三幅烏巢禪師畫像—用文物解讀《西游記》系列

□ 邢鵬

一、烏巢禪師

烏巢禪師亦作鳥窠禪師。《五燈會元》卷二記載：“杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室內(nèi)，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果愿寺受戒。后詣長安西明寺復禮法師學華嚴經(jīng)、起信論……后見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢于其側(cè)，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚?！椭?，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。問曰：‘禪師住處甚危險。’師曰：‘太守危險尤甚！’白曰：‘弟子位鎮(zhèn)江山，何險之有！’師曰：‘薪火相交，識性不停，得非險乎？’又問：‘如何是佛法大意？’師曰：‘諸惡莫作，眾善奉行?！自唬骸龤q孩兒也解恁么道。’師曰：‘三歲孩兒雖道得，八十老人行不得?！鬃鞫Y而退?！?/p>

二、烏巢禪師畫像

由于烏巢禪師是著名的高僧，其故事與影響在宋元時期是很大的。故而歷史上曾有多位畫家為其繪制畫像。目前已知的遺存至少有3幅。

其一是南宋梁楷（生卒年不詳）繪制的八高僧故事圖之三《白居易謁烏窠禪師圖》（一稱《白居易拱謁·鳥窠指說圖》，圖1）。該畫作現(xiàn)收藏于上海博物館，絹本設色，縱26.6、橫約64厘米。對此畫作的研究有王晶的碩士論文《〈白居易拱謁·鳥窠指說圖〉研究》等。

其二是南宋劉國用繪制的《鵲巢禪師圖》（圖2）。該畫作現(xiàn)藏于英國不列顛博物館，絹本設色，縱99、橫43厘米。圖中繪禪師于山野間樹枝上右腿結(jié)跏趺坐，左腿支起并以左膝支起下頦的修行狀態(tài)，同時一只喜鵲銜著樹枝落在禪師頭頂欲筑巢。該圖曾為英國收藏家喬治·尤摩弗帕勒斯（George Eumorfopoulos 1863～1939年）收藏，1936年由不列顛博物館收藏。劉國用，生卒年不詳，據(jù)鄧椿《畫繼》卷六記載：“劉國用，漢州人，工畫羅漢，壁素之傳甚多，在丘、杜、金水張之下也?！?/p>

其三是宋末元初的人物畫家顏輝繪制的《烏窠禪師圖》軸（圖3）。該畫作現(xiàn)收藏于美國波士頓美術(shù)館，絹本設色描金，縱80.3、橫38厘米。圖中繪禪師身著覆頭式僧衣結(jié)跏趺坐禪定修行像。顏輝，字秋月，浙江人，寄寓盧陵（今江西吉安），生卒年不詳。

圖1 南宋 梁楷 八高僧故事圖之三 白居易謁烏窠禪師圖 上海博物館藏

圖2 南宋 劉國用 鵲巢禪師圖 英國不列顛博物館藏

圖3 元 顏輝 烏窠禪師圖 美國波士頓美術(shù)館藏

圖4 清 乾隆十八年 弘歷書般若波羅蜜多心經(jīng)冊首都博物館藏

圖5 清 乾隆三十七年 弘歷書般若波羅蜜多心經(jīng)軸首都博物館藏

三、《西游記》中的烏巢禪師

明代小說《西游記》第十九回中提到了烏巢禪師。故事中這位禪師傳授唐僧《心經(jīng)》一部。故事原文說：

（唐僧、孫悟空、豬八戒）三眾進西路途，有個月平穩(wěn)。行過了烏斯藏界，猛抬頭見一座高山。三藏停鞭勒馬道：“悟空、悟能，前面山高，須索仔細，仔細。”八戒道：“沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會他?！薄菐煾冈隈R上遙觀，見香檜樹前，有一柴草窩。左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻果。樹梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集。八戒指道：“那不是烏巢禪師！”三藏縱馬加鞭，直至樹下。卻說那禪師見他三眾前來，即便離了巢穴，跳下樹來。三藏下馬奉拜，那禪師用手攙道：“圣僧請起，失迎，失迎?！卑私涞溃骸袄隙U師，作揖了?！薄匾笄谥乱?，再問：“路途果有多遠？”禪師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害?！比匕莘诘貞┣?，那禪師遂口誦傳之。經(jīng)云：“《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……即說咒曰：‘揭諦，揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！’”此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經(jīng)》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經(jīng)，作佛之會門也。那禪師傳了經(jīng)文，踏云光，要上烏巢而去，被三藏又扯住奉告，定要問個西去的路程端的?！嵌U師化作金光，徑上烏巢而去。長老往上拜謝，行者心中大怒，舉鐵棒望上亂搗，只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。……

圖6 清 乾隆御筆心經(jīng)佛塔圖 布達拉宮藏

白塔結(jié)構(gòu)示意圖

對于《西游記》中烏巢禪師的人物原型研究，吳福秀在《〈西游記〉烏巢禪師探秘》一文中認為其形象來源有二：“其一是齊梁時期的寶志大士，其二是唐代的鳥窠和尚?！晒偶d，此二人形象與《西游記》中烏巢禪師頗多相似之處?！雹倮钐祜w也認為烏巢禪師的形象來自唐代鳥窠禪師。②而周小兵在《〈西游記〉宗教描寫的藝術(shù)轉(zhuǎn)換》中“以‘朽株’喻高僧禪定形象，能夠從一個側(cè)面啟發(fā)我們理解《西游記》‘烏巢禪師’的命意”之說，③就不成立了。

四、乾隆御筆《心經(jīng)》

在前述《西游記》故事中，烏巢禪師傳授唐三藏《多心經(jīng)》的正確名稱應為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱為《心經(jīng)》。

“般若波羅蜜多”是梵文音譯，其中“般若”意為“智慧”，“波羅蜜多”意為“到達彼岸”。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)，是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，后者流傳更廣、抄寫最多。

首都博物館就收藏有兩幅乾隆帝御筆所書《心經(jīng)》：一件為出土品，一件為傳世品。1978年唐山大地震將北京阜成門內(nèi)妙應寺白塔頂部震歪變形，在對塔頂修繕的過程中出土了一冊清乾隆帝御筆墨書《心經(jīng)》（圖4）。該經(jīng)冊縱23、橫48厘米，書于乾隆十八年（1753年）。傳世品為立軸式（圖5），縱87.3、橫38.1厘米，書于乾隆三十七年（1772年）。

除了這兩種形式之外，《心經(jīng)》的內(nèi)容文字也常被作為“佛塔”藝術(shù)造型的“結(jié)構(gòu)”，如2018年2月27日在首都博物館開幕的《天路文華—西藏歷史文化展》上就展出了一幅清乾隆帝御筆的《“心經(jīng)”佛塔圖》（圖6），該圖現(xiàn)收藏于布達拉宮管理處，其以描金書《心經(jīng)》內(nèi)容文字，將全文構(gòu)成一座藏式覆缽塔形。其文字的順序是：從塔頂“寶蓋”（天地盤）處右書開始，按S形順序，經(jīng)“十三天”和“塔頸”逐行向下，至覆缽處時沿“眼光門”的左邊向下，再按S形逐行向下至“金剛?cè)Α碧?，至最底層時右書至畫幅左側(cè)，再按S形逐行向上，至覆缽與塔頸相交處完結(jié)?！把酃忾T”下方的“金剛?cè)Α敝醒胗小扒【拍辏?744年）甲子元日敬書”款。

綜上，盡管《西游記》的研究者們對文獻內(nèi)容的研究已有成果，但一直未有相關(guān)文物予以佐證。愿3幅畫像及《心經(jīng)》等文物可以幫助讀者更好地理解《西游記》的內(nèi)容及小說的創(chuàng)作思路。

注釋：

①吳福秀《〈西游記〉烏巢禪師探秘》，《明清小說研究》2012年第2期。

②[明]吳承恩著、李天飛校注《西游記》，中華書局2014年版，第279頁注釋3：烏巢禪師。

③周小兵《〈西游記〉宗教描寫的藝術(shù)轉(zhuǎn)換》，《新疆大學學報(哲學社會科學版)》，2004年第3期。