曲藝管理初探蘇州彈詞的美學約束

張祖健

藝術(shù)是人類以自身美學理念觀照世界的社會意識形態(tài)活動，同時，也是人類的文化生產(chǎn)活動。人類以藝術(shù)活動認知世界，又以藝術(shù)審美運動改造人類文明本身，德國學者格羅塞《藝術(shù)的起源》介紹的澳洲土著樹皮圖畫，①英國學者馬林漢諾夫《神圣的性生活—— 來自土著部落的報告》介紹的西北美拉尼西亞土著的美巫術(shù)，②都是田野調(diào)查得到的例證。人類藝術(shù)以存在形態(tài)劃分，可分為三大門類，空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、時空藝術(shù)。③每種門類藝術(shù)生成自身審美機制，德國學者拉辛在美學著作《拉奧孔》解釋了“為什么拉奧孔在雕塑中不哀號，卻在詩歌中哀號”這個藝術(shù)門類本體表現(xiàn)的區(qū)別。④本文研究曲藝藝術(shù)管理使命，以剖析蘇州彈詞為例，討論曲藝的曲種本體屬性及其曲種發(fā)展內(nèi)在的美學驅(qū)動和美學約束。

一、蘇州彈詞的曲種樣式本性

蘇州彈詞與蘇州評話合稱為蘇州評彈。事實上，蘇州彈詞在藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)內(nèi)部建構(gòu)和藝術(shù)要素歷史流變上都是一種獨立的曲種樣式，其歷史可追溯至宋元諸宮調(diào)、陶真、江南民間小曲等。趙景深教授曾著《彈詞研究》表示“我認為彈詞的直接的淵源該是宋、金元的諸宮調(diào)”。⑤蘇州彈詞表演方式有單人（稱為單檔）、倆人（稱為雙檔）、三人（稱為三個檔）。演唱時，藝人口語講述故事，間操三弦、琵琶、月琴、二胡、阮革或鈴鐺伴奏聲腔。當今的蘇州彈詞，由文學唱本和書壇演藝兩個系統(tǒng)構(gòu)成，彈詞唱本的文學結(jié)構(gòu)要素，有詩詞小令、故事記述、時事新聞等，也有藝人精心設(shè)計的戲謔笑料。這些文學要素來自古典小說、古代戲曲、民間傳說、大眾傳媒的新聞報道等，被藝人或文人墨客編制成唱本?，F(xiàn)有的蘇州彈詞書目篇幅長短不一，但大部分是中長篇作品，如彈詞《三笑》《珍珠塔》《玉蜻蜓》等，其中，有些傳統(tǒng)書目曲本，已有近二百年的歷史了。

蘇州彈詞是講唱藝術(shù)，以口語敘說和聲腔歌詠講唱人間悲歡離合故事。有說有唱，聲情并茂，是蘇州彈詞的藝術(shù)特征。《毛詩序》曰：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹抟源丝刺K州彈詞，其藝術(shù)本性已經(jīng)溢出簡單的話語故事，蘊含了更多的藝術(shù)內(nèi)涵。激越的藝術(shù)情懷，經(jīng)典的蘇州彈詞開篇《新木蘭辭》就是明證。蘇州彈詞說唱相間，有些長篇書目，唱篇幾乎占全書一半篇幅。更甚者，已經(jīng)在說白部分交代明白的事情，在彈唱部分會被再三重復。如《珍珠塔》中方卿二進花園故事中丫鬟采萍 “妝臺報喜”所唱的“七十二個他”，其唱詞重重疊疊地復沓，居然成為經(jīng)久不衰的藝術(shù)佳品。蘇州彈詞《玉蜻蜓》中，金貴生遺腹子徐元宰前往虎丘法華庵去庵堂認母被拒，元宰與生母智貞師太隔門深情對唱，至今仍在聽眾中深度回味。數(shù)百年歷史發(fā)展使蘇州彈詞審美態(tài)勢傾向于聲腔詠嘆，其藝術(shù)美也從故事情節(jié)的跌宕起伏滑向藝術(shù)情調(diào)的委婉優(yōu)美。蘇州彈詞發(fā)展后期，聲腔流派層出不窮，抒情詠唱成為其主要欣賞對象。陳汝衡教授概括說，“與之（評話）對待者為彈詞，其故事以彈唱式演出之，佐以三弦及琵琶等樂器。有時理弦而唱，有時歇指道白，或一人，或二人皆可。又自說書內(nèi)容別之，評話所述者，多屬英雄義士之行事，以及歷史上興廢戰(zhàn)爭之類，顧亦稱開講。彈詞所演者，不外才子佳人之艷遇，春花秋月之心情，其必藉音樂以傳神，理有固然矣?！雹哂纱丝梢姡砬宓慕K州彈詞文學已經(jīng)是種抒情文藝了。

應該看到，在蘇州彈詞的發(fā)展中，其文學故事系統(tǒng)與聲腔彈唱系統(tǒng)交互滲透，導致文學故事甚至文學人物抒情化，也導致聲腔演藝的抒情化，兩廂交互，使蘇州彈詞成為一種抒情的曲藝形式。在蘇州彈詞流傳中，情感人物、情感故事、情感聲腔是主要的流播成分。當蘇州彈詞文學幾乎盡力聚焦純粹的情感故事后，彈詞文學特性不僅僅生成浪漫抒情的文學題材，也生成了曲種浪漫抒情的審美特性，積淀了蘇州彈詞特定的美學范疇。

二、蘇州彈詞的審美原則―― 優(yōu)美詼諧

在藝術(shù)美學中，主要美學現(xiàn)象分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜?。ㄔ溨C）四大類。王朝聞認為，“崇高和優(yōu)美都是美，卻是兩種不同形態(tài)的美。優(yōu)美與崇高是客體與主體的矛盾在事物中呈現(xiàn)的兩種客觀狀態(tài)。優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，側(cè)重于展示客體與主體在實踐中經(jīng)由矛盾對立達到統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)。”⑧蘇州評彈美學是對矛盾且均衡的組合，蘇州評話更多體現(xiàn)崇高或悲劇，如長篇蘇州評話《岳飛傳》《水滸》《七俠五義》等，蘇州彈詞則傾向優(yōu)美和詼諧，如長篇彈詞《珍珠塔》《三笑》《玉蜻蜓》《啼笑因緣》等。陳云曾說，“戲和書不同，苦戲看三個小時可以，以悲劇結(jié)束的中篇書，聽二三個小時，也還可以。就是長篇書不行，不能連聽七八天盡是好人倒霉?！雹彡愒圃趶娬{(diào)要以革命樂觀精神設(shè)計長篇彈詞故事的美學表現(xiàn)框架的同時，其藝術(shù)見解觸及了蘇州彈詞發(fā)展的美學驅(qū)動機制。

蘇州彈詞能在江南地區(qū)流布甚廣，主要原因是為聽眾提供了別裁別趣的優(yōu)美、細密、詼諧、幽默等人倫生活的審美體驗。幾乎所有蘇州彈詞書目都在故事情節(jié)、人物性格、關(guān)子設(shè)置等要素上順著優(yōu)美、細密、詼諧、幽默的審美路徑走，由此生成蘇州彈詞藝術(shù)精進的內(nèi)在路徑。這是蘇州彈詞藝術(shù)美學的自覺，如彈詞《描金鳳》中錢志節(jié)、汪宣、徐惠蘭、錢玉翠之間的婚約沖突，《玉蜻蜓》中豪門金張氏、蘇州市郊法華庵智貞師太、退休蘇州府徐上珍之間奪嫡之爭，《西廂記》崔、張愛情波折的精心設(shè)計鋪排，等等。中華人民共和國成立后誕生的以彈詞為主體結(jié)構(gòu)的中篇評彈，如《老地?！贰读譀_》《蘆葦青青》《人強馬壯》《真情假意》，也是按著倫理情長的審美路徑走。一個突出案例，中篇評彈《林沖》竟然誕生蔣調(diào)“酒樓上”，張調(diào)“誤責貞娘”，陳調(diào)“林沖踏雪”等數(shù)個蘇州彈詞名段，至今流布遠遠廣于原本中篇作品的故事情節(jié)。

蘇州彈詞文學關(guān)注其故事和藝術(shù)人物的人倫情懷，如愛情、親情、私情、偷情、妒情、深情、傷情、悲情、調(diào)情等，并在這些情感中辟出“理、味、趣、奇、細”的境界，其作品審美自然而然趨于細密、優(yōu)美、詼諧，其優(yōu)美詼諧的美學取向也就自然生成。

不可否認，蘇州彈詞的聲腔詠嘆，是其開發(fā)優(yōu)美美學境域的主要工具?，F(xiàn)存的早期彈詞唱本里，唱詞是主要的，敘事在其次，彈詞故事內(nèi)容主要靠唱詞推進，現(xiàn)存早期或古彈詞唱本都以記錄彈詞唱詞為主。這說明在歷史流變中，蘇州彈詞的主體故事聽客大體是通熟的，老聽客主要欣賞藝人的歌詠彈唱。藝人學習彈詞藝術(shù)，主要精力在于記述詩詞化的唱篇。唱篇是蘇州彈詞書目中不可或缺的文學部分，在中華人民共和國成立后形成的中篇彈詞作品中，唱篇不會少于篇幅的四分之一。以唱為重，是彈詞文學本性使然，這已成為蘇州彈詞藝術(shù)成熟的機制，也是其美學發(fā)達的機制。陳云就講過他欣賞評彈的感受，“我聽了《沉香扇》，情節(jié)和結(jié)構(gòu)是粗糙的，但為什么還有人要聽呢？據(jù)我的分析，有人要聽，是欣賞唱，因為它的唱篇占百分之四十?！雹夤偶渡袝虻洹酚杏洠霸娧灾?，歌永言”，？文學和音樂伴生發(fā)展，成為蘇州彈詞藝術(shù)的曲種屬性。蘇州彈詞的藝術(shù)管理，應該遵循這個根本性的藝術(shù)發(fā)展原則?？傮w看來，蘇州彈詞的審美范疇與文學藝術(shù)表現(xiàn)范疇高度一致。幾乎所有藝術(shù)實踐成果都表明，蘇州彈詞從書目到表演，其美學范疇大體都植根在優(yōu)美和喜劇范疇。

蘇州評彈已經(jīng)養(yǎng)成自身的樣式美學組合，業(yè)界有老話，所謂“大書一股勁，小書一段情”。小書即彈詞，此語中的“情”，指蘇州彈詞發(fā)展的審美驅(qū)動及審美約束?？v觀蘇州彈詞貫穿的發(fā)展主旨，無疑是彈詞文學和彈詞美學的交互訴求和傳達，這種交互訴求和彼此傳達建構(gòu)了蘇州彈詞發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動，只有遵守這個發(fā)展規(guī)律，蘇州彈詞既有書目和表演流派才能繼續(xù)流變和流布。

三、蘇州彈詞美學建構(gòu)

蘇州彈詞文學建構(gòu)優(yōu)美美學范疇，得力于其在人倫情感運動的分蘗和深植。在以情為框架的彈詞文學中，人倫情感運動類型生成了蘇州彈詞藝術(shù)的情愫設(shè)置、情愫分發(fā)、情景設(shè)計、情趣組合、情調(diào)個性、情意訴求、情緒烈度等不同類型的彈詞美學心理運動。

情愫，也稱“情素”，指情感。《戰(zhàn)國策·秦策·蔡澤見逐于趙》有語：“夫公孫鞅事孝公，極身毋二，盡公不還私，信賞罰以致治，竭智能，示情素，蒙怨咎，欺舊交?！?？蘇州彈詞善設(shè)情愫，典型如彈詞《情探》中徐麗仙創(chuàng)作的唱段“梨花落”，？其詞其曲情感深邃，催人淚下。不可否認，情愫達到極致挖掘，自然形成優(yōu)美境界，由此建構(gòu)深邃優(yōu)美的美學意境。蘇州彈詞設(shè)計的情愫已成序列，纏綿悱惻，如訴如泣，在長篇書目中有精心設(shè)計的情愫分發(fā)，這是蘇州彈詞最具美學價值的藝術(shù)內(nèi)核。

情趣，指由各類情愫生成的審美趣味。蘇州彈詞的藝術(shù)情愫在演藝中演繹成系統(tǒng)的情趣序列，如其特有的“啞喉嚨”丑角序列，特有的敢于嘲諷主人的仆人序列，其詼諧、幽默、愚蠢、癡迷等，皆令人趣味盎然。尤其是蘇州彈詞的長篇書目，其藝術(shù)情趣自成序列格局，整合為有序的藝術(shù)情趣組合。

蘇州彈詞不僅由情愫生成情趣，且升華為情愫藝術(shù)，進而結(jié)合彈詞音樂生成特定藝術(shù)情調(diào)。俞調(diào)、祁調(diào)、蔣調(diào)、張調(diào)、沈薛調(diào)、徐調(diào)、周調(diào)、麗調(diào)、陳調(diào)、侯調(diào)等20多個流派唱腔，各聲腔調(diào)派都在張揚蘇州彈詞優(yōu)美美學意蘊。蘇州彈詞音樂是一個龐大的音樂美學體系，其音樂體系來自歷代傳習的各種曲牌、戲曲聲腔、民間小調(diào)甚至貨聲旋律的滲透。蘇州彈詞音樂在發(fā)展中融入藝人的個性音樂稟賦，最終形成個性迥異的聲腔旋律。早期蘇州彈詞的聲腔，幾乎都是個性自主的“書調(diào)”。后來，各書調(diào)聲腔交互影響，你中有我，我中有你，甚至交互迭代生成新腔，如麗調(diào)形成就得益于蔣調(diào)和張調(diào)的疊合。縱觀蘇州彈詞聲腔，徐調(diào)的高亢悠揚，迥異于陜西秦腔；蔣調(diào)的中和淳厚，相似北京琴書行云流水；張調(diào)的激越高亢，有紹興大板神韻；俞調(diào)的纏綿悱惻，如江南昆曲糯米腔；麗調(diào)的行云流水，典型表達了江南音樂細密張力的情調(diào)訴求……蘇州彈詞的音樂情調(diào)升華為獨特的審美世界，并呈現(xiàn)了豐富多彩的的江南文化情調(diào)。如今，在長篇和中篇演出中，聲腔成為傳達和演示人物故事的音樂工具，如陳調(diào)、蔣調(diào)、張調(diào)、楊調(diào)、徐調(diào)、麗調(diào)、琴調(diào)、沈薛調(diào)都作為情愫分發(fā)的特定設(shè)計了。

樂器伴奏是蘇州彈詞藝術(shù)美的基本要件。早期的蘇州彈詞在單檔彈詞時候，樂器幾乎就是三弦。早期的三弦，雖然有彈奏技藝個性，但更多是為聲腔演唱節(jié)律定節(jié)奏。雙檔演唱時候的樂器一般由三弦和琵琶組合，其中，三弦仍然擔當定拍子任務，如蔣調(diào)的三弦。琵琶原為襯托三弦而提供更豐富的旋律的樂器，逐步產(chǎn)生富有個性的伴奏技藝，現(xiàn)代的蔣調(diào)、張調(diào)、琴調(diào)、俞調(diào)、李仲康調(diào)的琵琶伴奏都有極富個性的彈奏，出現(xiàn)了郭彬卿、張鑒國、薛惠君等技藝高超的彈奏，被聽眾譽為“琶王”。琵琶彈奏水平的提高，進一步促成三弦的個性演奏，蔣月泉、張鑒庭、徐云志、嚴雪庭、朱雪琴等彈詞家的三弦演奏藝術(shù)，均自成調(diào)派?？傮w說來，蘇州彈詞的器樂部分，成就蘇州彈詞器樂美學的優(yōu)美風格。

蘇州彈詞的演，正在演化出更大美學張力。蘇州彈詞在表演美學上雖然與評話一樣，遵循“理、味、趣、奇、細”，但更注重細膩、風趣、幽默、戲謔，趨于優(yōu)美或詼諧，典型如劉天韻表演的彈詞《描金鳳》分回“玄都求雨”，其幽默和詼諧的美學表現(xiàn)，深得美學家王朝聞贊賞。

如今，蘇州彈詞的“演”正在擴張中，因為評彈畢竟屬于舞臺演藝藝術(shù)，舞臺的聲、光、電技術(shù)的現(xiàn)代化給予蘇州彈詞更新演藝技術(shù)的可能。民國時候，大型舞臺演藝就滲透進入蘇州評彈，開始了評話彈詞化妝合演的“書戲”，直到如今，這樣以演為重的藝術(shù)進程仍然保留著。前些年，蘇州評彈界就出現(xiàn)了大型評彈劇《雷雨》。大型交響音詩彈詞演唱屢屢登場，新媒體投影技術(shù)也使蘇州彈詞有了更多的視覺表現(xiàn)手段。概括地說，蘇州彈詞的演，帶動其舞臺美術(shù)聲、光、電、服裝、新媒體技術(shù)以及舞臺表演調(diào)度的極度擴張，豐富了蘇州彈詞美學的優(yōu)美形態(tài)。

至少在晚清，由于蘇州彈詞表達特定的情愫、情趣和情調(diào)，形成了蘇州彈詞獨特的美學范疇，就基本生成了蘇州彈詞美學的踐行原則——理、味、趣、細、技。？

四、蘇州彈詞流變的美學驅(qū)動和約束

所謂美學驅(qū)動，指蘇州彈詞流變發(fā)展中，具備驅(qū)使藝術(shù)順著其美學路徑發(fā)展的藝術(shù)機制。所謂美學約束，指蘇州彈詞發(fā)展中必須注意的藝術(shù)美學邊際，越過邊際，蘇州彈詞的藝術(shù)美就會被解構(gòu)，甚至異化和滅失。

蘇州彈詞的美學驅(qū)動，首先來自內(nèi)容情愫的定位和美學升華。在于其彈詞文學內(nèi)容的編創(chuàng)和敷演，應設(shè)定適合彈詞藝術(shù)優(yōu)美表現(xiàn)的情愫，并細分藝術(shù)情愫因子，演化成為各種故事板塊和藝術(shù)人物的情愫序列，并在書目故事進程中，根據(jù)情節(jié)需要分發(fā)故事和藝術(shù)人物的情愫因子，由此造就內(nèi)容充實、事件集中、描寫生動細膩、人物形象豐滿的“肉段書”（如彈詞《三笑》分回“面試文章”）？，改造蘇州彈詞中情節(jié)薄弱的“軟檔書”（如彈詞《三笑》分回“追舟”）？。蘇州彈詞書目的文學進程實際上是故事情愫藝術(shù)分發(fā)過程，所分發(fā)的人倫情愫經(jīng)過書中各板塊故事內(nèi)容的審美孵化，生成為各類審美情趣，最終匯成蘇州彈詞藝術(shù)美學發(fā)展的路徑?！墩渲樗贰皠堇c反勢利”的情愫交互，《玉蜻蜓》“愛情與血親”的情愫交互，《三笑》“真、善、美”的情愫交互，《楊乃武》“真善與丑偽”情愫交互等，都印證蘇州彈詞藝術(shù)優(yōu)美發(fā)展的核心路徑。也正是彈詞內(nèi)容的這類核心美學路徑，導致彈詞藝術(shù)家們形成自身的美學個性，生發(fā)出各自藝術(shù)流派的美學模式。

蘇州彈詞發(fā)展的美學驅(qū)動，在倫理內(nèi)容范疇中開挖情感，并由情感升華為審美。彈詞與主要講述俠客和交兵打仗的評話有所不同，彈詞以情愫傾訴為藝術(shù)特性，不斷開發(fā)家庭倫理、社會倫理、民族倫理以及倫理人格范疇的故事，形成了蘇州彈詞獨特的倫理文學和倫理美學交互的藝術(shù)社會空間，倫理文學和倫理美學的高度融合，形成了蘇州彈詞藝術(shù)的歷史價值觀和現(xiàn)實價值觀彼此交融的獨特意識觀念，并孵化出藝術(shù)美學原則和審美態(tài)度。恰恰是如此的美學原則，使蘇州彈詞在不同歷史時期社會欣賞生生不息。

綜上所述，我們可以看出，蘇州彈詞重倫理情愫的藝術(shù)設(shè)計，重藝術(shù)情愫分發(fā)，重視藝術(shù)情愫分發(fā)形成的情愫板塊發(fā)育，重視彈詞情愫藝術(shù)板塊的組合，深植優(yōu)美意境、聯(lián)動詼諧等關(guān)聯(lián)美學境域，匯合為蘇州彈詞發(fā)展的美學驅(qū)動。背離這些美學驅(qū)動，蘇州彈詞的文學和藝術(shù)美學表現(xiàn)，就會失去內(nèi)在的美學，規(guī)避蘇州彈詞藝術(shù)美發(fā)展的禁忌，是蘇州彈詞發(fā)展管理中應該重視的美學約束。

注釋：

① [德]格羅塞《藝術(shù)的起源》，商務印書館1984年版，第130頁。

②[英]馬林諾夫斯基《神圣的性生活—來自土著部落的報告》，知識出版社1998年版，第237頁。

③王宏建主編《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2000年版，第113頁。

④[德]萊辛《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學出版社1979年版，第5頁。

⑤趙景深《彈詞研究》，《民俗叢書》第四輯62集，第1頁。

⑥郭紹虞主編《歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第30頁。

⑦陳汝衡《說書小史》，中華書局有限公司1936年版，第58頁。

⑧王朝聞《美學概論》，人民出版社1981年版。

⑨《陳云同志關(guān)于評彈藝術(shù)的談話和通信》，中央文獻出版社1997年版，第54頁。

⑩《陳云同志關(guān)于評彈藝術(shù)的談話和通信》，中央文獻出版社1997年版，第20頁。

《尚書·堯典》轉(zhuǎn)引自郭召虞主編《歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第1頁。

《戰(zhàn)國策》，山西古籍出版社，2003年版，第61頁。

吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社2011年版，第130頁。

[清]陸瑞廷《說書五訣》轉(zhuǎn)引自黃立新、沈習康編著《梨園擷英》，東方出版社中心1999年版，第231頁。

吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社2011年版，第29頁。

吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社2011年版，第30頁。