耿橘與虞山書(shū)院對(duì)聯(lián)

●楊茂東

書(shū)院是中國(guó)古代文化精粹的匯聚之地，士人學(xué)子在此研習(xí)經(jīng)典，探求修身治國(guó)之道、應(yīng)舉準(zhǔn)備之策。大師也多在此講學(xué)論道，闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且地方書(shū)院一般還起著教化一方禮儀道德的作用。 而對(duì)聯(lián)則是書(shū)院有形文化的重要組成部分，書(shū)院對(duì)聯(lián)的內(nèi)容主要涉及學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、修養(yǎng)等方面，意在張揚(yáng)圣賢公德、啟迪生徒、化育人生、倡導(dǎo)其價(jià)值觀念，在耳濡目染中達(dá)到潛移默化的效果。一副意義深遠(yuǎn)、文字精工的對(duì)聯(lián)，往往是一座書(shū)院的點(diǎn)睛之作。徜徉古代的書(shū)院，這樣的佳聯(lián)更是數(shù)不勝數(shù)。

在明朝有個(gè)最著名的江蘇無(wú)錫東林書(shū)院。明朝統(tǒng)治階級(jí)曾先后四次毀禁書(shū)院，然而書(shū)院有著頑強(qiáng)的生命力，多次毀而不絕，在嚴(yán)酷的政治壓迫下，書(shū)院師生寧死不屈。東林書(shū)院的對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：

風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；

家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。

此聯(lián)為明東林黨領(lǐng)袖顧憲成所撰。

顧在無(wú)錫創(chuàng)辦東林書(shū)院， 講學(xué)之余，往往評(píng)議朝政。 后來(lái)人們用以提倡【讀書(shū)不忘救國(guó)】，到現(xiàn)在還有積極意義。 上聯(lián)將讀書(shū)聲和風(fēng)雨聲融為一體， 既富詩(shī)意，又有深意。下聯(lián)有齊家治國(guó)平天下的雄心壯志。 這副心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)之名聯(lián)，后被廣為傳誦，成為許多學(xué)人、志士的共同心聲和座右銘。

東林書(shū)院的創(chuàng)立，引起的連鎖反應(yīng)，構(gòu)織了一張緊密的太湖書(shū)院網(wǎng)。

虞山書(shū)院便是其中著名的一所。 它位于江蘇常熟城西北虞山之麓。 原名文學(xué)書(shū)院，又名學(xué)道書(shū)院。

元至順二年（一三三一），邑人曹善誠(chéng)在常熟城內(nèi)醋庫(kù)橋東行春坊內(nèi)建講堂、齋舍，始設(shè)文學(xué)書(shū)院。 中祀孔子弟子言偃（子游），至正末毀。 明宣德九年（一四三四），知縣郭世南在縣學(xué)西側(cè)重建，改稱(chēng)學(xué)道書(shū)院。 尋又圮。 嘉靖四十三年（一五六四），邑人王叔杲選址虞山山麓改建，恢復(fù)舊名為文學(xué)書(shū)院。萬(wàn)歷初毀天下書(shū)院，僅存祠。

萬(wàn)歷三十四年（一六零六），知縣耿橘重修，辟有大門(mén)、經(jīng)正門(mén)、富美門(mén)、游藝門(mén)、樂(lè)壽門(mén)、學(xué)道堂、體圣堂、有本室、講武廳、射圃

等，更名【虞山書(shū)院】，聚眾講學(xué)，與東林書(shū)院相呼應(yīng)。有《虞山書(shū)院志》刊行于世。天啟年間，毀于魏忠賢之禁毀書(shū)院之役。

崇禎年間言氏后裔復(fù)其地。清康熙、雍正間幾修幾圮。 惟言子祠、莞爾堂存。 言氏后裔時(shí)加葺治，地方官春秋祀之。咸豐年間又毀于兵火，僅存言子祠。

耿橘，河北交河人，長(zhǎng)于獻(xiàn)縣，明萬(wàn)歷二十九年進(jìn)士，三十二年（一六零四年）任常熟知縣。 講求農(nóng)田水利，主張【高區(qū)浚河，低區(qū)筑岸】， 治水成績(jī)卓著。 在常熟西北虞山之麓，恢復(fù)修建文學(xué)書(shū)院，后更名為虞山書(shū)院，聘請(qǐng)名儒講學(xué)，刊刻《虞山書(shū)院志》。

耿橘是著名理學(xué)家，曾主講虞山書(shū)院，又精通武藝， 在明代理學(xué)家中的確是不多見(jiàn)的文武通才。在他的主持下，虞山書(shū)院一時(shí)名氣大振，文人學(xué)士絡(luò)繹不絕，開(kāi)創(chuàng)了一派繁榮的景象， 到現(xiàn)在這里仍是江蘇省的著名國(guó)學(xué)勝地。

在虞山書(shū)院里，耿橘留下了不少聯(lián)作。或是警世、或是誡行、或是勸學(xué)。

學(xué)求正人心自淑；

教化行風(fēng)俗斯美。

這是耿橘題寫(xiě)的虞山書(shū)院大門(mén)聯(lián)。 此聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，是書(shū)院對(duì)聯(lián)中為數(shù)不多的短聯(lián)之一。這副對(duì)聯(lián)雖然短小，但意義深遠(yuǎn)。上聯(lián)中正者，守一而止也。 淑者，善也。 董仲舒《士不遇賦》：【雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善。 】只要學(xué)習(xí)、求索的態(tài)度端正，理想和抱負(fù)遠(yuǎn)大，人的品性就自然而然善良。 同時(shí)，要使所學(xué)所求有意義， 就必須沿著正確的目標(biāo)和道路前進(jìn)。

下聯(lián)【教化行風(fēng)俗斯美】，西漢賈誼對(duì)于教化和風(fēng)俗有這樣的闡述： 【夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完

也； 教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 】

作為一個(gè)書(shū)院， 所承擔(dān)的不僅僅是教育的作用，還有教化一方民眾的職責(zé)?！窘袒颗c【教育】雖僅一字之差，但高明程度卻遠(yuǎn)非教育可比， 它把政教風(fēng)化、 教育感化、 環(huán)境影響等有形和無(wú)形的手段綜合運(yùn)用起來(lái)，既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y(jié)

合日?；顒?dòng)使人們?cè)诓恢挥X(jué)中達(dá)事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育，深刻而又牢固得多。

何處非天？ 眼前正好識(shí)認(rèn)；吾身是理，此外更何尋求。這一副是耿橘題于虞山書(shū)院體圣堂的對(duì)聯(lián)。 孔子被尊稱(chēng)為【大成至圣先師】，是教育界的祖師， 就連皇帝對(duì)其也要頂禮膜拜。 大的書(shū)院里一般都設(shè)有道南祠、 依庸堂、體圣堂、崇賢堂，甚至還有禮圣殿、大成殿，儼然就是一座小孔廟。虞山書(shū)院作為當(dāng)時(shí)比較有名氣的大書(shū)院， 在書(shū)院中設(shè)置體圣

堂，也是體現(xiàn)了對(duì)孔子的尊重。

【何處非天】， 關(guān)于對(duì)天的解釋?zhuān)凇逗?jiǎn)易道德經(jīng)》有所記載： 【常言天，齊究何也？ 昊曰： 無(wú)題，未知天也，空空曠曠亦天。 】《易· 說(shuō)卦》： 乾為天。 《禮· 禮運(yùn)》：天秉陽(yáng)，垂日星。荀子曰：天無(wú)實(shí)形，地之上至虛者皆天也。 邵子曰： 自然之外別無(wú)天。天是中華文化信仰體系的一個(gè)核心， 狹義僅指與地相對(duì)的天； 廣泛意義上的天，即道、太一、大自然、宇宙。天是道德民意的化身，【敬天祭祖】是中國(guó)文化中最基本的信仰要素。

在耿橘的眼中，這種廣義上的天是無(wú)處不在的，他沒(méi)有發(fā)出【念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下】的感慨，而是覺(jué)得【正好

識(shí)認(rèn)】， 這樣的天是看得見(jiàn)摸得著的，它就真真實(shí)實(shí)地?cái)[在眼前，不偏不倚，有形有態(tài)。

說(shuō)到【吾身是理】， 一般人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)【一身是膽】這個(gè)詞，裴松之注引《趙云別傳》：【先主明旦自來(lái)，至云營(yíng)圍視昨戰(zhàn)處，曰： ﹁子龍一身都是膽也！ ﹂】。 為什么有的人能【一身是膽】，除了勇氣外，還有源自心中那份執(zhí)著的信仰與堅(jiān)定的信念，因?yàn)樾拍睿瑹o(wú)惜乎己身，無(wú)關(guān)乎生命，既然生命可拋，還有什么可以懼怕的呢？【吾身是理】，表現(xiàn)耿橘心底那份無(wú)私的剛硬。

耿橘堅(jiān)持著自己認(rèn)定的【理】，以【理】為準(zhǔn)則， 在常熟這塊土地上鞠躬盡瘁，以謀福一方為己任，施展了自己平生的抱負(fù)。 因?yàn)橛小纠怼?，耿橘覺(jué)得自己是最富足的，他擁有了一方百姓的信任與贊譽(yù)，對(duì)于一個(gè)正直的官員來(lái)說(shuō)， 這才是最好的回報(bào)， 除此之外， 還有什么可以值得追求的呢？這足以彰顯耿橘對(duì)權(quán)利的淡泊、對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的看重以及對(duì)人間正道的遵循。另外，【是】字的另一層意思，表示的是遵循、認(rèn)同。至于，這個(gè)【是】字在聯(lián)中的具體含義，就要看讀者怎么樣去理解了。

圣人就在凡近，只是善脫；

學(xué)者無(wú)不高明，卻要能游。

這是耿橘題虞山書(shū)院體圣堂的另一副

對(duì)聯(lián)。 【凡近】一詞語(yǔ)出《后漢書(shū)· 文苑傳下· 邊讓》： 【使讓生在唐虞，則元?jiǎng)P之次，運(yùn)值仲尼，則顏冉之亞，豈徒俗之凡偶近器已者哉！ 】，意指平庸之輩、普通人物。

上聯(lián)意思就是說(shuō)， 圣人也在我們這些平常人之中， 但是他能用更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，它能夠脫離庸俗，不沾染庸俗之氣，達(dá)到一個(gè)更高的境界?！抖Y記· 中庸》中講： 【博厚所以載物也， 高明所以覆物也。 】《禮記· 中庸》中還提到：【悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！窟@里講到的是【博厚】與【高明】的辯證關(guān)系，學(xué)者之所以能崇高明睿，是因?yàn)樗x得書(shū)多，接觸得東西也多，知識(shí)也就愈加淵博深厚。 但是懂的越多，越會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足， 更要謙虛地向別人學(xué)習(xí)，所以必須要【能游】。 這里的【游】，不是游玩， 也不是游學(xué)， 而是學(xué)問(wèn)的貫穿通透。

北宋有位學(xué)者叫謝良佐， 他曾提到過(guò)【脫去凡近，以游高明】一句話，也是講要

脫離凡俗那些人，去結(jié)交有識(shí)之士。他有這種謙虛好學(xué)的思想是不奇怪的， 他就是與游酢、呂大臨、楊時(shí)名重當(dāng)時(shí)的【程門(mén)四先生】之一，這里有我們很熟悉的一個(gè)典故，那就是【程門(mén)立雪】。

耿橘在書(shū)院寫(xiě)下這副對(duì)聯(lián)， 也是向?qū)W士或?qū)W子們灌輸這樣的思想， 告誡大家不

要妄自菲薄，只要能脫離俗氣，我們也是圣人； 只要勤問(wèn)好學(xué)，我們也可以成為學(xué)者。

耿橘以他淵博的學(xué)識(shí)、 成熟的思想寫(xiě)就了一批傳世不朽的書(shū)院對(duì)聯(lián)。 故將耿橘為虞山書(shū)院題聯(lián)列于后，以饗讀者。

題大門(mén)：

學(xué)求正人心自淑；

教化行風(fēng)俗斯美。

題學(xué)道堂：

君子學(xué)道則愛(ài)人；

小人學(xué)道則易使。

題有本室：

藏心于淵，神不外也；

至誠(chéng)能化，吾何知焉。

灑掃應(yīng)對(duì)，便是形而上者；

日用平常，只要默而識(shí)之。

題體圣堂：

耳目不著處；

戰(zhàn)兢無(wú)息時(shí)。

有嚴(yán)有翼非有；

無(wú)聲無(wú)臭非無(wú)。

識(shí)得時(shí)活潑潑地；

拈到手赤灑灑而。

日用非他，常行便為至圣；

羹墻何物，神堯就是吾心。

圣人就在凡近，只是善脫；

學(xué)者無(wú)不高明，卻要能游。

何處非天，眼前正好識(shí)認(rèn)；

吾身是理，此處更何尋求。

悟徹形色埃塵，乃有真得；

打破性天窠臼，方是真聞。

志孔子之志，老安少懷友信；

學(xué)孔子之學(xué)，命知耳順心從。

明是明自家，行是行自家，學(xué)問(wèn)只求諸己；

明是自家明，行是自家行，功夫不靠他人。

天下之人五品，吾身之用四節(jié)，以節(jié)節(jié)

品品乃道；

賢者之行三德，圣人之學(xué)一貫，以貫貫

德德乃天。

題經(jīng)正門(mén)：

埋頭尚識(shí)為輪意；

舉目常新破卷心。

題富美門(mén)：

富貴尊榮一性中，富期至矣；

美大圣神超世外，美何加焉。

宮墻東魯聳千尋，此中須另有世界；

門(mén)戶(hù)三吳辟一徑，這里莫錯(cuò)過(guò)路頭。

題游藝門(mén)：

道德仁為藝之體，明了道德仁即明了藝；

志據(jù)依為游之用，不能志據(jù)依必不能游。

題樂(lè)壽門(mén)：

合體處，山非山水非水，乾坤都?xì)w這里；

呈效處，山是山水是水，這里放出乾坤。