“個(gè)中”的詞匯化及成因分析

許陸君，劉紅妮

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

詞匯化是語(yǔ)言演變非常重要的方面。了解詞匯的成詞過(guò)程對(duì)語(yǔ)言的微觀研究和正確使用有非常重要的意義?！皞€(gè)中”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)名詞，它是如何完成詞匯化的？什么原因?qū)е铝恕皞€(gè)中”的詞匯化？關(guān)于這一系列問(wèn)題，目前尚未有人深入研究，筆者主要針對(duì)這一系列問(wèn)題作出詳細(xì)的研究和說(shuō)明。

一、“個(gè)”的詞性考釋

從“個(gè)”字文字的考釋角度來(lái)看，“箇”和“個(gè)”都是“個(gè)”的繁體形式。但是，在古代漢語(yǔ)中，“個(gè)”的使用頻率要高于“箇”和“個(gè)”。在北大CCL語(yǔ)料庫(kù)中統(tǒng)計(jì)可得，從西周到唐五代，“個(gè)”出現(xiàn)了838次，“個(gè)”出現(xiàn)了17次，而“箇”只出現(xiàn)了7次。北宋時(shí)，隨著量詞使用大大的增加，“箇”、“個(gè)”和“個(gè)”適用頻率不相上下。在北大CCL語(yǔ)料庫(kù)中分析可得，“個(gè)”出現(xiàn)3334次，“箇”出現(xiàn)3330次，“個(gè)”出現(xiàn)42次。但是，從南宋一直到今天，憑借書寫的簡(jiǎn)潔優(yōu)勢(shì)，“個(gè)”在這三個(gè)字中的使用頻率都是遙遙領(lǐng)先的。但是“箇”和“個(gè)”也并沒(méi)有完全的消失。在一些正規(guī)的書面文獻(xiàn)或者是方言文獻(xiàn)中都還是存在的。例如：

（1）個(gè)中冤獄憑誰(shuí)雪？血染鶉衣哭老天。（《清·海公小紅袍傳第三十三回》）

（2）這么晚了，還沒(méi)有飯吃。箇晏噠，還冒飯吃得。（湖南衡陽(yáng)方言）

本文在對(duì)“個(gè)中”詞匯化相關(guān)分析的問(wèn)題上，不對(duì)這三個(gè)字加以區(qū)分，全部寫作“個(gè)”。

許慎的《說(shuō)文解字》[1]中將“個(gè)”解釋為：“箇”或作“個(gè)”，通作“個(gè)”，竹枚。郭璞注為“枚數(shù)”。最初的“個(gè)”只是表示單枚的竹子數(shù)。后來(lái)意義泛化，表示單獨(dú)的人和物。例如：

（3）故天下諸侯罷馬以為幣，縷綦以為奉，鹿皮四個(gè)。（《春秋·國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

（4）二惠競(jìng)爽猶可，又弱一個(gè)焉。（《春秋·左傳·昭公三年》）

（5）第九，還得分析這個(gè)字。《廣韻》《集韻》皆有。（《華陽(yáng)國(guó)志·卷一》）

這時(shí)的量詞“個(gè)”主要和數(shù)詞以及代詞連用。例如以上例子中的“四個(gè)”、“一個(gè)”、“這個(gè)”。

助詞“個(gè)”開(kāi)始出現(xiàn)于唐朝。例如：

（6）乃令一僧到問(wèn)云。和尚見(jiàn)馬師。得個(gè)什麼。便住此山。（《唐·佛祖語(yǔ)錄·馬祖語(yǔ)錄》）

（7）慶云，古人恁麼道，黎又向這里覓個(gè)甚麼。（《唐·佛語(yǔ)錄·筠州洞山悟本禪師語(yǔ)錄》）

（8）師云，有一人將去了也。黃檗云，近前來(lái)，共汝商量個(gè)事。師便近前。（《唐·佛語(yǔ)錄·鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》）

從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，助詞“個(gè)”和動(dòng)詞連用，如例子中的“得個(gè)”、“覓個(gè)”、“商量個(gè)”。

呂叔湘先生和他的學(xué)生江藍(lán)生在《近代漢語(yǔ)指示詞》[2]中寫到“指代詞就是一般所說(shuō)的代詞，代詞的特點(diǎn)就是它們不和任何的人、物、施為、性狀發(fā)生固定的聯(lián)系，可以在不同的場(chǎng)合指點(diǎn)不同的人、物、施為和性狀?！背肆吭~，“個(gè)”也有代詞的語(yǔ)法功能，可以翻譯成“這個(gè)”、“那個(gè)”。做代詞的“個(gè)”主要出現(xiàn)在唐朝，例如：

（9）白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。（《唐詩(shī)·秋浦歌》）

以上例句的意思是說(shuō)“都是因?yàn)閼n愁和煩惱，所以才會(huì)生長(zhǎng)出長(zhǎng)達(dá)三千丈的白頭發(fā)”。這里的“個(gè)”就不是量詞，而是做代詞，表示“如此，這般”的意思。

《古代漢語(yǔ)字典（第二版）》[3]中收錄了“個(gè)儂”、“個(gè)人”兩個(gè)詞語(yǔ)。對(duì)這兩個(gè)詞語(yǔ)的解釋都為“這個(gè)人或那個(gè)人”。例如：

（10）霜毛瘦骨猶千騎，少見(jiàn)行人似個(gè)儂。（《浣溪沙·十里西疇熟稻香》）

（11）因念舊人山城，個(gè)人如畫，已作中州想。（《念奴嬌·至金陵》）

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[4]中，“個(gè)儂”已經(jīng)被刪除掉，“個(gè)人”仍然存在，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第七版）》中對(duì)“個(gè)人”有兩個(gè)解釋，一個(gè)是指與“集體”相反的“個(gè)人”；一個(gè)是指在正式場(chǎng)合發(fā)表意見(jiàn)時(shí)的“自稱”。很明顯，“個(gè)人”中“個(gè)”在表示“這個(gè)人、那個(gè)人”的意義上的意義范圍縮小了，從“這”和“那”兩個(gè)意項(xiàng)變成了“自稱”的一種意義。

除了量詞、助詞和代詞，“個(gè)”還有一個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)消失的意思。即為古代的貴族們所住的正室連邊的偏舍。例如：

（12）天子居青陽(yáng)左個(gè)。（《禮記·月令》）

（13）金繩玉匣，日觀登封；左箇西偏，明堂布政。（《酅國(guó)公墓志銘》）

（14）時(shí)維青陽(yáng)初，天子在左個(gè)。（《次韻和石末公用元望韻遣興見(jiàn)寄》）

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，代詞、名詞的“個(gè)”使用頻率非常的低，助詞、量詞“個(gè)”使用頻率高。本文研究的“個(gè)中”中的“個(gè)”即為代詞和數(shù)詞。

二、“個(gè)中”的詞匯化過(guò)程

“個(gè)中”最早出現(xiàn)在唐代。意為“此中”、“這個(gè)／那個(gè)中”。如：

（15）三車在門外，載你免飄蓬。若得個(gè)中意，縱橫處處通。（《寒山詩(shī)三百三首》）

（16）世有聰明士，勤苦探幽文。不識(shí)個(gè)中意，逐境亂紛紛。（《全唐詩(shī)》卷八百零六）

（17）道無(wú)心合人，人無(wú)心合道。欲識(shí)個(gè)中意，一老一不老。（《唐·筠州洞山悟本禪師語(yǔ)錄》）

（18）心是無(wú)事心，面是娘生面。削除人我本，實(shí)合個(gè)中意。（《五代·祖堂集·行書懶殘和尚歌》）

唐朝的“個(gè)中”只是出現(xiàn)在詩(shī)歌中，這時(shí)的“個(gè)中”還沒(méi)有成詞，只是一個(gè)固定的簡(jiǎn)化搭配。類似于“家書抵萬(wàn)金”中的“萬(wàn)金”，雖然在很多詩(shī)歌中都可以看得到，但是并沒(méi)有完成詞匯化，只是萬(wàn)兩黃金的簡(jiǎn)化形式。只是詩(shī)人們?yōu)榱俗謹(jǐn)?shù)和韻律的和諧而將非句法成分簡(jiǎn)化的結(jié)果。唐五代，“個(gè)中”使用的頻率和次數(shù)不多。在北大語(yǔ)料庫(kù)上統(tǒng)計(jì)可得，唐代“個(gè)中”一共只出現(xiàn)了4次，而且4次都固定搭配“個(gè)中意”。

“個(gè)”、“中”之所以能在唐五代的時(shí)候開(kāi)始連用，一個(gè)最主要的原因就是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候原本做量詞的“個(gè)”的詞性泛化了?！皞€(gè)”開(kāi)始做代詞，有了表示“這個(gè)”、“那個(gè)”的意思。唐五代時(shí)期的“個(gè)中”使用頻率低，不能充當(dāng)句子的主干成分，只能在固定的搭配中使用，因此，這時(shí)的“個(gè)中”尚未成詞。

“個(gè)中”在五代的時(shí)候開(kāi)始成詞，剛開(kāi)始成詞的時(shí)候，意思為“真心”。例如：

這句話的意思是說(shuō)：縱使劫石動(dòng)搖，萬(wàn)劫遠(yuǎn)逝，多少次滄海成桑田，真心卻永恒不變。這里的“個(gè)中”是“真心”的意思，這一意思在佛教相關(guān)的文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)。

除了“真心”，后來(lái)也出現(xiàn)了“其中”的意思。例如：

（20）清云：“個(gè)中無(wú)肯路?！睅熢疲骸笆挤Q病僧意?！薄顿薯炓话偃住?/p>

“個(gè)中”在表示“真心”和“其中”意思時(shí)，都是名詞。

到宋代的時(shí)候，“個(gè)中”的詞匯化進(jìn)一步發(fā)展。名詞的語(yǔ)法功能更加明顯。例如：

（21）那一個(gè)只是過(guò)，那一個(gè)只是不及。到得圣人大道，只是個(gè)中。（《朱子語(yǔ)類》卷一百二十四）

（22）清虛之理竟無(wú)身。一念歸根萬(wàn)法平。物我頓忘全體露。個(gè)中殊不計(jì)功程。（《南宋·佛語(yǔ)錄·古尊宿語(yǔ)錄》）

河北閻瀟家政服務(wù)有限公司總經(jīng)理閻瀟表示，河北的家政人員在京津市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)很多：一是普通話好，交流方便；二是地緣相近增加了信任感，雇主比較放心；三是河北人樸實(shí)勤快，干活利落。“姐妹們一定要大膽參加培訓(xùn)，對(duì)自己有信心，河北家政服務(wù)人員在京津很受歡迎?！遍悶t在培訓(xùn)班上說(shuō)。

宋代的文獻(xiàn)中，“個(gè)中”非常普遍的做主語(yǔ)、賓語(yǔ)等一些主干的成分。

雖然宋代的“個(gè)中”已經(jīng)成詞，但是在其相關(guān)的文獻(xiàn)中更多的都是以“數(shù)詞／代詞＋個(gè)＋中”的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。例如：

（23）夫人叫姆姆∶“你去問(wèn)華安，那一個(gè)中你的意，就配與你?！保ā队魇烂餮浴肪矶?/p>

這種結(jié)構(gòu)中的“個(gè)中”就不是詞匯，而是兩個(gè)構(gòu)詞語(yǔ)素。雖然不是同一線性結(jié)構(gòu)上的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但是由于兩者的粘合度非常高，而且這種結(jié)構(gòu)的使用頻率非常高，所以，也為“個(gè)中”詞匯化的最終完成提供了良好的條件。

明清時(shí)期，“個(gè)中”完成詞匯化。在明清時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)中，意為“其中”的“個(gè)中”出現(xiàn)的頻率和次數(shù)都大大增加。例如：

（24）一帶縈回一色新，碧琉璃滑凈無(wú)塵。個(gè)中清徹?zé)o窮趣，孺子應(yīng)歌用濯人。（《明·三寶太監(jiān)西洋記》）

除了“其中”的意思，“個(gè)中”還有另外一用法。例如：

（25）據(jù)下官看起來(lái)，不像是個(gè)中之人。心里疑惑。（《明·二刻拍案驚奇》卷七）

這里的“個(gè)中之人”是一個(gè)詞語(yǔ)，意思為“曾親歷其間或深明其中情理的人”?！皞€(gè)中”的這一意思是從“其中”意義上隱喻推理出來(lái)的。因此，這也屬于“個(gè)中”詞匯化的范疇。

根據(jù)“個(gè)中”在歷代文獻(xiàn)中使用的頻率和次數(shù)，可以使其成詞的過(guò)程更加的清晰。下表是根據(jù)北大語(yǔ)料庫(kù)上的資料分析得出的“個(gè)中”在歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)：

?

從表格中可以看出，唐五代屬于萌芽時(shí)期；宋元屬于過(guò)渡時(shí)期，“個(gè)中”進(jìn)一步詞匯化成詞；明清時(shí)期，“個(gè)中”的詞匯化完成。

三、“個(gè)中”的成詞理?yè)?jù)分析

董秀芳認(rèn)為：雙音詞有三個(gè)主要的歷史來(lái)源，一是從短語(yǔ)降格而來(lái)；二是從由語(yǔ)法性成分參與形成的句法結(jié)構(gòu)中延伸而來(lái)；三是從本來(lái)不在同一個(gè)句法層次上的跨層結(jié)構(gòu)中投胎出來(lái)。[5]“個(gè)中”由“數(shù)詞／代詞＋個(gè)＋中＋間”的結(jié)構(gòu)演化而來(lái)，屬于跨層結(jié)構(gòu)的詞匯化。本來(lái)是“×個(gè)”和“中間”。在“個(gè)中”成詞之前，“個(gè)”和“中”作為兩個(gè)單獨(dú)的成分在線性順序上相鄰。雖然“個(gè)”和“中”不在同一個(gè)句法層上，并沒(méi)有直接發(fā)生語(yǔ)義上的聯(lián)系，但是在長(zhǎng)期的固定結(jié)構(gòu)使用中，這兩個(gè)成分的粘合度越來(lái)越高，所以，與之分別相關(guān)的前后成分就脫落掉，中間的成分就凝聚成詞。

語(yǔ)用推理是跨層結(jié)構(gòu)詞匯化的語(yǔ)義演變的主要機(jī)制?！皞€(gè)中”的跨層結(jié)構(gòu)詞匯化也是語(yǔ)用推理和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)重新分析的結(jié)果。例如：

（26）這個(gè)中本無(wú)他，只是平日應(yīng)事接物之間，每事理會(huì)教盡。（《朱子語(yǔ)類》卷一百二十四））

在“個(gè)中”成詞前，語(yǔ)義分析應(yīng)該為：｛這個(gè)［中（本無(wú)他）］｝，只是平日應(yīng)事接物之間，每事理會(huì)教盡。但是在其成詞后，語(yǔ)義就該分析為：｛這［其中（本無(wú)他）］｝，只是平日應(yīng)事接物之間，每事理會(huì)教盡。成詞前的“這個(gè)”與“中”一起作主語(yǔ)，成詞后的“這”做主語(yǔ)，“個(gè)中”做狀語(yǔ)。因此，跨層結(jié)構(gòu)語(yǔ)義成分的重新分析也是其從相鄰但不相關(guān)的兩個(gè)構(gòu)詞語(yǔ)素成詞的重要機(jī)制。

另外，在表示“其中”意義上的“個(gè)中”之所以能迅速成詞還有一個(gè)重要的推動(dòng)因素。原本表示“其中”之義的“個(gè)里”使用頻率的降低。關(guān)于這一點(diǎn)需要從“個(gè)中”和“個(gè)里”的關(guān)系談起。

在《古代漢語(yǔ)詞典》第二版中，“個(gè)里”是作為詞語(yǔ)被收錄進(jìn)去的。解釋為“此中”，在一些文獻(xiàn)中，“個(gè)里”也是成詞出現(xiàn)，例如：

（27）香車寶馬共喧闐。強(qiáng)識(shí)小婦七香車。聊看侍中千寶騎。個(gè)里多情俠少年。（《唐詩(shī)·同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》）

（28）可中別有清涼，個(gè)里更無(wú)熱惱。是誰(shuí)活計(jì)，到者方知。（《南宋·五燈會(huì)元》卷十四）

（29）靈明何事辨三臺(tái)？行滿自歸元海。不論成仙成佛，須從個(gè)里安排。（《西游記》第九十三回）

唐至明，“個(gè)里”和“個(gè)中”處于共存狀態(tài)，都表示“其中”的意思。但是在清之后，由于“語(yǔ)義磨損”以及人們使用習(xí)慣的影響，在使用的過(guò)程中，將“個(gè)”、“里”當(dāng)成是兩個(gè)單個(gè)的構(gòu)詞語(yǔ)素。“個(gè)里”就開(kāi)始由詞匯演化成需要借助其它形式才能表達(dá)意思的短語(yǔ)。開(kāi)始搭配數(shù)量詞或者是代詞“這”、“那”使用。例如：

（30）包汝輯《南中紀(jì)聞》：通道縣共有六個(gè)里，其中兩個(gè)里是漢人。（《古今情?！肪矶?/p>

（31）寡人有《靈寶方》、《長(zhǎng)生法》兩種，打算就藏在這個(gè)里面。（《上古秘史》第八十一部分）

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，作為詞語(yǔ)的“個(gè)里”消失，表示“其中”的“個(gè)里”的意思幾乎完全由“個(gè)中”替代。使用頻率的降低也是導(dǎo)致“個(gè)里”一詞從現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中刪除的重要原因。

另外，“語(yǔ)言不僅是命題意義的表現(xiàn)形式，而且是說(shuō)話人的情感和態(tài)度的體現(xiàn)，說(shuō)話人在說(shuō)出一段話的時(shí)候也隨之表明了自己對(duì)于這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情等等，從而在話語(yǔ)中留下自我的印記?！薄皞€(gè)中”和“個(gè)里”都是表示“其中”的意思，但是由于“個(gè)中”和“其中”中有一個(gè)共同的語(yǔ)素，從語(yǔ)素使用節(jié)約的原則上來(lái)看，人們會(huì)偏向于使用有共同語(yǔ)素的。一方面節(jié)約語(yǔ)素，另一方面也方便記憶。因此，“個(gè)中”代替“個(gè)里”很大程度上也受到了大眾使用心理的影響，符合語(yǔ)言使用的節(jié)約性原則。

四、結(jié)語(yǔ)

“詞匯化”指的是短語(yǔ)、句法結(jié)構(gòu)、跨層等非詞單位在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸的凝固或者是變得緊湊而形成一個(gè)單詞的過(guò)程。從非句法關(guān)系的跨層結(jié)構(gòu)到凝固的詞匯，“個(gè)中”的詞匯化經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間。但這并不意味著“個(gè)中”的詞匯和語(yǔ)法功能已經(jīng)完全固定不變。詞匯化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它會(huì)隨著人們的認(rèn)知和語(yǔ)言使用習(xí)慣的改變而改變。因此，“個(gè)中”的詞匯化進(jìn)程也許還會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們靜觀其變！

[1]許 慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書局，1963．

[2]呂叔湘,江藍(lán)生.近代漢語(yǔ)指代詞[M].上海：學(xué)林出版社,1985.

[3]王 力.古漢語(yǔ)字典[M].北京:中華書局,2000.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第7版)[M].北京:商務(wù)印書館,2012

[5]董秀芳.詞匯化:漢語(yǔ)雙音詞的衍生和發(fā)展[M].成都:四川民族出版社,2002.