀的詩歌，最富感染力的不是情感的直白流露，而是將情感藏于空白背后，讀者慢慢體會(huì)，方能感受到其中的“意無窮”，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。

相思

紅豆生南國(guó)，

春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，

此物最相思。

這首詩是一首愛情名篇，描寫古代女子對(duì)“君”的思念。全詩圍繞紅豆展開。女主人公希望“君”能多采幾枝，只因它是相思的象征。詩中并沒有提到女子對(duì)“君”的思念，卻處處表現(xiàn)出女主人公的思念之深切。女主人公的思念之情在這種無言的空白中得到升華。整首詩因這種含蓄產(chǎn)生出一種朦朧美，令人回味無窮。

本詩中的紅豆象征愛情，詩人借紅豆這一意象表達(dá)了對(duì)戀人深切的思念。根據(jù)《古今詩話》記載，古時(shí)邊塞戰(zhàn)場(chǎng)上有士兵犧牲后，其妻傷心思念，在相思樹下痛哭而亡，樹上結(jié)出了鮮紅圓潤(rùn)的紅豆，因而又稱相思豆，紅豆的象征意義由此而來。由于紅豆在西方文化中只是一種普通的植物，雖然英文中“red berries”與之對(duì)應(yīng)，但如果將紅豆直接翻譯為“red berries”，目標(biāo)語讀者就無法體會(huì)到紅豆的象征意義。若采用歸化法，將紅豆翻譯成“the love peas”，譯者直接填寫了詩中的空白，方便目標(biāo)語讀者更好地理解詩句的意思。但是，在某種程度上，這種譯法背離了原文，并且“l(fā)ove peas”的翻譯太過直白，缺少了原詩的含蓄美，影響讀者的審美體驗(yàn)。因此，為了更加忠于原文，我們可以通過注釋的方法，將紅豆翻譯成“red berries”，并添加注釋：red berries， a kind of beans which represents love in Chinese culture.這樣既能忠實(shí)原文，又能保留原詩中預(yù)設(shè)的空白，給目標(biāo)語讀者更好的審美體驗(yàn)。

王維后期由于政治理想的破滅，未能實(shí)現(xiàn)“動(dòng)為蒼生謀”的宏愿，對(duì)仕途丟棄了任何幻想和希望，加上中年喪妻，精神倦怠，詩人過起了半官半隱的生活，從此清心寡欲，寄情于山水之間。云、月、鳥這些意象成為他詩歌中常見的精神寄托。

竹里館

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來相照。

這首詩描寫的是獨(dú)坐幽林、月下彈琴的閑逸生活。整首詩拆開來看平淡無奇，既無優(yōu)美的景語，又無動(dòng)人的情語。它的妙處就在于以自然平淡的筆調(diào)描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，使外景與內(nèi)情融為一體。詩人以彈琴長(zhǎng)嘯，反襯月夜竹林的幽靜；以明月的光影，反襯夜林的昏暗。王維在這里刻畫的詩情詩境是含蓄內(nèi)斂的，詩人在原詩中并未指明“獨(dú)坐”的主語，這里的主語是模糊的，給讀者留下了想象的空白。詩中所帶的情感全憑讀者自己體會(huì)。因此，我們?cè)诜g中不能擅自加上主語“I”，否則會(huì)破壞原詩的含蓄之美。另外，竹，葉如箭指，質(zhì)如堅(jiān)石，是高潔之士的象征。詩人獨(dú)坐幽竹之中，表明自己具有翠竹一樣的氣節(jié)。翻譯“幽篁”時(shí)，應(yīng)將它的原意“bamboo”表達(dá)出來，而不是簡(jiǎn)單地譯成“forest”?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照”，這句詩進(jìn)一步渲染了幽靜孤寂的氛圍。詩人將明月擬人化，表明唯有天上明月是知己。明月是高潔之士的象征，它獨(dú)自放射光輝于青天碧海之中，也像詩人一樣，是王維的知心朋友。

許淵沖譯文：

Hut Among the Bamboos

Sitting among bamboos alone，

I play my lute and croon carefree.

In the deep wood where I'm unknown，

Only the bright moon peeps at me.[4]

許淵沖的這段翻譯增加了主語“我”，破壞了原詩的含蓄朦朧之美。另外，譯文中加入了過多的譯者情感，比如“carefree”“Im unknown”和“peep”。這是他在自己的理解上對(duì)原詩空白進(jìn)行的填充，雖然強(qiáng)調(diào)了悠然閑適之情，但在一定程度上破壞了原詩的空白美，削弱了目標(biāo)讀者的想象空間。筆者認(rèn)為這首詩目前的最佳翻譯是Liu Wu-chi的譯文：

Bamboo Lodge

I sit alone in the dark bamboo grove，

Playing the zither and whistling long.

In this deep wood no one would know-

Only the bright moon comes to shine.[5]

Liu Wu-chi的譯文除了增加主語外，并未對(duì)原詩隱含的意蘊(yùn)多做闡釋，保留了原詩的空白，為讀者留下了想象的空間。所以，譯者在翻譯時(shí)必須注意保留原詩隱含的意蘊(yùn)，不必多作闡釋，以免破壞詩歌的空白美。

東西方文化之間的差異是影響中國(guó)古詩詞英譯傳播的最大阻礙和困難。在王維詩歌中，最難翻譯的是其詩中的佛理和禪趣，由于東西方的宗教信仰不同，一些佛教術(shù)語在英語中找不到相對(duì)應(yīng)的詞匯，再加上詩人所留下的空白，往往使國(guó)外譯者難以理解，無從下手。例如：《過香積寺》中的詩句：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹娙艘宦飞婊拇┯模钡教炜旌跁r(shí)才到香積寺，看到了寺前的水潭。這里的“空潭”之“空”不能簡(jiǎn)單地理解為“什么也沒有”，而是寧靜的意思?！氨∧骸焙汀翱兆T”營(yíng)造了一種恬淡寧靜的氛圍，結(jié)合前幾句環(huán)境描寫，雖沒有直接點(diǎn)出詩人的心境，但讀者不難通過這些意境中的空白，體會(huì)出詩人內(nèi)心的平靜柔和?！鞍捕U”為佛家術(shù)語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想?！岸君垺庇靡员扔魇浪兹说挠?。“安禪制毒龍”表現(xiàn)出詩人沉湎于佛學(xué)的恬靜心境。翻譯這首詩時(shí)，由于目標(biāo)語讀者對(duì)佛教文化比較陌生，直譯理解起來比較困難，如果不理解“安禪”的意義，讀者就很難體會(huì)詩句的深層含義，因此譯者可以考慮適當(dāng)增加“空白”信息，這里可以采用填補(bǔ)空白的方法，楊憲益夫婦將此句翻譯為：“I come at twilight to a deep pool. Can the monk at his devotions curb the evil dragon？ ”[6]在這里“安禪”被譯為“the monk at his devotions”，“毒龍”被譯為“evil dragon”，精確地闡釋了這兩組佛教術(shù)語的意思，并且填補(bǔ)了原文中的部分空白。對(duì)于目標(biāo)語讀者來說，如此處理使這兩組意象更加具體化，又留有一定想象空間，使詩的整體性空白更好地保留。

4.結(jié)語

中國(guó)古典詩歌的魅力在于它精練的語言能傳遞出無窮的意蘊(yùn)。要達(dá)到這一境界，空白藝術(shù)手法不可或缺。在處理王維詩歌中的空白時(shí)，譯者應(yīng)同時(shí)考慮中外文化的差異和目標(biāo)語讀者的審美體驗(yàn)。當(dāng)詩中的文字意象能在目標(biāo)語中找到對(duì)等語言時(shí)，譯者應(yīng)盡量采取“以空白譯空白”的方法保留原詩的詩境與空白美，切忌加入自己的闡釋，使目標(biāo)語讀者更好地感受到中國(guó)古典詩歌語言文字蘊(yùn)含的魅力。當(dāng)詩中文字的中外文化含義相差較大時(shí)，諸如一些傳統(tǒng)典故和佛教術(shù)語，目標(biāo)語讀者對(duì)此比較陌生，如果采用直譯的方法，就會(huì)造成讀者理解上的困難，更別談審美感受了。這時(shí)譯者應(yīng)采取“填補(bǔ)空白”的方法，利用注釋，或者對(duì)詩中的“空白”進(jìn)行解釋說明，使詩中意象更加具體化，又能給讀者留下一定的想象空間?？傊?，在翻譯王維詩歌時(shí)，譯者既要考慮到文化差異，又要考慮到讀者的審美感受，在不影響讀者理解的基礎(chǔ)上，盡量保留原詩的藝術(shù)特色和語言精髓。只有這樣，才能讓中國(guó)古詩詞在異域文化中綻放光彩，才能讓世界人民感受到中國(guó)古典詩歌的無窮魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Iser， Wolfgang. The Act of Reading：A Theory of Aesthetic Response[M]. Baltimore： Johns Hopkins University Press， 1978：249.

[2]王世貞.弇洲四部稿續(xù)稿[A].文淵閣四庫全書[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：8-9.

[3]許淵沖，陸佩弦，吳鈞陶.唐詩三百首新譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1988：11.

[4]許淵沖，譯.唐詩三百首[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2006：86.

[5]Liu， Wu-chi. An Introduction to Chinese Literature[M]. Bloomington and London： Indiana University Press， 1966：76.

[6]Yang， Xianyi & Gladys Yang. Poetry and Prose of the Tang and Song[M]. Beijing： Panda Books. 1984.