共產(chǎn)主義深深地扎根于當(dāng)代中國大地

廖娟娟

摘 要：改革開放近四十年的中國到底是有中國特色社會(huì)主義還是有中國特色資本主義？這樣的疑惑用一句帶有戲謔性的話語表達(dá)就是：近四十年的中國道路到底是打左燈向右拐還是打右燈向左拐呢？這是一個(gè)關(guān)系中國社會(huì)發(fā)展道路和理論的重大問題，科學(xué)地解答對(duì)于中國現(xiàn)代化的前途命運(yùn)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；扎根；中國大地

由清華、北大、人大、復(fù)旦五位青年才俊鄢一龍、白鋼、章永樂、歐樹軍、何建宇撰寫，2015年出版的《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)主義》一書甫一上市，一周即在三大網(wǎng)店銷售斷貨，幾年來一直熱銷不斷。該書縱論中國優(yōu)勢、危機(jī)、創(chuàng)新，回答了干部群眾關(guān)注和困惑的一些重大問題。是跨學(xué)科的深度思考，直面問題的原創(chuàng)思想，是學(xué)界新銳的集體發(fā)聲。北大國際關(guān)系學(xué)潘維教授為該書撰寫序言，認(rèn)為該書闡述了兩個(gè)道理：第一，辦中國的事必須有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第二，中國共產(chǎn)黨只有信仰人民才能領(lǐng)導(dǎo)人民。這位大佬級(jí)前輩對(duì)于新銳學(xué)者大著的評(píng)析是中肯而頗有見地的，從這樣評(píng)價(jià)的視角去閱讀這些年輕學(xué)者的思想成果確實(shí)受益匪淺。

但筆者在研讀這本論著的過程中，總感到還是有一口大氣沒有吐出來。這就是改革開放近四十年以來一直縈懷于八千多萬中共黨員、幾十萬黨政干部、馬克思主義理論工作者以及全國人民心頭的，甚至可以說西方那些帶著有色眼鏡觀察家心頭的一個(gè)巨大的理論和實(shí)踐困惑：改革開放近四十年的中國到底是有中國特色社會(huì)主義還是有中國特色資本主義？這是一個(gè)關(guān)系中國社會(huì)發(fā)展道路和理論的重大問題。因此，四十年來中國學(xué)術(shù)界一直嘗試著解答它，但由于問題本身的宏大性和復(fù)雜性以及答案要求的通俗易懂和簡潔性之間的矛盾，回答這樣的問題真有老虎吃天之感。筆者以為這本篇幅不大的論著，是到目前為止對(duì)問題最好的解答之一。

該文作者以科學(xué)社會(huì)主義為指引，以國家、資本、人民為核心范疇、以國家、資本、人民三者之間關(guān)系為根本關(guān)系來科學(xué)界定和規(guī)范社會(huì)主義和資本主義的概念來構(gòu)建論著的理論體系。無論西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者怎么模糊和否定國家的階級(jí)性，這五位年輕學(xué)者都矢志不渝地堅(jiān)持國家階級(jí)性的觀點(diǎn)。認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國家本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值的工具和機(jī)器，是資產(chǎn)階級(jí)的總代表，生產(chǎn)資料有限國有化、社會(huì)化本身不可能實(shí)質(zhì)性改變資本主義的根本矛盾和沖突，而只能為資本主義根本矛盾和沖突的解決提供與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)更為相應(yīng)的手段。而伴隨著科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生發(fā)展，通過具有高度組織紀(jì)律性的社會(huì)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，創(chuàng)立了以蘇聯(lián)、中國為代表的新型社會(huì)主義國家。由于社會(huì)主義革命沒有依照馬恩設(shè)想，在最發(fā)達(dá)的西歐資本主義國家同時(shí)爆發(fā)并取得勝利，因而無論社會(huì)主義國家內(nèi)部如何廢除資本主義所有制及資本對(duì)社會(huì)化生產(chǎn)的占有，作為世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系及全球市場的組成部分，社會(huì)主義都不可避免地從屬于世界范圍的資本主義利益格局。在資本邏輯統(tǒng)治世界的條件下建成社會(huì)主義，是時(shí)代對(duì)于社會(huì)主義國家執(zhí)掌國家政權(quán)的馬克思主義政黨所交付的重大課題。該文作者以犀利目光發(fā)現(xiàn)完成這一時(shí)代課題的關(guān)鍵是“國家主體性”建設(shè)，“社會(huì)主義國家在與資本主義世界體系共存、不斷受到資本邏輯影響過程中，如何以依自不依他的高度自覺與強(qiáng)大定力始終保持自身的主體性。社會(huì)主義國家的主體性建設(shè)之根本，在于作為社會(huì)主義國家建設(shè)之領(lǐng)導(dǎo)核心的政黨的主體性建設(shè)。一切得失要害，俱在此處！”對(duì)于該文作者提出的“國家主體性”建設(shè)的根本是核心政黨的主體性建設(shè)的思想筆者深以為然，感到這才執(zhí)住了社會(huì)主義國家主體性建設(shè)之牛耳。

更難能可貴的是這五位青年才俊對(duì)于如何防止社會(huì)主義國家與核心政黨退化變質(zhì)，保持其對(duì)主體性高度自覺的實(shí)現(xiàn)路徑，進(jìn)行了堅(jiān)韌探索。他們認(rèn)為“要保持社會(huì)主義國家與核心政黨的主體性，必須面對(duì)與解決資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)問題?！辟Y產(chǎn)階級(jí)法權(quán)是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)于共產(chǎn)主義第一階段遵循等量勞動(dòng)交換原則（此原則與商品的交換原則一致）的消費(fèi)品分配方式的意指?！笆聦?shí)上，社會(huì)主義國家中存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)遠(yuǎn)超出馬克思所設(shè)想的消費(fèi)品分配領(lǐng)域，而包含基于資產(chǎn)占有依照等價(jià)交換原則所形成的一切法定權(quán)利”。面對(duì)與解決資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)問題就要正視其長期存在，并在與其共處的過程中對(duì)其進(jìn)行駕馭調(diào)控。這一駕馭調(diào)控使命“只能由具有高度政治主體性的社會(huì)主義國家核心政黨來承擔(dān)。”

這五位青年學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)今世界，中國共產(chǎn)黨要承擔(dān)這一使命，就必須不忘初心，“在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想”，“始終保持自己的政治主體性”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)會(huì)駕馭資本。“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識(shí)，使其有效地服務(wù)于人民共和國生存發(fā)展、長治久安的整體目標(biāo)?！睘榇藞?zhí)政黨加強(qiáng)自身的建設(shè)是關(guān)鍵。具體講，“黨不能成為一個(gè)社會(huì)精英俱樂部，在成員結(jié)構(gòu)上扔要保持以工農(nóng)為主；要發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，讓一線黨員聲音獲得暢通的表達(dá)渠道”，要“減少特殊利益集團(tuán)對(duì)決策與政策執(zhí)行的干擾”。中國共產(chǎn)黨要保持政治主體性、要有生命力就要積極應(yīng)對(duì)基層社會(huì)組織弱化、選舉失靈和勞動(dòng)人民主體地位不彰三大困境挑戰(zhàn)，而不能夠?yàn)榱怂旱粑鞣轿勖镂覀兊耐?quán)主義標(biāo)簽，以基層自治為借口逃避自己基層民主的組織者、協(xié)調(diào)人和領(lǐng)導(dǎo)核心的責(zé)任，“通過孵化基層群眾組織，并與基礎(chǔ)骨干團(tuán)結(jié)協(xié)作，在帶領(lǐng)大家辦理生產(chǎn)互助、文化教育、生活服務(wù)、娛樂休閑、治安聯(lián)防、婚姻家庭、醫(yī)療養(yǎng)老等小事的過程中，把基層群眾組織起來，落實(shí)發(fā)展民主、改善民生的大事。激發(fā)基層勞動(dòng)者的主體性”?！鞍颜诒蝗嗨?、打散的人民重新團(tuán)結(jié)起來、凝聚起來、整合起來?！敝袊伯a(chǎn)黨要保持政治主體性，就要對(duì)競爭性選舉擴(kuò)大適用空間有限有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤霸谶x民缺乏基本的共性的前提之下，政黨在選舉動(dòng)員中很容易將選民中的差異與矛盾放大，從而激化許多社會(huì)矛盾；競爭性選舉很容易成為資本‘俘獲政治的中介環(huán)節(jié)”。筆者認(rèn)為五位青年才俊的洞見是鞭辟入里的，為中國特色社會(huì)主義理論說出了新話。

五位青年才俊認(rèn)為競爭性選舉有若干重要的優(yōu)點(diǎn)，但在選民缺乏基本共性的前提下，政黨在選舉動(dòng)員中很容易將選民中的差異與矛盾放大，從而人為制造社會(huì)隔閡與撕裂，更可怕的是競爭性選舉很容易成為資本“俘獲”政治的中介環(huán)節(jié)?！皩?duì)于中國這樣一個(gè)國情極其復(fù)雜的大國而言，在中高層引入競爭性選舉”，上述的兩大弱點(diǎn)很快就會(huì)凸顯出來。而克服這一弱點(diǎn)就需要在干部選拔任用、交流培訓(xùn)、考核監(jiān)督各環(huán)節(jié)嵌入各種促進(jìn)民主參與的技術(shù)，由群眾代表對(duì)在職干部投評(píng)議票。黨組織向人大推薦那些在政績評(píng)議中獲得較高民眾信任的干部擔(dān)任行政主官，通過人大選舉任職之后，該行政主官還要在任職內(nèi)經(jīng)過兩次民眾評(píng)議的考試，只有順利過關(guān)，才能獲得更高級(jí)別職位的推薦。對(duì)地方黨委主管來說，除人大選舉換成黨代會(huì)選舉之外，其他與行政主官并無實(shí)質(zhì)區(qū)別。以干部選拔任用為核心的非競爭性政治制度是與中國保持了一個(gè)強(qiáng)大的國有經(jīng)濟(jì)部門為前提的。這“使得中央政府有較為獨(dú)立的財(cái)政收入來源和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段，從而避免了過度依賴社會(huì)中的強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，這是中國政治制度得以發(fā)揮作用的重要經(jīng)濟(jì)前提”。五位青年學(xué)者大聲疾呼：“如果像許多人不遺余力鼓吹的那樣，中國也建立一個(gè)三權(quán)分立、多黨競爭性選舉的政體，政治權(quán)力分散的最大受益者將是資本，資本將實(shí)現(xiàn)它對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹割?！?/p>

這部著作包含了五位新銳學(xué)者直面當(dāng)代中國問題的許多原創(chuàng)性思想和跨學(xué)科的深度思考，對(duì)于思想理論界許多錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)高屋建瓴地有說服力的有力批判，體現(xiàn)了他們對(duì)于中國特色社會(huì)主義強(qiáng)烈的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。新銳作者通過自己的論著科學(xué)地回答了為什么必須“四個(gè)”自信、如何實(shí)現(xiàn)“四個(gè)”自信的重大理論問題，廓清了一直困擾著億萬讀者的許多理論迷霧。

改革開放以來由于歐美價(jià)值觀的強(qiáng)勢傳播，不少國人對(duì)于西方道路、理論、制度和文化莫名的膺服和崇拜，形成了揮之不去地“西方月亮比中國圓”的價(jià)值心態(tài)。這種價(jià)值觀的迷失，對(duì)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展危害巨大。出現(xiàn)這種價(jià)值觀迷亂的原因在于，國人對(duì)于社會(huì)主義概念認(rèn)識(shí)的迷糊性造成的。五位青年學(xué)者雖然沒有對(duì)社會(huì)主義概念做一個(gè)具體界定，但事實(shí)上通篇緊緊圍繞和論證中國特色社會(huì)主義這一核心范疇而展開。筆者認(rèn)為五位青年才俊該著的核心意蘊(yùn)是，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨“始終保持自己的政治主體性”，建立和發(fā)展符合人民根本利益的國家制度，自覺駕馭、調(diào)控資本讓其為增進(jìn)人民福祉服務(wù)，這就是中國特色社會(huì)主義的全部內(nèi)涵。這是無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血所追求的中國社會(huì)發(fā)展的康莊大道。否則，執(zhí)政黨如果成為資本的奴仆和婢女，國家制度成為資本實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的工具，中國勢必走上依附性資本主義邪路。筆者以為五位作者之所以給自己的大著命名為“大道之行”，就是告訴人們中國特色社會(huì)主義盡管還在不斷發(fā)展、改革，但已經(jīng)取得的成就清楚地說明這是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的光明之路，天下為公之道。

行文至此，筆者想起在許多年前閱讀《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》時(shí)，讀到對(duì)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)時(shí)，馬克思指出沒有及時(shí)地打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器是公社革命失敗的重要原因。多少年來對(duì)于這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)說實(shí)話，我一直不是很理解的，甚至還有些不以為然。但今天讀著《大道之行》大著，當(dāng)我們以國家、資本、人民三者關(guān)系為軸心進(jìn)行分析時(shí)，不解和困惑突然消解，思想有了“柳暗花明”的感覺。是啊，巴黎公社時(shí)期的國家機(jī)器是資本主義國家機(jī)器，是法國大革命以來通過復(fù)辟和反復(fù)辟的長期斗爭而為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值量身定做的。法國工人階級(jí)要獲得自由解放，運(yùn)用現(xiàn)成的國家機(jī)器顯然是不可能達(dá)到的。只有打碎現(xiàn)有的國家機(jī)器，建立能夠駕馭資本的國家機(jī)器，才能夠打開通向人民自由解放的道路?！洞蟮乐小反笾粲踅ⅰ膀T在資本頭上的社會(huì)主義”，正是基于對(duì)于馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說核心內(nèi)容的科學(xué)理解和清醒認(rèn)識(shí)！

筆者以為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化，正是把馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說與中國國情相結(jié)合進(jìn)行建構(gòu)和發(fā)展的。中國特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國的具體形態(tài)，是深深地扎根于當(dāng)代中國大地的共產(chǎn)主義。我們矢志堅(jiān)守有中國特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)定推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，就是對(duì)生長于中國大地并不斷深化發(fā)展的共產(chǎn)主義信仰和堅(jiān)守。在當(dāng)代時(shí)代和國情背景下，構(gòu)建和不斷完善共產(chǎn)主義即有中國特色社會(huì)主義國家形態(tài)，合理地利用和智慧地駕馭資本為人民的福祉服務(wù)，這就是中國共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不變的初心。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《大道之行》 鄢一龍等著 [M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[2]《國家基礎(chǔ)能力的基礎(chǔ)》歐樹軍著 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

（作者單位：福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）