地理環(huán)境與契丹人四時捺缽

曹布敦嘎

摘 要： 契丹族是北宋時期對當時歷史發(fā)展影響很大的一個少數(shù)民族，契丹當?shù)亟y(tǒng)治者的生活方式和捺缽有著深遠的聯(lián)系。契丹民族的四時捺缽活動和其所生存的環(huán)境又息息相關，其生活所在獨特的地理自然環(huán)境是四時捺缽制度產(chǎn)生的根源，捺缽時間和捺缽地的選擇無不體現(xiàn)了契丹民族當時所生存環(huán)境的自然資源特征，是契丹民族對他們當時自然環(huán)境的適應和調(diào)整，這種生活方式對整個契丹民族社會生產(chǎn)產(chǎn)生了重要的影響，并且這種制度被后來的金、元、清等朝代所承襲。本文主要結(jié)合實際，就地環(huán)境和契丹人的四時捺缽之間的關系進行分析，希望通過本次研究對更好認識契丹民族的四時捺缽制度有一定幫助。

關鍵詞：契丹民族 地理環(huán)境 四時捺缽

中圖分類號：K246 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0385-01

眾所周知，內(nèi)蒙古地處長城內(nèi)外，是中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化相互碰撞和交融的重要地帶。這里曾孕育和培養(yǎng)出了許多對中國和世界歷史產(chǎn)生過重要影響的古代北方游牧民族，而契丹族就是其中的一個杰出代表。契丹族建立的大遼王朝，歷時二百余年，開啟了中國第二次南北朝的局面，對中華民族的形成和發(fā)展起過極其重要的作用?！盁o聞中國有北宋，只知契丹即中國”，遼王朝在中外文化交流中，特別是草原絲綢之路的恢復中扮演了一個重要的角色。這些種種成績?nèi)〉玫谋澈?，無不與契丹人的“捺缽制度”密不可分?！稗嗬彙笔瞧醯ふZ，譯成漢語為“行營”。專指皇帝出行時的臨時住所。那么這樣一種起到臨時住所作用的捺缽，又是如何形成制度的呢，針對這一問需要我們結(jié)合當時契丹民族生存的地理環(huán)境進行深入探究和分析。

一、地理環(huán)境是契丹民族四時捺缽制度形成的根源

907年，契丹建立了政權，成為中國北方一個強大勢力。916年，契丹族首領耶律阿保機創(chuàng)建契丹國。947年，太宗耶律德光改國號為遼，遼成為中國北方統(tǒng)一的政權。契丹王國強盛，其疆域東自大海，西至流沙，南越長城，北絕大漠。1125年，遼為金所滅，此后契丹逐漸被融合。遼國地處中國北方邊疆，自然地理環(huán)境和當時的中原氣候環(huán)境囧詭異，總體上講，氣候寒冷，多風沙，土地貧瘠，干旱少雨。如《行次奚山》詩即云：“奚山繚繞百廈深，握節(jié)何妨馬上吟。當路牛羊眠薦草，避人鳥鵲噪寒林。贏肌已怯旃裘重，衰鬢寧禁霰雪侵。獨愛潺湲溪澗水，無人知此有清音?！庇帧端妥鎿駥W士使北》：“燕山?？嗪?，漢使涉窮臘。路長人馬愁，風急沙霰雜。”“每食冰生盤，欲飲酒凍榼（kē）。見其君長時，國禮何勤納?！钡鹊?。由此可以看出，當時契丹地理環(huán)境冬季嚴寒，多雨雪，并且寒冷。進入春季之后，地區(qū)常常會出現(xiàn)大風沙塵天氣，特別是遼國建國中期后，地區(qū)干旱少雨，旱災頻發(fā)。

遼國的自然地理環(huán)境不適合發(fā)展農(nóng)耕，地區(qū)廣袤的草原和林地為契丹民族發(fā)展四時捺缽提供了得天獨厚的資源條件，但是四時游牧并不能解決契丹民族的衣食住行，特別是契丹建國早期更是如此，為了生存就需要向自然界獲取更多的生活資料。遼國建立中期，契丹民族中衣食住行得到滿足之后，契丹人將四時行獵當做練兵和休閑娛樂的主要方式延續(xù)下來。遼國境內(nèi)的廣袤草原和林地為野生動物繁衍提供了必要的場所，獨特的自然資源，就為契丹統(tǒng)治階級四時狩獵提供了強有力的保障。再加上地區(qū)氣候寒冷，契丹民族要越冬防寒，春夏要避暑，逐漸就形成了隨著水草更替就畋畋漁的捺缽習俗。由此可以看出，契丹民族所形成的四時捺缽和地區(qū)的地理環(huán)境有著密不可分關系，生活在該環(huán)境中的契丹民族為了更好的適應環(huán)境，選擇了游獵為主的生活方式，可以說我國北方邊疆獨特自然環(huán)境和生態(tài)資源孕育了契丹民族特色鮮明的捺缽文化。

二、地理環(huán)境是契丹民族選擇四時捺缽主要影響因素

作為馬背上的游牧民族契丹人來說，大都精于騎射，喜好行圍打獵，皇帝和貴族們亦是如此。遼太宗時，遼王朝雖然占據(jù)了燕云十六州，其國土已擴展到長城以南的廣大地區(qū)，但遼王朝為保持契丹族騎射善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，永葆尚武之風，仍然過著“轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”的生活。冰融河開的春天到湖上捕魚，葉落林疏的秋日去山中狩獵，赤日炎炎的盛夏躲進樹蔭乘涼，大雪紛飛的隆冬則鉆進帳篷取暖?！靶袪I到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無土著，四時畋獵是生涯?！边@樣一首詩形象地再現(xiàn)了契丹的生活場景。正是在這樣的背景下，遼王朝才逐漸形成了一套具有鮮明游牧特色的“捺缽制度”。遼朝皇帝一年四季大多在捺缽中度過。四時捺缽的時間差不多是平均分配的，皇帝及其周圍的一行人，每3個月就要從一個捺缽遷往另一捺缽。他們至春捺缽的時間是正月上旬。至夏捺缽時間是四月中旬。至秋捺缽時間是七月中旬。至冬捺缽時間是十月以后。

1.春捺缽

春捺缽地點在鴨子河濼，亦稱魚兒濼，即今吉林大安附近的月亮泡，每年初春皇帝在這里捕鵝及鑿冰釣魚。因為這些活動都是在水邊及冰上進行的，所以在春捺缽進行的這些活動又稱“春水”。在遼代前期，契丹民族的統(tǒng)治者的春捺缽地點主要長濼和鴛鴦濼等西遼河流域的河湖地帶，當時西遼河流域分布著眾多的湖澤，水草豐茂，環(huán)境優(yōu)越，直到今天西遼河流域沖擊平原上依然保留著很多湖泊。圣宗之后，契丹民族統(tǒng)治者將春捺缽的地點由遼河流域向著松嫩平原轉(zhuǎn)移，由西南方向向著東南方向轉(zhuǎn)移。圣宗在統(tǒng)合的25年間，契丹人在奚人聚居建立了中京，奚人稱臣，這時圣宗就不需要經(jīng)常到遼河流域狩獵。還有人認為，春捺缽地點轉(zhuǎn)移的一個主要原因是西遼河流域的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，遼河沖擊平原自然環(huán)境整體趨于惡化，湖澤數(shù)量和面積持續(xù)銳減，所以后來春捺缽的地點主要在鴨子河濼。

2.秋捺缽

秋捺缽的主要活動是狩獵，主要地點在慶州西部諸山，故稱“秋山”，也就是今巴林右旗白塔子。每屆春水、秋山之時，除達官貴人之外，各屬部首領亦來參加。春水、秋山活動主要是為了協(xié)調(diào)遼朝與各部族的關系。秋季深草和茂林中棲息著不種類繁多的野生動物，為了獲取更多動物資源，同時也為了練兵，契丹人往往會選擇在這樣的地方作為秋捺缽地點。秋山不僅自然環(huán)境優(yōu)美，而且茫茫林海中存在多種野生動物，遼代從穆宗、景宗、圣宗和道宗直到天祚帝，秋捺缽都在這里進行。此外，分布大興安嶺西側(cè)，今西拉沐淪河上源地區(qū)的平地松林也是契丹統(tǒng)治者常常臨幸的秋捺缽地。

3.冬、夏捺缽

冬、夏捺缽亦稱“消夏”和“坐冬”。其主要活動是由皇帝主持召集北、南臣僚會議，處理包括漢族地區(qū)在內(nèi)的遼朝全境范圍的軍國大事。夏捺缽的主要地點是在永安山，冬捺缽的主要地點是在廣平淀，都在慶州附近。右旗境內(nèi)遼慶陵東陵墓內(nèi)所繪的《四季山水圖》，就生動形象地再現(xiàn)了四時捺缽的情形。

結(jié)語

總之，“四時捺缽”，是遼的重要制度，是適應游牧文化而產(chǎn)生的統(tǒng)治制度，遼的政治中心不在哪一“京”，而是在不斷游走的皇帝的“行營”之中。圍繞著捺缽制度產(chǎn)生的相關禮制，是中原制度中所沒有的，這是遼的獨創(chuàng)。而縱觀歷史，一個民族獨創(chuàng)性的具備與否，也在很大程度上決定了歷史與特定時代對這個民族的態(tài)度，同時影響著這個民族自身的命運。不廢鞍馬騎射，始終保持游獵習俗和尚武之風的契丹族，像雄鷹一樣在草原上掠過，并在浩如煙海的歷史長卷中留下了他們濃墨重彩的一筆。輝煌燦爛的遼文化依舊是留給我們后人的精神財富，值得我們繼續(xù)探索與研究。

參考文獻

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