我國(guó)文化中美學(xué)精神的作用及地位

王志剛

摘 要：中華文化經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展和傳承，在目前我國(guó)文化的發(fā)展傳承體系構(gòu)建中，傳統(tǒng)文化發(fā)展在文化發(fā)展中體現(xiàn)的作用越來(lái)越重要，作為傳統(tǒng)文化發(fā)展的傳承者，在運(yùn)用文化發(fā)展傳承中，應(yīng)該明確文化發(fā)展中的美學(xué)精神傳達(dá)作用，保障在其傳達(dá)作用的詮釋過(guò)程中，能夠提升我國(guó)文化發(fā)展魅力。鑒于此，本文針對(duì)我國(guó)文化中美學(xué)精神的作用及地位進(jìn)行了專門(mén)的分析，希望在本文的研究幫助下，能夠提升我國(guó)文化中美學(xué)精神的傳達(dá)及表述。

關(guān)鍵詞：我國(guó)文化；美學(xué)精神；作用及地位

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--01

前言：

文化發(fā)展的傳承對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要性推動(dòng)作用，要想保障我國(guó)文化發(fā)展傳承的效果逐漸提升，就應(yīng)該注重對(duì)文化發(fā)展傳承中的美學(xué)元素及美學(xué)精神傳達(dá)進(jìn)行分析，進(jìn)而在分析過(guò)程中，能夠結(jié)合我國(guó)文化發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的文化發(fā)展傳承設(shè)置研究。本文通過(guò)對(duì)文化發(fā)展中美學(xué)精神的作用及地位研究，旨在通過(guò)研究中的元素構(gòu)建，及時(shí)的提升我國(guó)文化發(fā)展傳承的效果及意義傳達(dá)。

一、我國(guó)文化中美學(xué)精神的作用

（一）延續(xù)中華文化發(fā)展的意識(shí)傳達(dá)

中華文化博大精深，經(jīng)歷了幾千年的文化發(fā)展傳承，我國(guó)文化的發(fā)展已經(jīng)形成了獨(dú)特的審美精神。這種審美精神的形成對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展傳承體系的構(gòu)建而言是非常重要的，可以說(shuō)在不斷地歷史文化發(fā)展傳承中，我國(guó)文化發(fā)展傳承中的意識(shí)傳達(dá)已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。這是由于在我國(guó)文化的發(fā)展傳承中，不僅借助傳統(tǒng)文化提升文化發(fā)展境界，還在文化的傳承過(guò)程中，運(yùn)用較為科學(xué)的發(fā)展理念進(jìn)行文化發(fā)展脈絡(luò)體系構(gòu)建。正如中華文化發(fā)展《易經(jīng)》傳達(dá)的思想來(lái)看，認(rèn)為中華文化的發(fā)展是以利弊除舊觀念進(jìn)行的，在這種觀念的應(yīng)用下，越來(lái)越多的人注重對(duì)文化發(fā)展傳承中的美學(xué)意識(shí)體現(xiàn)。如《史記·封禪書(shū)》云：“昔三代之居，皆在河洛之間”。按照這種文化發(fā)展傳承中的意識(shí)表現(xiàn)來(lái)看，在我國(guó)文化發(fā)展傳承中，對(duì)于審美的意識(shí)轉(zhuǎn)變就是從該時(shí)期形成的。

（二）代表中華文化發(fā)展的審美特征

我國(guó)文化發(fā)展體系的形成可以說(shuō)是建立在儒家文化發(fā)展體系之上的，所以我國(guó)文化發(fā)展美學(xué)精神的傳達(dá)，在很大程度上代表著儒家文化發(fā)展審美意識(shí)的形成。在傳統(tǒng)儒家文化的發(fā)展傳承中，形成了人們對(duì)于禮樂(lè)文化的特殊性理解。并且在禮樂(lè)文化的發(fā)展傳承中，規(guī)范了人們的行為。使得人們?cè)诙Y樂(lè)文化的發(fā)展引導(dǎo)下，不斷地朝著 文明化發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。以儒家文化發(fā)展對(duì)于我國(guó)文化傳承中的重要性影響意義可以看出，隨著儒家文化發(fā)展在我國(guó)文化發(fā)展傳承中的體系構(gòu)建，我國(guó)文化發(fā)展的審美特征轉(zhuǎn)變也朝著更高的文化發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。正如《易傳·系辭上》云：“子曰，書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？”按照這種文化審美意識(shí)的傳承轉(zhuǎn)變來(lái)看，對(duì)于文化發(fā)展傳承中的美學(xué)精神審美意識(shí)也在不斷的 轉(zhuǎn)變，并且在影響著文化的發(fā)展[2]。

二、我國(guó)文化中美學(xué)精神的地位

（一）拓展文化寬度

隨著我國(guó)文化發(fā)展的傳承演變，在文化傳承中對(duì)于美學(xué)元素的應(yīng)用也越來(lái)越重要，在這種背景下，我國(guó)文化發(fā)展的美學(xué)傳承意義也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，以宗白華教授的觀點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)文化的傳承和發(fā)展能夠讓更多的人樂(lè)于在現(xiàn)實(shí)世界中，去找尋人生發(fā)展的真理性內(nèi)涵。并且在中華文化發(fā)展傳承體系的構(gòu)建中，對(duì)于文化發(fā)展的寬度也在不斷提升?！渡袝?shū)·堯典》中記載，在堯繼位之后，其所做的第一件事就是規(guī)劃天地四方，并且命令四神分別守候在天地的四方，這種空間上的格局，就形成了我國(guó)古代文化發(fā)展傳承中的四方定位。同時(shí)在文化的發(fā)展和傳承過(guò)程中，對(duì)于美的理解和美的詮釋在不斷地轉(zhuǎn)變，使人們?cè)谶M(jìn)行美學(xué)文化的精神傳達(dá)過(guò)程中，具有了更加高深的文化發(fā)展傳承體系[3]。

（二）增加文化深度

文化的發(fā)展是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展傳承的重要性因素，縱觀我國(guó)文化發(fā)展傳承的轉(zhuǎn)變脈絡(luò)可以看出，在我國(guó)文化的發(fā)展和傳承中，對(duì)于文化發(fā)展傳承中的構(gòu)建因素在不斷完善。這種文化發(fā)展傳承形式的形成，在一定程度上代表了我國(guó)文化發(fā)展的大體性轉(zhuǎn)變方向?？梢哉f(shuō)在文化發(fā)展傳承體系的應(yīng)用構(gòu)建下，很大程度上將我國(guó)文化發(fā)展的深度拓展，并且形成了文化傳承發(fā)展的獨(dú)特性發(fā)展審美精神。比如老子認(rèn)為萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。按照這種美學(xué)精神傳達(dá)的元素，認(rèn)為在現(xiàn)代化文化的發(fā)展和傳承中，萬(wàn)物發(fā)展都是環(huán)環(huán)相對(duì)，生生相惜的。這種狀況下，只有注重對(duì)文化發(fā)展傳承中的審美趨勢(shì)發(fā)展變化，才能夠預(yù)測(cè)文化發(fā)展美學(xué)因素形成的方向，保障文化的深度傳承能夠增加。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，作為我國(guó)文化發(fā)展傳承中的重要性精神因素，美學(xué)精神的發(fā)展和傳承對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展傳承具有著重要的影響意義。在現(xiàn)代化文化發(fā)展融合背景下，我國(guó)文化發(fā)展中美學(xué)精神的作用和地位也在逐漸顯現(xiàn)。通過(guò)本文的研究和歸納，將美學(xué)精神在我國(guó)文化發(fā)展中的作用歸納為延續(xù)中華文化發(fā)展意識(shí)傳達(dá)和代表中華文化發(fā)展的審美特征。而對(duì)應(yīng)的地位則體現(xiàn)在拓展文化寬度和增加文化深度上。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮穎.關(guān)于我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中美學(xué)問(wèn)題的思考[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2017，54（27）：47-48.

[2]徐春光 .論習(xí)近平文化美學(xué)思想對(duì)我國(guó)民俗文化資源傳承的引領(lǐng)[J].美與時(shí)代旬刊，2016，41（7）：456-458.

[3]曾繁仁.禮樂(lè)教化與中和之美——中華美學(xué)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，41（4）：1-11.