蘇州評(píng)彈非遺文化研究

鈕惠清

摘要：作為吳地傳承數(shù)百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇評(píng)彈無論是在藝術(shù)實(shí)踐還是理論研究方面均取了突出的成就，評(píng)彈藝術(shù)因此成為吳人至國(guó)人最喜愛的代表性文化藝術(shù)形式之一。在傳承數(shù)百年的歷史演進(jìn)程中，傳統(tǒng)評(píng)彈理論積淀了厚的成果，為今天的研究留下了寶貴的資源。

關(guān)鍵詞：蘇州；評(píng)彈；非遺；文化研究

保護(hù)評(píng)彈僅有國(guó)家政策、法規(guī)、制度、經(jīng)費(fèi)、傳承人和文化環(huán)境的支持是不夠的，如果我們不重視評(píng)彈實(shí)踐及理論研究，就無法弄清評(píng)彈生存發(fā)展面臨的各種問題，不能找到既往評(píng)彈理論實(shí)踐研究的盲區(qū)，同時(shí)也難以發(fā)現(xiàn)影響評(píng)彈生存的癥結(jié)所在，更無從找到解決問題的對(duì)應(yīng)路徑和方法。

一、拓展評(píng)彈地域文化研究

以地域文化視角開展評(píng)彈研究可以有不同的選擇，其關(guān)鍵在于如何將評(píng)彈作為地域文化的有機(jī)組成部分加以整體考察和研究，而不是簡(jiǎn)單地將評(píng)彈視為孤立的特殊文化藝術(shù)形式或特有文化藝術(shù)現(xiàn)象作脫離地域文化的個(gè)案研究。由于地域文化的形成與演變與區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化、藝術(shù)因素關(guān)聯(lián)密切，因此對(duì)評(píng)彈藝術(shù)的地域文化研究應(yīng)分別或總體納入綜合地域文化系統(tǒng)中予以考慮，并在不同的層面或范圍內(nèi)展開。

比方說，從歷史角度看，蘇州評(píng)彈是通過方言化、地方化、民間化和民俗化的演變，促使北方說唱藝術(shù)在蘇州落地生根，再經(jīng)由吳地文化的滋養(yǎng)，逐漸繁衍、興盛和趨于穩(wěn)定，所以，通過對(duì)蘇州評(píng)彈方言化、地方化、民間化和民俗化演變的考察，探究蘇州評(píng)彈地域文化特征的形成、演變、發(fā)展規(guī)律，是以地域文化視角研究評(píng)彈的理想著眼點(diǎn)。又如，評(píng)彈藝術(shù)是在與蘇州方言、吳地文化、吳歌吳樂、民間戲曲、民風(fēng)習(xí)俗、民眾生活等諸多地域文化要素的融合中，逐漸確立其獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)格調(diào)、品味、意趣，因此，從蘇州評(píng)彈與地域文化要素的關(guān)系角度，探討蘇州評(píng)彈的文化藝術(shù)特點(diǎn)，是具有開拓意義的評(píng)彈學(xué)術(shù)研究思路。

二、探索評(píng)彈文化生態(tài)研究

評(píng)彈藝術(shù)的存在方式與生存狀況無不與評(píng)彈文化基礎(chǔ)和環(huán)境因素相關(guān)，而以文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法，研究評(píng)彈生存、發(fā)展的文化環(huán)境及其作用機(jī)制，就是要將與評(píng)彈關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)文化要素，視為有機(jī)的文化生態(tài)統(tǒng)一體，并對(duì)其相互影響和作用予以整體考察。在文化生態(tài)學(xué)視野下，所有與評(píng)彈文化、藝術(shù)、社會(huì)關(guān)聯(lián)的要素都不再是孤立地存在，因而需從整體文化環(huán)境層面對(duì)文化生態(tài)圈內(nèi)的環(huán)境、資源、條件因素進(jìn)行剖析，找到影響評(píng)彈生存的關(guān)鍵文化基礎(chǔ)條件，并以此來引導(dǎo)我們的評(píng)彈藝術(shù)傳承、保護(hù)研究。

開展評(píng)彈文化生態(tài)學(xué)研究，有助于我們從文化和環(huán)境層面了解評(píng)彈生存的資源、環(huán)境、狀態(tài)等條件因素，有助于我們正確理解評(píng)彈所面臨的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的生存、發(fā)展問題，使我們能夠站在全局高度以更為寬闊的視野理性評(píng)價(jià)動(dòng)態(tài)社會(huì)文化、生態(tài)資源、環(huán)境因素對(duì)評(píng)彈的作用機(jī)制，從而避免從評(píng)彈到評(píng)彈，從藝術(shù)到藝術(shù)，從表演到實(shí)踐的簡(jiǎn)單認(rèn)知和狹隘研究，以利于我們厘清單一文化藝術(shù)品種與整體文化生存環(huán)境間的相互影響和制約的復(fù)雜關(guān)系。其實(shí)，不論評(píng)彈研究者是否涉足這一研究領(lǐng)域，評(píng)彈藝術(shù)與自然、社會(huì)、文化的和諧生態(tài)聯(lián)系，永遠(yuǎn)是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。只是由于傳統(tǒng)研究者的評(píng)彈從業(yè)者身份，及其自身理論、知識(shí)、能力素質(zhì)的欠缺，最終限制了評(píng)彈文化生態(tài)理論研究的真正起步。

三、回歸彈詞音樂本體研究

彈詞藝術(shù)是兼有說唱的曲藝形式，體現(xiàn)了語言與音樂緊密結(jié)合的特點(diǎn)，雖然彈詞與評(píng)話都是說書，但彈詞在散文說表外增加了韻文歌唱和器樂伴奏，使之成為有別于評(píng)話的綜合舞臺(tái)藝術(shù)形式。然而，正是由于音樂因素的介入，使彈詞獲得了音樂藝術(shù)的審美支持，確立了音樂文化的典型特征，也才有了唱腔、音樂、伴奏、唱法、技藝等音樂技藝變化。不過，由于缺乏統(tǒng)一記譜法的約定，彈詞歷史文獻(xiàn)幾無例外地只保留了文字文本形式，而基本沒有樂譜文獻(xiàn)傳世。就連彈詞藝人的歌唱、伴奏等技能教習(xí)，也因不涉及音樂理論和記譜訓(xùn)練，致使口傳心授，手手教習(xí)成為彈詞音樂模仿性、經(jīng)驗(yàn)性傳承的主要形式。但彈詞終究是語言與音樂結(jié)合的形式，彈詞韻文唱詞也只能在唱腔和伴奏的支持下演示，因而彈詞不能脫離音樂而存在。如果我們強(qiáng)行將彈詞藝術(shù)納入口頭文學(xué)研究范疇，就意味著強(qiáng)迫彈詞研究脫離音樂藝術(shù)本體，而缺失了本體研究的彈詞理論終將是片面和不完整的，但這偏偏就是彈詞理論研究的現(xiàn)實(shí)。

彈詞音樂本體研究應(yīng)當(dāng)成為今日彈詞理論研究的重中之重。彈詞音樂研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合音樂基礎(chǔ)理論、音樂作曲理論、音樂形態(tài)理論、音樂學(xué)理論、音樂美學(xué)理論等專業(yè)理論知識(shí)開展研究，還應(yīng)結(jié)合彈詞音樂文化藝術(shù)現(xiàn)象及彈詞音樂技藝和彈詞表演藝術(shù)體系，開展彈詞音樂現(xiàn)象和彈詞音樂技藝研究等。

結(jié)語

總之，我們應(yīng)通過全面梳理傳統(tǒng)評(píng)彈研究的既有成果，借助現(xiàn)代文化、藝術(shù)理論研究的幫助，突破傳統(tǒng)評(píng)彈研究的思維和方法局限，嘗試以創(chuàng)新理論指導(dǎo)評(píng)彈實(shí)踐，為蘇州評(píng)彈的生存與發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。

參考文獻(xiàn)：

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