近代婚姻家庭觀的嬗變

劉原

摘要：婚姻家庭變革是社會變革的重要內(nèi)容。近代婚姻家庭變革以反對包辦婚姻、提倡自由婚姻為線索的。隨著西學(xué)東漸的影響，中西文化融合，出現(xiàn)了許多水平不同的婚姻家庭觀，但這恰恰說明了當(dāng)時接受西方思想的人群對婚姻家庭的關(guān)注，特別是五四時期的一些小說也反映了婚姻自由的思想，這樣的變化對社會進(jìn)步起了積極的影響。

關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀；婚姻自由；婦女解放

眾所周知，中國幾千年封建社會中，廣大婦女在社會的最低層，她們受到封建政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)等四大枷鎖的束縛，“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、“殉夫”等倫理道德猶如編織了一面無可逃脫的網(wǎng)，女子從一降生便在這網(wǎng)中終其一生。直到近代，在中西文化碰撞、交融下，隨著社會的變革，近代意義上的婦女解放運(yùn)動作為其中的一部分被提了出來。對于婦女解放運(yùn)動，許多學(xué)者作過論述，其多偏與政治運(yùn)動掛鉤。而筆者在這里試圖從近代婚姻家庭觀的演變，從一個側(cè)面反映中國近代婦女解放運(yùn)動。

一、19世紀(jì)中期及其以前出現(xiàn)的變革傳統(tǒng)封建婚姻家庭制度的嘗試

在兩千年的封建社會中，在專制統(tǒng)治下，婦女被排斥在社會生活之外，禁錮于家庭之中，成為男子的附庸。尤其到了宋明時期，達(dá)到登峰造極的地步。以寡婦再嫁為例，唐代以前貞節(jié)觀念尚不十分嚴(yán)重，寡婦改嫁并不認(rèn)為是丑行，甚至唐代公主有的改嫁兩、三次。但是到了宋代，出現(xiàn)了理學(xué)，其中程頤提出了“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)，要求女子寧愿餓死，也不要改嫁。到了明清時代，秉承宋代理學(xué)傳統(tǒng)。但是隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，明清在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了代表市民階層的人文主義思潮，出現(xiàn)了同情尊重婦女的文藝作品，如《聊齋志異》《鏡花緣》《儒林外史》等著作中，均出現(xiàn)了表達(dá)反封建禮教、宣揚(yáng)婚姻自由的思想。

在明末清初資本主義尚未席卷中國大地之際，在中國出現(xiàn)了本土化的同情和尊重婦女的思想，直接反映在婚姻制度等方面。特別是發(fā)生在19世紀(jì)中期的太平天國運(yùn)動從實(shí)踐上對封建婚姻制度進(jìn)行了初步的改革和嘗試。

太平天國在婚姻制度上革除了一些陳規(guī)陋俗，在一定程度上打破了“父母之命、媒妁之言”。據(jù)記載，忠王李秀成的女兒金好和外國人埃爾曾經(jīng)自由戀愛，而當(dāng)忠王得知后，同意了他們的婚約。（1）這說明太平天國在一定程度上是允許自由戀愛的。同時，太平天國對待婚姻是十分嚴(yán)肅的，并不因?yàn)樵试S自由戀愛而出現(xiàn)偏頗。太平軍戰(zhàn)士結(jié)婚必須履行法律手續(xù)，都要經(jīng)過批準(zhǔn)，領(lǐng)有結(jié)婚證，才是合法，否則經(jīng)查明要處以極刑。對于夫婦離異，也有某些不成文的規(guī)定：一般是不準(zhǔn)夫妻離婚的，但是丈夫去世后，允許女子改嫁。（2）

這一切說明太平天國的婚姻制度，較之以前有所進(jìn)步，婚姻是男女自愿的，而且打破了中國傳統(tǒng)的婦女“從一而終”。但是，它仍存在一個嚴(yán)重弊病，那便是太平天國領(lǐng)導(dǎo)成員及主要官員實(shí)行多妻制。洪秀全等人始終未能擺脫封建思想，隨著天國政權(quán)的鞏固，起義之初平等觀念漸漸消退，在婦女觀念上更是回到了“妻道在三從，無違爾夫主”。

綜上，19世紀(jì)中期及以前在思想乃至行動上出現(xiàn)了本土化的反對傳統(tǒng)婚姻制度和變革婚俗的初步嘗試和探索，雖然它沒有廣泛普及，但卻是在封建倫理思想束縛下打開了缺口，有一定積極意義。

二、西學(xué)東漸影響下的婚姻家庭觀

太平天國失敗后不到40年，一場深刻的社會變革——維新變法運(yùn)動在中國興起。在這場變革中，婦女解放思想作為近代資產(chǎn)階級啟蒙思想的重要組成部分而提了出來。

《大同書》是康有為周游歐美、印度等國后寫成的，這使得他對上述國家婦女受壓迫的情況有所了解?？涤袨榱信e了大量血淚斑斑的婚姻悲劇，對包辦婚姻、幼年訂婚、制腹為婚、夫死守節(jié)等種種殘害婦女的婚姻關(guān)系進(jìn)行了有力的控訴和鞭撻，指出強(qiáng)迫婚姻，造成一幕幕悲劇，“觸目可傷，削竹難盡，沉沉苦海，誰共百年，渺渺孽緣，空勞雙宿。愁思遍地，怨氣沖天，父母雖愛不能救，才德雖美不能補(bǔ)，誰造恨天，貽此咎害！”（3）1897年，梁啟超等人起草了《試辦不纏足會簡明章程》，其中第一條就明文規(guī)定：“使會中同志，可以互通婚姻，無所顧慮”。（4）這些改良主張是在西學(xué)東漸影響下，先進(jìn)中國人提出的較為系統(tǒng)的變革婚俗的嘗試，它沖破了束縛人們頭腦的羈絆，但是這些言論和行動，僅起到吶喊的作用，追隨者寥寥。

辛亥革命前夕，新式知識分子以當(dāng)時社會影響力較大的外來理論，如進(jìn)化論和民約論為武器，向婚姻家庭的傳統(tǒng)秩序發(fā)出了挑戰(zhàn)。與此同時，新式知識分子把婚姻家庭放在世界中考察，期間出現(xiàn)了水平不等的婚姻家庭改造方案。在思想界，最具代表性的是婚姻自由和家庭變革、廢婚和毀家。

婚姻自由是中國傳統(tǒng)婚制邁向現(xiàn)代化的必然途徑。這時的新式知識分子認(rèn)為“中國人結(jié)婚，由父母主之，今日秦楚，明日夫婦，而不相識。一朝納于床第間，其無愛可知，故夫妻反目者九什九，和好者僅什一。通達(dá)之士，無不知其害”。（5）因此，他們首先要求的人生權(quán)利，便是以社交公開和戀愛自由為前提的婚姻自由。同時，他們還反對以金錢維系的婚姻和賣婚現(xiàn)象，主張文明婚禮。離婚再嫁和貞節(jié)觀是衡量婚姻開放程度的一個重要標(biāo)志。江亢虎在1911年6月的《民主報》上，認(rèn)為離婚是女子避免“一生之禍福榮枯恒恃其良人為運(yùn)命的自由之道”，充分顯示了向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的力度。

同時，旅歐、留日的一些知識分子和同盟會員把無政府主義逐步介紹到了中國。在婚姻家庭問題上，他們提出了無政府主義的廢婚和毀家，如，1907年《天義報》發(fā)表的《毀家論》中，就把家庭看作萬惡之源，“自私之根源”，最后又提出“欲開社會革命之幕者，必自破家始矣?！睆U婚和毀家是一脈相通的，兩者都起源于對家庭的憎惡。他們把一切政府均視為強(qiáng)權(quán)，包括當(dāng)時的資產(chǎn)階級預(yù)計建立的新政府，同時，將反對迷信和強(qiáng)權(quán)作為革新家庭的宗旨，在這種無政府主義思想下，家庭視為強(qiáng)權(quán)的產(chǎn)物，而破婚具體結(jié)果是“復(fù)多設(shè)會場旅館，為男女相聚之所，相愛則合，相惡則離，俾各遂其情，則必?zé)o樂于結(jié)婚者矣”。（6）

自戊戌變法開始，女權(quán)運(yùn)動漸興，出現(xiàn)了許多提倡婚姻自由、變革傳統(tǒng)婚俗的報刊、言論，但鼓吹女權(quán)最激進(jìn)的往往多是男性，而且宣傳后，真正實(shí)踐者寥寥。這種情況，在辛亥革命前夕出現(xiàn)了變化。如，陳擷芬在秋瑾幫助下抗婚成功，說明了此時婦女的勇氣。陳擷芬是清末婦女運(yùn)動的積極鼓吹者，其父要將她嫁給一商人為妾，她迫于父命，不敢不從，這件事引起很大震動，秋瑾聞知后嚴(yán)厲批評了陳擷芬，并支持其抗婚，后成功。

三、五四時期婚姻家庭觀

轟轟烈烈的辛亥革命推翻了兩千年的封建帝制，創(chuàng)立了共和政體。但不多久，辛亥革命的勝利果實(shí)便被袁世凱篡奪了。此后，袁氏推行了一系列倒行逆施的復(fù)古倒退的政策，反映在社會習(xí)俗上便是表彰節(jié)烈，要求婦女片面守貞節(jié)。伴隨著五四新文化運(yùn)動，婦女解放運(yùn)動也蓬勃開展起來，而反對包辦婚姻、爭取婚姻自由則成為其中的重要內(nèi)容。湖南長沙女青年趙五貞為反抗父母包辦婚姻在花轎中自殺的事件，激起廣大青年男女對舊婚姻制度的痛恨。湖南《女界鐘》、長沙《大公報》等刊物發(fā)表大量的文章評論猛烈抨擊包辦婚姻。趙五貞事件發(fā)生的前后，北京也發(fā)生了女子高師學(xué)生李超不愿屈從出嫁被迫致死事件，引起社會極大關(guān)注。蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等紛紛發(fā)表演說，控訴包辦婚姻及封建宗法制度的罪惡，喚起廣大婦女的覺醒。

在五四時期，有許多先進(jìn)的知識分子對婚姻家庭也進(jìn)行過論述。李大釗主張家庭要建筑在愛情的基礎(chǔ)上，造成家庭的悲劇便是父母之命、媒妁之言等；魯迅在《我之節(jié)烈觀》中，對“吃人”的節(jié)烈觀做了徹底、全面、系統(tǒng)的批判和清算；陳獨(dú)秀怒斥封建包辦婚姻“不合情理”，主張廢止包辦……關(guān)于知識分子對婚姻家庭的論述，不少學(xué)者在許多文章中已作過介紹，筆者在這里不想重復(fù)，而是想從另一個方面——五四時期的小說來反映婚姻家庭觀在這個時期的變化和發(fā)展。

五四時期，知識分子在文學(xué)作品中始終透露出現(xiàn)代人在婚姻愛情方面的民主觀念，而這個時期表現(xiàn)婚姻愛情的小說作品中，其特點(diǎn)在于主人公是在廣泛的民主思想基礎(chǔ)上提出自己婚姻愛情的。其中最具影響的當(dāng)屬郁達(dá)夫的《沉淪》，主人公呼天搶地的喊著：“我所要求的就是愛情！若有一個美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的……我所要求的就是異性的愛情！”這里主人公對于自己要求大聲的堅持，就是向封建倫理教條進(jìn)行的抗議。

這時期比較有影響的還有魯迅的《傷逝》，其中有如下的描寫：“‘我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！這徹底的思想就在她的腦里，比我還透徹，堅強(qiáng)的多。半瓶雪花膏和鼻尖的小平面，于她能算什么東西呢？……”這是對女性堅持主宰自己命運(yùn)的權(quán)利、爭取人的尊嚴(yán)的無畏姿態(tài)的描寫，充分體現(xiàn)了知識女性對婚姻愛情的自我追求。

婚姻愛情問題作為社會問題出現(xiàn)在小說中，反映了知識分子對婚姻問題的深入觀察與思考，其中也包含著知識分子對自身的婚姻問題的重新認(rèn)識與評價，也從側(cè)面反映了這個時期社會對婚姻家庭的看法，越來越傾向于婚姻自由，對封建禮教進(jìn)行無情的抨擊。

注釋：

（1）呤唎，太平天國革命親歷記（上冊），中華書局1961年版

（2）劉巨才，中國近代婦女運(yùn)動史，中國婦女出版社1989年版

（3）康有為，大同書，古籍出版社1956年版。

（4）梁啟超，飲冰室合集文集之二，中華書局1989年版。

（5）西人之結(jié)婚及成婚，新世紀(jì)，第2號，1907年6月。

（6）鞠普，毀家譚，新世紀(jì)，第49期，1908年。