馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成的過(guò)程及規(guī)律探究

仝杏花

摘 要：馬克思生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)，不斷醞釀升華的演進(jìn)過(guò)程，最終形成一個(gè)完整的科學(xué)思想體系，探究和分析馬克思生態(tài)文明思想形成過(guò)程和其中的規(guī)律性，挖掘馬克思生態(tài)環(huán)境思想理論，對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境思想的研究和應(yīng)用具有借鑒意義，為解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供理論的指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)文明思想；過(guò)程；規(guī)律

整理馬克思各個(gè)時(shí)期的重要論著，梳理馬克思關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的脈絡(luò)，把馬克思生態(tài)環(huán)境想的形成過(guò)程劃分為三個(gè)階段，第一階段：萌芽探索，第二階段：基本形成，第三階段：發(fā)展成熟。

一、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展第一階段：萌芽探索時(shí)期

馬克思在中學(xué)時(shí)期開(kāi)始思考動(dòng)物、人、自然的關(guān)系，動(dòng)物對(duì)于自然界是被動(dòng)的接受——“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在。”在人類(lèi)改造自然的過(guò)程中，馬克思也看到人類(lèi)對(duì)自然的破壞，對(duì)這種行為的譴責(zé)。大學(xué)時(shí)期，馬克思深受青年黑格爾派的影響，是一個(gè)唯心主義者，1839——1841年，馬克思撰寫(xiě)博士論文《德謨克利的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，研究?jī)晌还畔ＥD哲學(xué)家關(guān)于自然哲學(xué)思想的差別，進(jìn)一步深化馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的理解，初步呈現(xiàn)了自己的唯物主義自然觀(guān)，從中學(xué)時(shí)代的感性認(rèn)識(shí)逐步上升到博士階段的學(xué)理分析，發(fā)現(xiàn)了人的“個(gè)別自我意識(shí)”和“定在中的自由”。 從“個(gè)別自我意識(shí)”和“定在中的自由”分析人與自然之間是相互作用，相互制約的關(guān)系。

二、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展第二階段：基本形成時(shí)期

在馬克思《1844年手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，以及馬克思與恩格斯二人合著的《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思探究了人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系、人類(lèi)生活環(huán)境問(wèn)題、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)異化的觀(guān)點(diǎn)分析勞動(dòng)、人化自然觀(guān)等問(wèn)題的探索分析，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出科學(xué)設(shè)想，逐漸呈現(xiàn)馬克思生態(tài)環(huán)境思想的雛形。

（一）擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間：從資本主義私有制視角關(guān)注人與自然的關(guān)系

馬克思1841年博士畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，這期間，馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》兩篇著作顯現(xiàn)出馬克思開(kāi)始從資本主義私有制問(wèn)題上來(lái)關(guān)注人與自然的關(guān)系。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思認(rèn)為這是一個(gè)“極其重要的真正的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題”。[1]在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)具有社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)為“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”，這時(shí)，“個(gè)人”概念是市民與公民的統(tǒng)一。馬克思開(kāi)始用具體的社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)，尤其是從資本主義私有制本身來(lái)分析人與自然的關(guān)系。

（二）《1844年手稿》：從異化勞動(dòng)、人化自然的概念哲學(xué)解讀人與自然的關(guān)系

在《1844年手稿》中，馬克思第一次提出人化自然的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)與人相互作用的自然，強(qiáng)調(diào)自然存在對(duì)人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值，主張只有站在人類(lèi)發(fā)展的立場(chǎng)上來(lái)考察自然，自然對(duì)人才有意義。[2]

（三）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：在對(duì)實(shí)踐、自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一的研究上基本形成馬克思生態(tài)思想

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解經(jīng)歷了從理論批判、政治批判、生產(chǎn)勞動(dòng)、人的現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)活動(dòng)、科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)的過(guò)程。舊唯物主義哲學(xué)家只是用不同的方式來(lái)解釋世界，而問(wèn)題的根結(jié)在于人類(lèi)如何去改變世界，改變世界的前提是先認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)是在人的意識(shí)中反映或觀(guān)念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程及其結(jié)果，認(rèn)識(shí)是不依賴(lài)人的意識(shí)而存在的客觀(guān)實(shí)在，人的精神生產(chǎn)、思維活動(dòng)形成認(rèn)識(shí)，同時(shí)人的認(rèn)識(shí)也是一種實(shí)踐，在實(shí)踐中形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。人與自然是統(tǒng)一的，但是人與自然不是天然一致的，自然環(huán)境處于不斷變化之中，這種變化會(huì)朝兩個(gè)方向發(fā)展，一種是自然環(huán)境越來(lái)越差向著不適應(yīng)人的方向發(fā)展，一種是越來(lái)越好，向著不斷適應(yīng)人的方向變化，人不是被動(dòng)的去接受或適應(yīng)這種變化中的環(huán)境，認(rèn)識(shí)并主動(dòng)的創(chuàng)造改變環(huán)境，使自然環(huán)境更適宜人的生存發(fā)展，這也就是實(shí)踐的意義。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

三、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展第三階段：發(fā)展成熟時(shí)期

（一）《神圣家族》：強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類(lèi)的基礎(chǔ)性意義

在馬克思和恩格斯第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀(guān)唯心主義和論述歷史唯物主義的著作《神圣家族》，馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為，決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)生產(chǎn)，不是自我意識(shí)，從唯物主義立場(chǎng)闡述思想的作用，認(rèn)為思想的能動(dòng)的實(shí)際作用是受物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、需要和利益所制約的，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析了資本主義社會(huì)固有的矛盾運(yùn)動(dòng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，分析這兩個(gè)矛盾方面的相互排斥和相互制約的關(guān)系，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須消滅集中體現(xiàn)在自己身上的現(xiàn)代社會(huì)一切違反人性的生活條件，才能夠自己解放自己。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》：闡述人與自然、社會(huì)與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯闡述了人與自然、社會(huì)與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，論述了自然條件對(duì)人的生存與社會(huì)發(fā)展的巨大影響，提出了人與自然和諧相處的思想，對(duì)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械自然觀(guān)進(jìn)行了批判，唯物史觀(guān)基本原理第一次得到系統(tǒng)闡述，與此同時(shí)，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想也得到進(jìn)一步闡述。在《形態(tài)》里，馬克思在談到人對(duì)自然的對(duì)象性的認(rèn)識(shí)關(guān)系時(shí)指出：人對(duì)自然的意識(shí)，和語(yǔ)言一樣，本質(zhì)上都由和他人交往的迫切需要所產(chǎn)生的，它發(fā)端于對(duì)象性活動(dòng)的社會(huì)性之中，人對(duì)自然的意識(shí)程度，也是由人與人之間的社會(huì)交往程度決定的。人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，根源于人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的發(fā)展決定著社會(huì)人與人關(guān)系的發(fā)展，人與人關(guān)系的發(fā)展又反作用于人與自然關(guān)系的發(fā)展，人與自然關(guān)系始終和人與人的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。

（三）《資本論》：對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行制度批判

《資本論》是馬克思主義的重要百科全書(shū)，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作、馬克思理論研究的最高思想結(jié)晶。馬克思在這部著作里，以唯物史觀(guān)的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，把唯物主義歷史觀(guān)和唯物主義自然觀(guān)完整地結(jié)合在一起，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在《資本論》中，馬克思從資本主義社會(huì)制度對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行批判，馬克思生態(tài)環(huán)境思想趨于成熟。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從來(lái)不存在沒(méi)有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也不存在沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，所以研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，決不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》及其手稿中，常?？梢钥吹今R克思關(guān)于技術(shù)、自然科學(xué)等問(wèn)題的深湛見(jiàn)解。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，其最終目的是要揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示出這些規(guī)律，也就同時(shí)揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，是一種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)過(guò)程，即使探索到了它的發(fā)展規(guī)律，還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。

四、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展的規(guī)律

（一）世界觀(guān)經(jīng)歷從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變

馬克思在世界觀(guān)上的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。在馬克思中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思受到古希臘人文主義思潮的影響，還是一個(gè)的唯心主義者，在探討人與自然的關(guān)系中，用到了“神”，認(rèn)為是“神”讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他的地位。而在馬克思的博士論文中，完全否定宗教神靈，認(rèn)為任何神靈都不能與人的自我意識(shí)相提并論，只有人的自我意識(shí)才具有最高的神性馬克思突出強(qiáng)調(diào)了通過(guò)哲學(xué)批判改造世界的意義，他認(rèn)為“自我意識(shí)”作為意志的力量，必然要與外在世界發(fā)生關(guān)系，變成實(shí)踐的力量，馬克思已在抽象的形態(tài)上開(kāi)始涉及人與外部世界的聯(lián)系，即主體與客體的關(guān)系，在唯心主義的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行初步論證，馬克思的這些觀(guān)點(diǎn)以黑格爾的唯心主義為基點(diǎn)，又超越了唯心主義，為馬克思世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）政治立場(chǎng)經(jīng)歷從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

馬克思政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變的起始擔(dān)任于《萊茵報(bào)》主編時(shí)期，馬克思深入社會(huì)了解勞動(dòng)人民的疾苦，直接參加了現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，他克服了黑格爾的唯心主義思想缺陷，繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀(guān)方面的優(yōu)秀思想，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》第一次公開(kāi)地站在貧苦群眾一邊維護(hù)他們的物質(zhì)利益，馬克思的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究越來(lái)越接近于唯物主義和共產(chǎn)主義。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在資本主義社會(huì)里，資本越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中，而大多數(shù)人民卻愈來(lái)愈貧困，在一小撮富翁和無(wú)數(shù)的窮人之間產(chǎn)生了尖銳的敵對(duì)現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)雖然具有一定的革命性，同時(shí)他的私有性和剝削性不能完成解放勞苦大眾解放人類(lèi)的使命，只有社會(huì)最底層、人數(shù)最多、最貧困、最堅(jiān)決的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才代表整個(gè)社會(huì)的解放，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，徹底消滅一切剝削人、壓迫人的制度，消滅私有制的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了政治立場(chǎng)從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

（三）內(nèi)容體系顯示出與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力

首先，馬克思生態(tài)環(huán)境思想隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，尤其是關(guān)于資本主義規(guī)律、資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的發(fā)展同時(shí)代的發(fā)展之間有著必然的聯(lián)系，其生態(tài)環(huán)境思想也是隨著時(shí)代的發(fā)展變化產(chǎn)生的新問(wèn)題，新情況進(jìn)行研究，但又不是與時(shí)代完全同步，它們之間有一個(gè)從相符到產(chǎn)生某些局部矛盾再到相符這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。其次，馬克思生態(tài)環(huán)境思想隨著工人階級(jí)和被壓迫階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐及社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)分析工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)與自然環(huán)境遭受的嚴(yán)重破壞緊密聯(lián)系起來(lái)，揭露資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)（人）和自然的殘酷剝削。

再次，馬克思生態(tài)環(huán)境思想隨著科學(xué)研究的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是完整的科學(xué)的世界觀(guān)，是關(guān)于自然和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人類(lèi)進(jìn)步的結(jié)晶。馬克思生態(tài)環(huán)境思想在斗爭(zhēng)和切磋中發(fā)展，同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。

五、結(jié)論

生態(tài)研究的基本關(guān)系是人與自然的基本關(guān)系，生態(tài)問(wèn)題不僅是一個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史性問(wèn)題，更是人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，理論思想中關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的研究盡管零散，但是，其關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的理論有其脈絡(luò)可尋，挖掘其各個(gè)時(shí)期的論著，發(fā)現(xiàn)馬克思生態(tài)思想的科學(xué)性和前瞻性，探尋馬克思生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡，找出形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，從歷史發(fā)展角度縱向解讀馬克思生態(tài)環(huán)境思想，有利于橫向理解和拓展馬克思生態(tài)思想的理論精髓和應(yīng)用前景，指導(dǎo)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]，北京：人民出版社，1972. 135.

[2]解保軍.馬克思自然觀(guān)的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)一“紅”與“綠”結(jié)合的先聲[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2002，87.

（作者單位：文山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 文山 663000）