門風·家訓 繼世長

文 崔 勇

我們都要重視家庭建設，注重家教、注重家風，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。

北京作為具有世界影響力的歷史文化名城，一座擁有三千余年建城史、八百余年建都史的歷史文化名城，名勝古跡不計其數(shù)。單說北京的“門”，首當其沖便是極具歷史意義的天安門，作為都城的地標性建筑，她見證了新中國的成立，被譽為“國門”。同樣雄踞于中軸線上的正陽門，是北京古城文化的重要歷史遺存，見證著城市的發(fā)展變遷。

在首善之區(qū)中，最接地氣的當數(shù)胡同街巷里的四合院，這是北京最具城市特色的建筑單元。鐫刻在這些院門上的門聯(lián)，內容大多取自《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《史記》及古典詩詞等中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內容，皆是具有豐富哲理和教育意義的治家格言，是四合院中文化底蘊最豐富、表現(xiàn)形式最為獨特的文化元素，在世界各國的民居建筑中也最具民族特色。

“無事可靜坐，閑情且讀書”正陽書局收藏的清末北京四合院大門

根據(jù)清宮內務府造辦處輿圖房所藏乾隆十五年（1750年）繪制完成的乾隆京城全圖，當時北京城共有大小宅院約26000座。而這數(shù)以萬計的四合院，相當一部分大門上都鐫刻著門聯(lián)，其聯(lián)文真、草、隸、篆字體各異，書寫著從禮儀道德到抒懷明智、祈福求祥以及持家古訓的種種文化寓意。無論是世居此地的“老北京”，還是過往的“新北京”，都可以在這字里行間有所收獲、有所會心。

早年，在北京西城區(qū)（原宣武區(qū)）南柳巷胡同29號四合院街門上，鐫刻著“道因時立、理自天開”門聯(lián)。上聯(lián)所謂道者，即方向、途徑，今亦指政策方針，法律法規(guī)。在不同的歷史環(huán)境下，不同的社會背景中，因時而變，隨事而制。故有《莊子·天運》：“故禮義法度者，應時而變者也。”而下聯(lián)之理者，指“天道，或曰天理”，即自然法則。馬克思主義唯物論認為自然法則是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。看似普通的的四言門聯(lián)，卻道出了《道德經(jīng)》“道法自然”的中國傳統(tǒng)哲學思想。

在今日北京老城的62.5 平方公里內，還保留著大量精美的胡同和四合院，其聯(lián)文不僅書寫著門風、家訓，同時也記錄著古都北京的歷史風貌。

西城區(qū)的板橋二條，有一座不起眼的小四合院，門上刻有聯(lián)文“卜居積水、世守硯天”。其上聯(lián)“積水”即指積水潭，歷史上這里曾是大運河最繁忙的終點碼頭，又稱西海，毗連被北京大學教授侯仁之先生譽為“京城最富有人民性的市井寶地”的什剎海。板橋二條便位于積水潭西側。下聯(lián)“世守硯田”含蓄地表露此院為書香世家，以硯為田，世代耕耘。據(jù)考，此院主人即北京文史研究館館員許林村先生。許老1913年出生于北京，祖父許葉芬是光緒十五年的翰林，官至鎮(zhèn)江知府，筆精墨妙。林先生自幼受家庭熏陶，后以書畫為生，其作品在天安門、人民大會堂、革命歷史博物館等機構均有收藏。這副門聯(lián)一說宅院地址，再言家史。足見林老對什剎海老宅的喜愛和自己家世的自豪。

走進西城區(qū)著名的老胡同——達智橋，更可實地感受“民國風”。經(jīng)過拆違整治和道路拓寬，不足5米寬的達智橋胡同拓寬到7米，部分臨街老建筑修舊如舊，恢復晚清民國風格，不少長期被違建遮擋的古建也得以重見天日。其中就有我國近代著名古典文學研究者和藏書家吳曉鈴先生的故居。吳曉鈴的夫人石真回憶至今保存完好的門聯(lián)說，這副門聯(lián)是20世紀40年代由商務印書館北京分館館長孫莊撰文并書。五言小楷聯(lián)文“宏文世無匹，大器善為師”，贊揚吳曉鈴先生品德及才學。吳老1937年后歷任西南聯(lián)合大學中文系助教、講師，印度國際大學中國學院教授，中國作家協(xié)會會員，巴黎大學北京漢學研究所通檢組主任，中國科學院語言研究所研究員、學術秘書，中國科學院文學研究所研究員，從上世紀40年代開始發(fā)表作品。其著有專著《中國文學史》(古代部分)(合作)，校訂及注譯劇作《西廂記》《關漢卿戲曲集》《話本選》《大戲劇家關漢卿杰作集》，譯著有古印度戲劇《小泥車》《龍喜記》等。門聯(lián)的下聯(lián)取自《尚書·咸有一德》“德無常師，主善為師”，其意為：德行修養(yǎng)沒有固定的老師和標準，向善者皆可為師。學界心中的吳曉鈴老師，便是個以師德為本的學者。

“忠厚傳家久，詩書繼世長”正陽書局收藏的清末北京四合院大門

距吳曉鈴先生故居百步之遙的是聞名遐邇的楊椒山祠，此為明代著名諫臣楊繼盛故居。楊繼盛曾因歷數(shù)嚴嵩五奸十大罪被投入刑部大獄，臨刑前留下名句“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報國，留作忠魂補！”清乾隆年間他的故居松筠庵改為祠堂，正門有石刻匾額“楊椒山先生故居”，正堂內有楊繼盛的塑像。他起草疏稿的書房，后來稱為“諫草堂”。戊戌變法時，以康有為、譚嗣同為首的1300多舉子在這里聚會，由康有為起草上皇帝書，史稱公車上書。清末大臣黃體芳位于下斜街的私宅，有一自撰門聯(lián)“卜居雅近評花市，入直常過諫草廬”，道出他每當“入值”朝房，必經(jīng)先賢祠堂，以示其敬重、緬懷之情。楊繼盛的感人事跡一直激勵黃體芳，勵志做優(yōu)秀的諫官，以至其多次揭發(fā)朝中匿災不報，官商勾結等為官不廉和徇私枉法的行為。

在老北京的諸多門聯(lián)中，“忠厚傳家久，詩書繼世長”是最為常見、老少婦孺皆可朗朗上口背誦的門聯(lián)，這也正是北京這座城市家庭價值觀的體現(xiàn)，是老北京人普遍的處世之學，傳家之道。

“禮樂家聲遠，詩書世澤長”正陽書局收藏的清末北京四合院大門

忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德。明代忠臣袁可立家譜中有云：“忠厚古樸，耕讀傳家，詳載州志。”正是如此家風，塑造了袁可立為官不阿權貴，敢于為民請命的一代清官廉吏，其無論皇親國戚或朝中大僚，凡有貪縱不法皆一并彈劾論處的為官之道，至今被后人稱頌。同時“讀圣賢書、立修其志”素來是中華文明世代相傳的重要途徑，唯此聆聽先賢教誨，方能繼承家風，并世代相傳。這世世代代的治家經(jīng)驗，寄托著北京人祖輩對后輩的殷切期望。上下聯(lián)文中“長”“久”二字，更是人們對未來美好生活的向往。

與此聯(lián)如出一轍的是另一組門聯(lián)“禮樂家聲遠，詩書世澤長”，在北京同樣家喻戶曉。禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內涵和意義之所在。在中華文明史上，“禮樂文化”創(chuàng)造了人類的輝煌。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，并以此名揚四海。老北京四合院大門上的“禮樂”二字，是北京千家萬戶以“孝悌”為中心的家庭倫理觀念，以此將每個家庭變成和諧社會的一塊塊最牢固的基石。

歷史文化是城市的金名片，這些刻在大門上的家風，是北京城的傳家寶。家庭的文明進步關系到整個社會文明程度的提高，同時也具有積極而重要的現(xiàn)實意義。中華民族自古就有“修身、齊家、治國、平天下”的安世之道。千百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過一代代家族長輩的言傳身教和家風傳承，深入到每個中國人的血脈中。

習近平總書記指出，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家教、注重家風，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。