中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的開發(fā)與運(yùn)用

邢華平

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，高校各類思想政治教育陣地為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)提供良好的平臺(tái)與渠道，兩者具有諸多關(guān)聯(lián)性。進(jìn)一步分析可見：一方面，傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)，“四書”是儒家經(jīng)典的代表，當(dāng)中彰顯的家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)精神正是現(xiàn)階段政府著力強(qiáng)調(diào)的教育重點(diǎn)；另一方面，在高校各類思想政治教育形式中，思政理論課程是最重要的主渠道，在現(xiàn)階段融合二者具有超前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和政策支持，探究二者之間的耦合關(guān)系與切入路徑具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思政理論課；四書

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以增強(qiáng)大學(xué)生道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為重要任務(wù)的高等院校在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)定文化自信的教育過程中，應(yīng)借力傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，從中汲取豐厚的歷史文化資源。故而，探索如何在高校的各類教育形式，尤其是大學(xué)生思想政治教育中開發(fā)、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代高校面臨的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。

在當(dāng)前高校思想政治教育中，可傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的陣地很多，比如校園文化建設(shè)、課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、公益活動(dòng)等。當(dāng)中，思政理論課課堂教學(xué)既是思政教育的主渠道，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的重要平臺(tái)。本文圍繞思政課如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的問題，以作為傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說最重要的四部經(jīng)典——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為切入點(diǎn)，對(duì)二者融合的政策條件、內(nèi)在契合及融入原則、路徑等作初步探討。

一、將“四書”融入高校思政理論課具有空前的制度支撐

近幾年來，黨和政府高度重視弘揚(yáng)、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)黨、國(guó)家和民族的重要價(jià)值。在十九大報(bào)告中，更明確指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！睂⑦@一問題提高到國(guó)家基本方略的高度。

十八大以來，政府已先后出臺(tái)系列相關(guān)意見，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合作出部署，當(dāng)中，對(duì)思政教育的主渠道——思政課課程建設(shè)和課堂教學(xué)均有明確要求。

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，指出“要努力形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化育人平臺(tái)，不斷完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！?014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國(guó)主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。”

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確規(guī)定幾大重點(diǎn)任務(wù)，其中之一就是“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)……推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>

2017年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》，指出做好思想政治工作，“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)?！?/p>

可見，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層高度重視傳統(tǒng)文化的背景下，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的宏觀規(guī)劃、制度建設(shè)、配套措施已經(jīng)陸續(xù)出臺(tái)并將持續(xù)細(xì)化、完善。在這種政策導(dǎo)向和背景要求下，高校有責(zé)任和義務(wù)對(duì)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題作理論層面的深入研究和實(shí)操層面的推進(jìn)探索，從契合與對(duì)接中思考思想政治理論課程如何科學(xué)、適時(shí)融入包含“四書”在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升思想政治理論課的文化吸引力和教育實(shí)效性。

二、“四書”彰顯的精神主旨與高校思政理論課的教學(xué)任務(wù)相契合

在中華傳統(tǒng)文化中，儒家無疑是當(dāng)中的主流和重要組成部分。習(xí)近平總書記曾指出：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！痹瓏?guó)家《儒藏》工程首席專家、已故北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介先生也曾說：“影響著我國(guó)社會(huì)可以說有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是幾千年來的國(guó)學(xué)，即中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)文化，其中影響最大的是儒家思想文化，可以稱之為‘老傳統(tǒng)；另一個(gè)是影響著中國(guó)社會(huì)、改變著中國(guó)社會(huì)面貌的馬克思主義，可以稱之為新傳統(tǒng)?！备咝５乃颊碚撜n是以馬克思主義為指導(dǎo)，并以宣傳介紹馬克思主義最新理論成果為使命的。在教學(xué)中，如果能合理地結(jié)合以儒家為首的中華傳統(tǒng)文化，使兩個(gè)“傳統(tǒng)”有機(jī)結(jié)合，既可以豐富思想政治教育的文化內(nèi)涵，又能更有效地完成思政理論課的教學(xué)任務(wù)。

事實(shí)上，兩者具有內(nèi)在的深層關(guān)聯(lián)。教育部出臺(tái)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性后，對(duì)傳統(tǒng)文化融入各階段課程的教育內(nèi)容和教學(xué)目的作出了明確要求。文件指出：“加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)……開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育……以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育……以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育……”這說明傳統(tǒng)文化教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)青少年的家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛和人格品質(zhì)。這種理念導(dǎo)向主要來源于儒家學(xué)說，與《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》——這四部儒家最基本的經(jīng)典主旨是相契合的。

（一）開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育

國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的根基在于家國(guó)情懷，培養(yǎng)大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)和民族認(rèn)同感正是高校思想政治理論教育的重要任務(wù)。毛澤東主席當(dāng)年給陜北公學(xué)題詞時(shí)說，“中國(guó)不會(huì)亡，因?yàn)橛嘘児保叨荣澷p、鼓勵(lì)青年學(xué)子對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，現(xiàn)階段部分大學(xué)生存在只關(guān)心個(gè)人發(fā)展和私利，漠視集體和國(guó)家利益，社會(huì)責(zé)任感和主人翁意識(shí)淡化的傾向。在這種形勢(shì)下，重新倡導(dǎo)“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，可以幫助青年學(xué)生強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更深刻地認(rèn)識(shí)到自己在促進(jìn)祖國(guó)發(fā)展強(qiáng)大、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一歷史進(jìn)程中擔(dān)負(fù)的使命。這種教育指向與儒家學(xué)說的核心精神正相吻合。

而關(guān)注個(gè)人與國(guó)家、群體之間的聯(lián)系，重視個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的關(guān)切和責(zé)任，可謂儒家文化最顯著的特點(diǎn)，孔子、孟子二人的人生經(jīng)歷就是這種思想最好的注腳。

在儒家學(xué)說中，家國(guó)是同構(gòu)的。孟子日：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》），即強(qiáng)調(diào)家庭和國(guó)家具有內(nèi)在同質(zhì)性，家庭是國(guó)家最基本的組織單位，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定起著基礎(chǔ)作用，良好的家庭風(fēng)氣是國(guó)家有序的前提和保障。近幾年習(xí)近平總書記除了強(qiáng)調(diào)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，也多次指出要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。因?yàn)橹渭沂侵螄?guó)的起點(diǎn)，家風(fēng)相連成民風(fēng)，民風(fēng)相連成國(guó)風(fēng)。作為儒學(xué)總綱的《大學(xué)》，明確提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生發(fā)展圖式，要求個(gè)人既要修身養(yǎng)性，又要在齊家的基礎(chǔ)上積極人世，內(nèi)圣外王，心懷天下。這一儒家思想的核心觀念即體現(xiàn)了家國(guó)一體的深厚情懷?！八臅碑?dāng)中還有大量彰顯當(dāng)仁不讓、舍我其誰的氣概情懷，強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的整體主義觀念，這些思想造就了后世無數(shù)堅(jiān)貞不屈、視死如歸的英雄，形成了顧全大局、以集體和國(guó)家利益為重的民族精神。

（二）開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育

“仁”是儒家道德倫理思想的核心，也是解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的一個(gè)重要法則。所謂“仁愛”，是指一種愛人之心，“仁者，愛人”，是“博施于民而能濟(jì)眾”，倡導(dǎo)人們之間相互關(guān)心、相互愛護(hù)。所謂“忠恕”，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）?！叭蕫壑宜　钡乃枷朐凇八臅敝杏泻芏囿w現(xiàn)。比如：孔子說的“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》）、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）。孟子講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）、“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁》）、“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心》）。這些“仁政”、“德治”思想，在中國(guó)歷史發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，構(gòu)成社會(huì)最深層的精神基礎(chǔ)。2014年4月1日，習(xí)近平總書記在比利時(shí)歐洲學(xué)院時(shí)專門談及這點(diǎn)，指出：“2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活?！笨梢哉f，“四書”所強(qiáng)調(diào)的“仁愛忠恕”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要元素，也是現(xiàn)階段大學(xué)生社會(huì)關(guān)愛教育的重要?dú)v史源泉。

（三）開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育

培養(yǎng)什么樣的人、塑造什么樣的理想人格，是任何時(shí)期教育要明確的首要問題。以德性培育為中心，培養(yǎng)品格高尚、人格健全的人，是新時(shí)代高校思政教育的目標(biāo)，也是兩千多年來儒家教育的理想和歷史實(shí)踐。

儒學(xué)經(jīng)典中，無論是對(duì)“小人”的批判，還是對(duì)“君子”的推崇，乃至對(duì)“圣人”的敬仰，都貫穿著對(duì)人道、人格和人生價(jià)值的理解與追求。

“四書”中不乏關(guān)于理想人格的經(jīng)典論述。如，孔子講：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）、“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公》）、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心》）。兩千多年來，孔孟推崇、踐行的這些品格追求，影響、鑄造了一代又一代讀書人的自強(qiáng)人格。

對(duì)如何形成“君子”人格和“大丈夫”人格，“四書”亦指出具體路徑，即通過啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在自覺，不斷進(jìn)行自我修煉，注重道德修養(yǎng)功夫，逐步成為一個(gè)有道德良知的人，進(jìn)而由內(nèi)及外?！洞髮W(xué)》詳細(xì)闡述了儒家以修身為根本的綱領(lǐng)和步驟，把修身看作達(dá)至治國(guó)平天下的基礎(chǔ)和關(guān)鍵中樞，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）?！吨杏埂芬鄰?qiáng)調(diào)“修身則道立”，主張通過“尊德性而道問學(xué)”，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。這些修養(yǎng)功夫，強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，基本精神是求諸己，也就是對(duì)自身厚責(zé)，嚴(yán)以律己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。而“求諸己”最有效的方法是慎獨(dú)，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《中庸》）?？鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）。在儒家看來，只有經(jīng)過這樣的修養(yǎng)錘煉，才可以成為品質(zhì)高尚、節(jié)操堅(jiān)定的正人君子。正是基于對(duì)道德主體的重視，儒家學(xué)說在理想人格的培養(yǎng)上，形成了立志、為學(xué)、內(nèi)省、克己、改過等一整套自我修養(yǎng)的方法。此外，還提出學(xué)思結(jié)合、順情導(dǎo)性、言傳身教等教育教學(xué)方法，均具有跨時(shí)空的恒久價(jià)值，可供現(xiàn)階段思政課程進(jìn)一步開發(fā)運(yùn)用。

三、“四書”融入思政理論課的原則路徑

習(xí)近平總書記指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。將包括“四書”在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政理論課程，亦必須堅(jiān)持這些原則。

馬克思主義中國(guó)化是高校各門思政理論課的主線，而馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合必定包涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。因此，教師應(yīng)有計(jì)劃地把以“四書”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有計(jì)劃地貫穿到《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理》和《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》四門思政理論必修課中。

結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)、人物故事、歷史事件中尋找可拓展使用的資源，找準(zhǔn)與之相契合的結(jié)合點(diǎn)。例如，講解《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程中“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”等知識(shí)點(diǎn)和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”、“堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一”、“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等知識(shí)點(diǎn)都可以從“四書”中挖掘大量思想資源。教師可結(jié)合“四書”的經(jīng)典表述和孔孟二人的經(jīng)歷、影響，從歷史的角度作闡述，處理好教學(xué)內(nèi)容與經(jīng)典文本的對(duì)接耦合，讓學(xué)生理解當(dāng)中蘊(yùn)含的深層次的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

一方面，要堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則。必須根據(jù)學(xué)生的思想狀況和接受能力來設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化（包括“四書”）的認(rèn)知基礎(chǔ)和認(rèn)同程度，摸清學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，著力使融入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和采取的教學(xué)方式能夠?qū)W(xué)生所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題作出有效的回應(yīng)，使教育主題和內(nèi)容貼近大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際。

另一方面，要堅(jiān)持一分為二的辯證原則。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富而龐雜，當(dāng)中的各類思想都是特定時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史過程。教師既看到包括儒學(xué)經(jīng)典在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的“中國(guó)元素”及與思政教育的“共通元素”，又要看到其與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的方面，合理揀擇分梳相關(guān)內(nèi)容，對(duì)存在歷史局限的內(nèi)容作理性分析以及適當(dāng)割舍。

總之，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育（尤其是思政理論課）的融合，既是國(guó)家的宏觀導(dǎo)向，也是提高教育實(shí)效性的要求。高校應(yīng)進(jìn)一步探索二者融合的形式、路徑、內(nèi)容和話語表達(dá)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以文化人，切實(shí)提高大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信。