《全唐詩》中鳳凰臺意象分類

范秀玲 曾坤

摘要：在古代中國，鳳凰作為上天的使者，秉承上天渡人劫難的使命。在人間除惡揚(yáng)善，人們感激上天，在顯現(xiàn)鳳凰的地方建起鳳凰臺，供鳳凰棲息或紀(jì)念鳳凰的英勇事跡。文人們對鳳凰臺的興趣從唐朝時期逐漸變得越來越濃厚，關(guān)于鳳凰臺的詩詞名句也不在少數(shù)，鳳凰臺不再只是一處簡單的觀賞景點(diǎn)。本文旨在對《全唐詩》中鳳凰臺意象進(jìn)行分類，從而深入了解中國文人墨客所寄寓的理想愿望。

關(guān)鍵詞：鳳凰臺；意象；全唐詩；皇室象征；國家象征

中國自古以來都以鳳凰作為天地之間最為尊貴的神獸，它傳遞著上天對人類的指引和眷顧。鳳凰作為上天的使者，秉承上天渡人劫難的使命，在人間除惡揚(yáng)善，人們感激上天，在顯現(xiàn)鳳凰的地方建起鳳凰臺，供鳳凰棲息或紀(jì)念鳳凰的英勇事跡。鳳凰臺遺址從古傳承至今，現(xiàn)有的鳳凰臺遺址就有八九處，現(xiàn)南京市、煙臺芝罘區(qū)、潮州、鄭州、山東、河南、江蘇等地均有鳳凰臺遺址，并成為我國著名名勝古跡中一道特色風(fēng)景。

鳳凰臺始建于南朝，有關(guān)鳳凰臺的資料最早出現(xiàn)于南朝劉宋文帝元嘉年間，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)南朝沈約《宋書》卷中的“符瑞志中”記載：“文帝元嘉十四年（438年）三月丙申，大鳥二集秣陵民王園中李樹上，大如孔雀，頭足小高，毛羽鮮明，文采五色，聲音諧從，眾鳥如山雞者隨之，如行三十步頃，東南飛去。揚(yáng)州刺史彭城王（劉）義康以聞。改鳥所集永昌里日鳳凰里?！笨梢钥隙ǖ氖谴锁B非孔雀，雖然孔雀也具有羽毛鮮艷明麗的特征，但它生長在高山喬木中且人們早已于漢朝時期就已經(jīng)對孔雀有了清晰的了解。鳳凰則非梧桐樹、李樹不棲，鳳凰所至，群鳥隨之，所以這不明的大鳥必定是鳳凰，因此彭城王才改永昌里為鳳凰臺。《景定建康志》中對這件事是考證過的：“乃置鳳凰里，起臺于山，因以為名。又按《宮苑記》，鳳凰樓在鳳臺山上，宋元嘉中筑，有鳳凰集，以為名?！边@是關(guān)于鳳凰臺最初的記載，后來的對鳳凰臺的記載大多參照《景定建康志》。

在《景定志》中，“鳳凰臺”一條共錄李白以來唐宋文人的詩詞有26篇，不包括元明清時期的詩歌，僅《全唐詩》中“鳳凰臺”就已經(jīng)占有16篇，可見當(dāng)時處于政治經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的唐朝詩人對鳳凰臺的關(guān)注程度。鳳凰臺在南朝時期并未引起人們廣泛的注意，經(jīng)過歲月的沉淀，其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，美好的意愿在文化經(jīng)濟(jì)空前繁榮的唐宋時期得到了充足的展現(xiàn)，尤其是以詩仙李白的《登金陵鳳凰臺》為代表作，鳳凰臺一躍至眾人眼前，頓時聲名遠(yuǎn)播，成為詩人們喜愛的歌頌吟唱的詩詞題材。有了文化的添色，鳳凰臺不再只是簡單意義上的旌紀(jì)鳳凰祥瑞，它也被賦予了獨(dú)特的意象內(nèi)涵。

《全唐詩》中鳳凰臺詩總共16首，詩人總共有14人，詩人因創(chuàng)作心境不同，表達(dá)的思想感情也有所不同，鳳凰臺所承載的情感與意象也各有不同之處。通過從作者的思想情感、抒情手法、創(chuàng)作背景等方面，分析《全唐詩》中鳳凰臺詩，可以將《全唐詩》中的鳳凰臺意象劃分為愛情意象、皇室象征和國家象征、理想象征三類。

（一）鳳凰臺與愛情意象

自古以來鳳凰具有象征愛情美滿幸福的意義，且人們多用鸞鳳和鳴來形容夫妻之間的美滿愛情，鳳凰臺承接了有情人終成眷屬的美好意愿，但更多的是升華人們的愛情，使愛情成為永不消退的結(jié)晶。鳳凰臺傳說中最為著名，且影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬蕭史弄玉吹簫引鳳，這是人們廣為流傳的一段佳話。

《列仙傳拾遺》中有一段傳說“弄玉吹簫”：“蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十?dāng)?shù)年，鳳凰來止。公為作鳳臺，夫婦止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。”春秋時期，秦穆公有個名叫“弄玉”的小女兒，不僅姿容無雙，且能吹笙，技藝卓絕，秦穆公欲為其婚配，奈何弄玉非精通音律的高手不嫁。一晚，弄玉賞月之時隱約聽見美妙的簫聲與自己的笙相和，秦穆公知曉后派人四處尋找，于華山中峰尋覓到一位擅長吹簫的青年才俊，正是蕭史，秦穆公將女兒嫁給他，蕭史婚后教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲，弄玉功夫不負(fù)有心人，她吹的簫聲竟和真的鳳鳴一樣，甚至把天上的鳳凰引下來，秦穆公為他們建造了一座臺，名為鳳凰臺，蕭史、弄玉在臺上吹簫、吹笙，長此以往，二人笙簫相和，引得金龍紫鳳，最后蕭史乘龍，弄玉跨鳳，飛升成仙。他們這對神仙眷侶于鳳凰臺飛升成仙的故事受到百姓的推崇，“乘龍快婿”“龍鳳呈祥”的成語因此而誕生，鳳凰臺則成為豆蔻年華的少女祈禱上天賜予美滿姻緣的福地。

蕭史弄玉的故事成為人們津津樂道和稱頌的傳說，鳳凰臺見證了他們美好圓滿的愛情，人們則期望鳳凰臺能夠給人們帶來更多幸福美滿的姻緣，因此鳳凰臺被賦予了愛情的意象?！度圃姟分续P凰臺象征愛情的詩將鳳凰臺作為美好愛情的歸宿，羅鄴的《鴛鴦》：“紅閑碧霽瑞煙開，錦翅雙飛去又回。一種鳥憐名字好，盡人緣恨別離來。暖依牛渚汀莎媚，夕宿龍池禁漏催。相對若教春女見，便須攜向鳳凰臺。”此詩雖以鴛鴦為主題，把鴛鴦作為愛情美滿幸福的象征，幸福圓滿的愛情最終都要飛向鳳凰臺，可見鳳凰臺是愛情的最終歸宿，表現(xiàn)出鳳凰臺是人們定情乃至成就美好愛情生活的象征。張說的《奉和圣制同玉真公主游大哥山池題石壁》：“池如明鏡月華開，山學(xué)香爐云氣來。神藻飛為鵲鎢賦，仙聲飏出鳳凰臺?！痹娙伺c玉真公主游大哥山池，池水如明鏡一般，山上云霧繚繞，仙樂從鳳凰臺飄出，此處的臺紀(jì)念的是蕭史弄玉的仙樂，承載了對美好生活的向往之情，此詩人此處引用了這個典故，將此處的臺也稱為鳳凰臺。

（二）鳳凰臺與皇室象征、國家象征

鳳凰在我國的歷史文化中較多代表皇家風(fēng)范，古代賢德君王被稱為鳳凰，后來隨著龍的圖騰漸漸發(fā)展，唐宋朝之后，鳳凰則代表以后妃為主的皇室女子，而比喻為君子賢人的意思逐漸淡化。封建君主專制制度建立，帝王將鳳凰降世作為檢驗(yàn)是否國泰民安的象征，并且臣子常常規(guī)勸皇帝要以德治國，帝王德行高尚，并將其德行廣施至臣子及百姓，那么鳳凰就會帶來上天的指引，降臨人間，建立鳳凰臺不僅能昭顯君主的賢良，還能安撫百姓，遵從統(tǒng)治者的管理。鳳凰臺意象也隨著鳳凰意象的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，先前旌紀(jì)鳳凰神獸，保佑一方安寧的意思逐漸分化為皇室象征、國家象征。

《全唐詩》中鳳凰臺詩有6首詩是象征皇室、象征國家。沈儉期的《壽陽王花燭圖》、唐朝詩人宋之問的《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》、李嶠的《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》、李逋的《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》和蕭至忠的《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》，《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》中的“鳳凰臺”也是指安樂公主顯赫的皇家背景，此詩中的鳳凰臺、龍等均是吉祥之詞，配以皇室宗親的身份也頗為恰當(dāng)，既不失身份，也不顯得過于趨炎附勢，鳳凰臺象征著皇室，代表皇室女子尊崇的地位。當(dāng)然在封建社會時期，詩人們也有為皇室服務(wù)，一些為皇室歌功頌德的應(yīng)制詩歌逐漸誕生，例如李逋《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》：“銀河半倚鳳凰臺，玉酒相傳鸚鵡杯。若見君平須借問，仙槎一去幾時回?！笔捴林业摹斗詈托野矘饭魃角f應(yīng)制》：“西郊窈窕鳳凰臺，北渚平明法駕來。匝地金聲初度曲，周堂玉溜好傳杯。灣路分游畫舟轉(zhuǎn)，岸門相向碧亭開。微臣此時承宴樂，仿佛疑從星漢回?！痹娙藗兯鹘詾閼?yīng)制詩，均是為皇室服務(wù)，雖然辭藻較為華麗，卻也不失浪漫色彩，鳳凰臺在詩中象征著皇室宗親的無上地位以及富貴華麗。駱賓王《帝京篇》：“岑對玉樓，椒房窈窕連金屋。三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。復(fù)道斜通嶋鵲觀，交街直指鳳凰臺……”《帝京篇》中描寫了規(guī)?；趾甑幕适揖幼〉牡劬延^輝煌場景，雖意在通過描寫其繁華的盛世景象，講述福禍相依的哲理，從“交街直指鳳凰臺”看出鳳凰臺位于帝京的最中心，根據(jù)古代的建筑方式，一般是以皇宮作為中心輻散開來，帝京的中心是皇宮，此處的鳳凰臺就是皇宮的最核心位置，代表著皇家的權(quán)威與莊嚴(yán)。

《山海經(jīng)》記載：“是鳥自歌自舞，見則天下安寧?！币虼?，統(tǒng)治者為向百姓昭示君王德行厚重，福澤廣施，構(gòu)筑鳳凰臺向上天祭祀，祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。不管是君王出于政治目的還是真心祈求國家繁榮昌盛，鳳凰臺一定程度上都具有國家象征。

（三）鳳凰臺與理想象征

鳳凰是文人的精神寄托，鳳凰象征文人學(xué)子對美好事物的不懈追求，鳳凰的高潔品質(zhì)、孤傲的氣質(zhì)，均是文人追求的精神境界。鳳凰臺雖然也被賦予了文人對美好事物追求的意義，詩歌中既有抒發(fā)實(shí)現(xiàn)文人學(xué)而優(yōu)則仕的志向，也有抒發(fā)懷才不遇，憂國憂民的思想情感，不能實(shí)現(xiàn)自己理想，不受君王重用，產(chǎn)生的憤懣之感和憂思國家興亡之感。

《全唐詩》中詩仙李白就鳳凰臺寫了兩首膾炙人口的七言律詩《金陵鳳凰臺置酒》《登金陵鳳凰臺》，這兩首詩的出現(xiàn)令鳳凰臺的知名度響徹九州，《金陵鳳凰臺置酒》這首詩雖然也是在鳳凰臺由景抒情，但更多看到的是李白在政治理想破滅的時候，對當(dāng)朝君主不重用賢良大臣的不滿情緒，自我放逐，自娛自樂，沉溺于歌舞醉酒當(dāng)中，以慰藉自己。此處鳳凰臺所代表的是位列三公的政治理想，這與當(dāng)時李白的“由布衣躍升為帝王之師”的政治理想相同。據(jù)《后漢書注》《帝王世紀(jì)》記載：“黃帝以風(fēng)后配上臺，天老配中臺，五圣配下臺，謂之三公。”可以看出李白想要位居天老，僅次于君王的政治抱負(fù)。鳳凰臺此時承載著李白滿腹的政治理想，卻始終不能實(shí)現(xiàn)。

李白《登金陵鳳凰臺》在創(chuàng)作時間上至今仍有分歧，一種說法是作者于天寶年間“賜金還山”，被奸臣排擠出長安，南游至金陵，有感而發(fā)所作的；另一種說法就是詩人流放夜郎被赦放后，返回時路經(jīng)金陵所作。這兩種說法均說明此詩是李白政治理想受挫后所作，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。李白再次登上金陵鳳凰臺雖感嘆英雄不再，盛世不復(fù)，繁華已去的情景，他的政治理想也和鳳凰不再來的鳳凰臺一樣被花草埋沒，君王總是被奸佞小人蒙蔽雙眼，自己不能施展所長，為國家效力，分外惆悵。

這些意象都代表了人們美好的意愿，寄予了他們內(nèi)心最為真實(shí)的情感。鳳凰臺作為承接他們情感的載體，表現(xiàn)了鳳凰臺不同的意義。鳳凰臺歷史悠久，意義也非常多，其文化內(nèi)涵、歷史底蘊(yùn)深厚，是我國的瑰寶。至今，我國鳳凰臺遺址有多處，但保存較好的目前有湖北鳳凰臺與山東鳳凰臺。

《全唐詩》中的鳳凰臺在中國文學(xué)史、歷史學(xué)上有著非常重要的文學(xué)地位、歷史價值，它不僅是中國古代人民旌紀(jì)鳳凰，祈求富貴安康的美好愿望的平臺，也承載人們對美好愛情的向往，更是文人騷客抒發(fā)自己理想，表達(dá)為國效力、濟(jì)世懷仁的政治理想的解語花。直至今日，鳳凰臺成為景區(qū)中書獨(dú)具歷史文化內(nèi)涵的景觀，讓全世界人民都可以瞻仰到中國的傳統(tǒng)文化，了解中國悠久的歷史、文學(xué)知識，鳳凰臺文化還將繼續(xù)傳承下去。