《我們》中的房屋意象及其精神分析

摘 要：小說《我們》以夢幻手法描述了一個由數(shù)字和科學理性統(tǒng)治的未來國度，在這一國度中不同的房屋意象具有多種隱喻義。遍布各處的玻璃房屋隱喻科學理性，代表人類文化心理中的“超我”。男女主人公幽會的“古代房子”隱喻人的潛意識，代表人類文化心理中的“本我”。小說的作者以夢幻的手法構(gòu)建了不同房屋的意象，以此展示生活在這個國度中人們的精神狀態(tài)，以及尊嚴被踐踏、人性被異化的情景，更進一步探討了理性與靈魂沖突這一宗教哲學命題。

關鍵詞：夢境；隱喻；房屋意象；超我；本我

作者簡介：李然（1978-），男，滿族，河南洛陽人，文學博士，研究方向：俄羅斯文學與文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--02

引言：

弗洛伊德的精神分析學說認為，文學作品與夢幻的建構(gòu)機制相同，可以將文學作品視為作家的白日夢（弗洛伊德，2001：105）。夢的形成機制有凝縮、移植兩種。拉康將精神分析導入語言學的研究范疇，指出凝縮、移植大體上對應于語言學中的隱喻、換喻兩種辭格（拉康，2001：442）。這樣，文學作品中的象征、意象與夢幻中一樣，都是隱喻、換喻而已。對這些隱喻、換喻進行分析，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，既是語言學分析的過程，更是揭示文學作品創(chuàng)作的深層心理機制的精神分析過程。

俄羅斯作家扎米亞京（Е.И.Замятин，1884-1937）的“反烏托邦”小說《我們》描述了在未來，人類處于一個科學技術高度發(fā)達的大一統(tǒng)國家（Единое Государство）統(tǒng)治下。本論文擬選取這一夢魘中的房屋意象為例，以精神分析理論方法揭示其隱喻義及文化內(nèi)涵。

1、超我：理性的枷鎖

按照弗洛伊德的觀點，人的心理結(jié)構(gòu)有“本我”、“自我”、“超我”三個層次。“本我”是內(nèi)在的潛意識，是人最原始的欲望和本能，“超我”是社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念的內(nèi)化?！俺摇笔且粋€特殊的心理機構(gòu)，它是道德訓條、社會戒律的代表。它像一個警察或法官，告訴我們什么合乎道德，什么是不道德的。它監(jiān)督控制“自我”，始終通過“自我”壓制“本我”。在“超我”的監(jiān)控和壓制下，“本我”只能以扭曲亦即隱喻的形式表達出來，這就形成了夢。挖掘夢的隱喻義是通往人類潛意識層面的途徑。

扎米亞京熟稔精神分析學說，從二十年代開始他就嘗試以精神分析理論塑造人的內(nèi)心世界（Хатямова，2005）。在《我們》中，遍布各處的具有高科技特征的房屋就是現(xiàn)代文明的“超我”的隱喻。在大一統(tǒng)國家里，所有的房屋都是用玻璃制成，透明、簡潔，呈立方體狀。關于這些房屋的使用，大一統(tǒng)國家經(jīng)精密的研究與計算，制定出合乎“科學理性”的《性法》。根據(jù)該法，所有房屋都裝有窗簾，僅在每晚9點至10點這一法定的“兩性時刻”方可拉下窗簾。男女平時分居，成年男女必須經(jīng)過醫(yī)學檢測，在確定血液中的荷爾蒙達到特定標準數(shù)值后，方可獲得許可證進入玻璃建房屋中，按照“性日”時間表在一小時內(nèi)同房。如違反法律私自同房、生育，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即會遭遇極刑（扎米亞京，2013：26）。因為在大一統(tǒng)國家，科學理性是最高真理，永遠不容置疑，“就像方塊四個等值的角一樣理所當然。”（扎米亞京，2013：24）正如主人公Д-503在日記中寫道的：“請想象一個方塊，一個有生命、優(yōu)美的方塊……你得知道，這個方塊根本想不到還要專門跟你解釋它的四角都是等值的。它對此早已習以為常，因為這個現(xiàn)象再自然、再明顯不過。我可以說就處在這樣一個方塊的處境之中?！保ㄔ讈喚?013：24）

以玻璃材質(zhì)建造的透明房屋，以及人類在房屋內(nèi)的婚姻制度完全是作者建構(gòu)的一個夢幻式意象。從這一夢境中不難看出，小說中的房屋意象是數(shù)學的隱喻，進而象征著西方數(shù)千年來的理性主義傳統(tǒng)。小說中的玻璃房屋的清晰、透明，應和了歐幾里得幾何學以及整個現(xiàn)代數(shù)學體系清晰、透明、簡潔的特質(zhì)。人們生活在玻璃建造的透明房屋里，隱喻在科學理性的統(tǒng)治下，人們的生活無隱私、無個性，絲毫沒有個體自由和個性尊嚴（Юрьевна，2015）。另外，立方體的特征是堅固穩(wěn)定，它所有的角都是標準的90°，所有的邊都是等長的，六個面的面積永遠相等，在此隱喻科學理性堅不可摧的特性。玻璃又是脆弱的，因此玻璃房屋又隱喻科學理性的虛幻性。小說中建立在數(shù)學法則基礎上的性愛場景是一個令人窒息的末世論夢魘，“性法”、“性日”、“兩性時刻”等均隱喻科學理性對人性的禁錮。數(shù)學是人類構(gòu)建出的一個獨立王國，這個王國由各種定理與公式構(gòu)成的圍墻組成，每條定理與公式都是永恒的、鐵一般的法則。在這個王國內(nèi)部，若有人膽敢像陀思妥耶夫斯基筆下的“地下室人”那樣以頭撞墻，結(jié)果必然是頭破血流。簡潔明晰又無比堅硬，這是希臘文化理性主義傳統(tǒng)的特色，這種觀念后來滲入到美學、道德倫理等領域，成為西方文化的本質(zhì)特征之一（克萊因，2013：101）。在此，工程師出身的扎米亞京對數(shù)學的深刻感受可見一斑。

2、本我：靈魂的深處

弗洛伊德認為，“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是生物性沖動和欲望的貯存庫?！氨疚摇笔前凑铡拔贰痹瓌t活動的，它不顧一切外在的社會道德和行為規(guī)范尋求生理快感和情感快樂，這種快樂首先是性愉悅。它是人出生時就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物，是被壓抑的人的非理性的、無意識的生命力、本能、沖動、欲望等心理潛力。夢幻源于潛意識，是“本我”被壓制后的表達。在《我們》中，扎米亞京刻畫出一個“古代房子”（Древний дом）意象，來塑造男主人公的“本我”。

在小說中，Д-503結(jié)識了一位不安分守己的女性I-330，這位女性冒著被處死的危險，將Д-503帶到了一座“古代房子”[1]里幽會。與遍布全國的完全透明的玻璃建筑不同，“古代房子”是磚石結(jié)構(gòu)，只有窗戶上安有玻璃。此外，“古代房子”的里面有“奇形怪狀的‘皇家樂器和一堆像古代音樂一樣野蠻、雜亂、瘋狂的喧囂色彩和形狀?！保ㄔ讈喚?，2013：31）尤為令Д-503 無法忍受的是“家具上的線條歪歪扭扭，不可能歸結(jié)為任何一個等式?！保ㄔ讈喚?013：31）但自從這次幽會之后，Д-503總感覺到體內(nèi)出現(xiàn)了另一個自我，不斷地困擾著他。這另一個自我驅(qū)使他多次來到這所“古代房子”里尋找那位神秘女子I-330。而每次在“古代房子”的經(jīng)歷都令他嘗試到欲仙欲死的感覺，似乎是在夢境里。在這一夢境中，“古代房子”與聯(lián)眾國全透明的房子不同，是密閉的、有私人空間的房子，隱喻男主人公內(nèi)心深處的情感世界。房子內(nèi)的樂器和“像古代音樂一樣野蠻、雜亂、瘋狂的喧囂色彩和形狀”以及家具上歪歪扭扭的線條隱喻心靈世界非理性的一面。因為在Д-503為代表的大一統(tǒng)國家的公民眼中，房屋建筑應是整齊劃一、一切以數(shù)學為標準的，音樂應通過數(shù)學方式制造出來，體現(xiàn)科學理性的魅力。這意味著此時Д-503心靈深處潛意識野性、原始的“本我”被喚醒，與理性開始對立，“本我”在充分認識到“自我”的價值和尊嚴之后，開始奮起反抗大一統(tǒng)國家制造的“超我”，試圖沖破其束縛。

Д-503在日記中記載了來到“古代房子”的夢境以及所見到的物體：他走進古代房子，看見一張巨大的床。壁櫥門的鑰匙孔里插著古式的鑰匙。 I-330并沒在古代房子里，他“沿著寬闊、昏暗的走廊奔下，拉拉第一扇門，又一扇，第三扇——都鎖住了。”（扎米亞京，2013：116）他來到臥室門口，抓住壁櫥鑰匙，“猛地打開壁櫥，鉆進黑乎乎的櫥里。我邁了一步！地板在腳下晃動起來。我慢悠悠掉了下去；眼前一黑——我死矣！…我覺得自己在下墜、下墜、下墜。我伸手想抓住什么可以依靠的東西，可是手指只擦到粗糙的墻壁；墻壁不斷朝上逃去?！?（扎米亞京，2013：117-118）隨后他又來到“一道走廊。一片沉重的死寂。拱頂上的小燈像一排閃閃發(fā)亮的小點，構(gòu)成一條無窮長線。這走廊很像我們的地鐵‘隧道，不過要窄得多，而且不是用我們的玻璃做的，而是用某種非常古老的材料制成。”（扎米亞京，2013：118-119）這一在“古代房子”里幽會的夢境具有顯著的弗洛伊德精神分析學色彩。弗洛伊德認為，夢境中的物體都具有象征意義，這些象征即一系列隱喻，大都與性有關。長形物體如手杖、樹枝、雨傘等代表男性生殖器，中空的物體如盒子、箱子、小廚等代表子宮。房屋代表女人，用于進進出出的房門通常是鎖著的，象征著女性性器官，開鎖的鑰匙則象征男性性器官。桌子、床等家具也代表女人。臺階、梯子、樓梯以及上、下階梯都是性行為的象征（弗洛伊德，2013：308-309）。在這一夢境中，房子里的臥室、床隱喻女人。壁櫥、門、鑰匙、樓道、隧道當是性器官的隱喻，進出房門與壁櫥以及下墜的意象隱喻男主人公的性愛過程。這意味著此時主人公將潛意識中非理性、即“本我”的一面淋漓盡致地傾瀉出來。由此Д-503開始對大一統(tǒng)國家產(chǎn)生懷疑，已經(jīng)奮起反抗這個數(shù)字統(tǒng)治的世界。

3、結(jié)語

在《我們》中，扎米亞京以夢幻式的精神分析法構(gòu)建了玻璃房屋和“古代房子”兩個意象，描繪了男女主人公的內(nèi)心世界，展示了他們在大一統(tǒng)的國度里個性被壓抑、異化的過程。作者通過房屋意象呈現(xiàn)個人的 “本我”被“超我”壓制的同時，進一步展現(xiàn)理性與靈魂的沖突，亦即俄羅斯文化中敵基督與基督、人神與神人兩種精神的斗爭，表達作者對西方理性主義的質(zhì)疑和反抗，體現(xiàn)了俄羅斯知識分子面對強勢的西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)時的深刻思考。

注釋：

[1]即未來高科技時代之前的、20世紀的房子。

參考文獻：

[1]弗洛伊德.高申春譯.夢的解析[M].中華書局.2013.

[2]弗洛伊德.論文學與藝術[M].國際文化出版公司.2001.

[3]拉康.褚孝泉譯.拉康選集[M].上海三聯(lián)書店.2001.

[4]莫里斯·克萊因.西方文化中的數(shù)學[M].商務印書館.2013.

[5]扎米亞京.我們[M].漓江出版社.2013.

[6]М.А.Хатямова.Концепция синтетизма Е.А.Замятина[J].Вестник ТГПУ.2005.выпуск 6（50）.серия：Гуманитарные науки（филология）.

[7]С.Т.Юрьевна.Полисемантический образ стеклянного города в романе Е. И. Замятина ?Мы?[J].Вестник Челябинского государственного педагогического университета.Выпуск № 3/2015.