政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用怎樣的演繹法？

譚歆

一、引言

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其方法論作為整個(gè)學(xué)科體系的基礎(chǔ)，對(duì)于后續(xù)理論研究的極端重要性是不言自明的，正如凱爾恩斯所言“‘財(cái)富這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心論題，是易受科學(xué)研究方法影響的”。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，可以列舉出許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家因方法論而招致質(zhì)疑或爭(zhēng)論：斯密因其理論中演繹與歸納的二重性而出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾；李嘉圖因其將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界而被后人詬病為“李嘉圖惡習(xí)”；門格爾與施穆勒那場(chǎng)著名的激烈的“抽象演繹還是歷史歸納”的方法論之爭(zhēng)……上述由于研究方法而招致的爭(zhēng)議給我們敲響警鐘：在對(duì)具體經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行研究前，一定要對(duì)使用的研究方法有清醒的認(rèn)識(shí)。

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論較早進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者——穆勒。在《邏輯體系》中，他提到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)采用“在歸納基礎(chǔ)上的演繹法”。在此之后約15年，凱爾恩斯撰寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征與邏輯方法》（后稱《政經(jīng)邏輯》），系統(tǒng)詳細(xì)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的演繹方法如何進(jìn)行。

鑒于此，筆者將以凱爾恩斯《政經(jīng)邏輯》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的論述為主體，輔以穆勒的一些觀點(diǎn)，宏觀闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法，希望能引起經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們對(duì)方法論的重視。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的基礎(chǔ)假設(shè)

穆勒在《邏輯體系》中說(shuō)：“如果我們從某個(gè)普遍命題出發(fā)，輔以其他一些命題，我們推導(dǎo)出另一個(gè)命題，這個(gè)命題不及前一個(gè)命題寬泛，或者只是一個(gè)單命題，我們就將這個(gè)過(guò)程稱為演繹?！惫P者認(rèn)為，這句話中的“普遍命題”即穆勒提出的“演繹法三段論”中的所謂“大前提”，也即凱爾恩斯所強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)假設(shè)?；A(chǔ)假設(shè)的正確性和完整性對(duì)于演繹推理而言至關(guān)重要。

凱爾恩斯給出了對(duì)研究財(cái)富的生產(chǎn)和分配的三條基本假設(shè)：

1.人類希望以盡可能小的代價(jià)來(lái)獲取財(cái)富的欲望。

2.源自于人類生理特征和心理傾向的人口規(guī)律。

3.生產(chǎn)要素，尤其是人類生產(chǎn)中所利用的土地的物理性質(zhì)。

上述第一條顯然是所謂“思維規(guī)律”的具體表現(xiàn)，第三條是“物質(zhì)規(guī)律”的具體表現(xiàn)，而第二條是兩者的結(jié)合。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的研究方法

在明確了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的基礎(chǔ)假設(shè)后，我們要進(jìn)一步了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的假設(shè)與其他演繹科學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系，才能進(jìn)一步得出適合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹推導(dǎo)有別于物質(zhì)科學(xué)的獨(dú)特方法。

穆勒說(shuō)：“追根溯源，任何一門自然科學(xué)都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)?！币虼?，物理、化學(xué)可以通過(guò)做實(shí)驗(yàn)歸納得出結(jié)論，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能。這是由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生通常是多因素的共同作用，而且經(jīng)濟(jì)體是一個(gè)龐大的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，要想讓其中任何一個(gè)新的因素的效果變得突出都需要一些時(shí)間。而由于這些因素在相當(dāng)廣泛的范圍內(nèi)不僅數(shù)量巨大，并且處于不斷變化之中，因此很可能在得出結(jié)論之前其他影響因素早已發(fā)生改變而破壞了實(shí)驗(yàn)。

然而，他又指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“除實(shí)驗(yàn)這一強(qiáng)有力的工具外還有一種替代方式”，即“以經(jīng)濟(jì)研究為目的而設(shè)計(jì)出來(lái)的假設(shè)情形的使用”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以把假設(shè)條件帶入思想中進(jìn)行推理。這是一種模擬歸納實(shí)驗(yàn)的假設(shè)演繹方法。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法結(jié)論與現(xiàn)實(shí)的差異及其解決方法

在上文已闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法如何通過(guò)假設(shè)實(shí)驗(yàn)得出規(guī)律結(jié)論。然而，假設(shè)性推理由于前提不可能囊括現(xiàn)實(shí)中的所有現(xiàn)象，因而可能忽視了某些重要假設(shè)，從而得到了與現(xiàn)實(shí)相悖的結(jié)論。例如李嘉圖就常因其高度抽象的模型導(dǎo)致演繹推理得到的結(jié)論與現(xiàn)實(shí)不符而遭到詬病。

凱爾恩斯對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋可分為兩個(gè)層次：首先，理論不能解釋現(xiàn)實(shí)可能是因?yàn)榧僭O(shè)演繹過(guò)程錯(cuò)誤，也可能是某些次要的原理還沒有被總結(jié)出來(lái)，因此他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該通過(guò)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)校驗(yàn)理論的正確性，并通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的差異總結(jié)得出次要原理以完善理論體系。其次，即使主要與次要原理都已經(jīng)被找出來(lái)，現(xiàn)實(shí)和理論依舊可能有差異。因?yàn)槔碚撝皇侵赋隽爽F(xiàn)實(shí)的一種趨向性，而并不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模樣。因此，要盡可能地通過(guò)經(jīng)濟(jì)研究所認(rèn)可的其他驗(yàn)證方式來(lái)補(bǔ)充受質(zhì)疑的演繹推理過(guò)程。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正是在主要規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷從反映理論與事實(shí)差距的干擾項(xiàng)中提取新的次要規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)理論一步步貼近真實(shí)世界。

五、結(jié)論

以上闡述的便是凱爾恩斯主張的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)使用的演繹法。

而他畢竟生活于19世紀(jì)，目前來(lái)看，其學(xué)說(shuō)中的確存在已經(jīng)過(guò)時(shí)之處：如他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的基礎(chǔ)只能用文字來(lái)描述而不可能用數(shù)學(xué)公式化。再如他指出經(jīng)濟(jì)學(xué)中不可能做實(shí)驗(yàn)，而近年來(lái)實(shí)證計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域RCT方法被越來(lái)越多的學(xué)者廣泛應(yīng)用?！m然其某些觀點(diǎn)具有局限性，但如斯皮格爾所言，“即使在許多細(xì)節(jié)被新思想替代之后，他的思想的作用仍可不朽?！?/p>

150年前，凱爾恩斯在面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界的浮躁風(fēng)氣痛心疾首：“許多人現(xiàn)在把自己看作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻從來(lái)不曾努力學(xué)習(xí)這門學(xué)科的基本原理”，“已經(jīng)掌握了基本原理的人，由于急于討好大眾讀者，常常拋棄了這一學(xué)科的真正基礎(chǔ)”，他警醒人們一定要重視學(xué)科的基本原理和方法，千萬(wàn)不要本末倒置。這一教誨對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者而言，不依舊具有現(xiàn)實(shí)意義嗎？他不斷提醒我們作為一門學(xué)科基礎(chǔ)的方法論的重要性，不可學(xué)古希臘神話里的阿塔蘭忒舍本逐末，為了某些迎合大眾口味的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論而“停下奔跑的腳步，彎腰去拾金蘋果?！?/p>

如今經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)和內(nèi)容已然不同于19世紀(jì)，我們運(yùn)用新的思考方式和新的工具來(lái)處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題但一定不能忽略“回本溯源”。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科存在，無(wú)論其如何發(fā)展變化，也必然要記住它得以存在的根本，以及它最初存在時(shí)所提出和解決的問(wèn)題是什么。

這便是我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征與邏輯方法》的感悟。

參考文獻(xiàn)：

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