玉人面功能及其獠牙由來

□ 張明華

中國精彩紛呈的古玉器中，玉人面是一個非常特殊的品種。有片狀體、圓柱體，厚薄、粗細(xì)不一，有單面雕，也有雙面雕；以興隆洼文化、紅山文化為早，石家河文化為多，以后商周等墓中有出土；從形式上看，大都屬石家河文化的流傳、流散、后續(xù)的文物。人面的造型一般都夸張，瞪眼、大嘴、巨鼻，許多有特大的勾云扉棱形耳朵和尖長怪異的獠牙，完全脫離寫實，違背人體結(jié)構(gòu)（圖1～7）。其功能長年來眾說紛紜，無一定論。

巫鴻認(rèn)為玉人面“裝飾著華麗的冠帽玉珥，在禮器上占據(jù)著主要位置，是宗教崇拜的神靈”，“是當(dāng)時統(tǒng)治者的寫照”。①

張長壽認(rèn)為“這類獸面玉飾也（應(yīng)該）稱為玉鬼神面像”，“從它們大都有穿孔的情形判斷，獸面玉飾作為一件主要飾物和其他飾物組成一組佩飾的推測，也許是比較可信的”，“此類圖像也許是表示當(dāng)時人的制勝邪惡之類的信念”。②

孫華認(rèn)為“玉神頭像是具有原始宗教意義的禮儀用玉”。③

周光林認(rèn)為石家河文化玉雕人像應(yīng)屬于人體佩飾，“石家河肖家屋脊的蒜頭鼻人像，嘴兩邊有獠牙，顯然不是一般的人像，應(yīng)是神人的形象。因此，石家河文化的玉雕人面、人頭像亦當(dāng)具有神性，是原始人信奉的神靈形象或是某一祖先、民族英雄的象征。人們或佩在身上或用作法杖，目的是消災(zāi)辟邪?！雹?/p>

院文清認(rèn)為“可能就是部落首領(lǐng)或巫師的形象寫照，亦有可能被視為神靈，但其寓意還應(yīng)該是屬于祖先崇拜的范疇”，“神面像就是太陽神的人格化形象。那神面像怎么會有不同的面孔，或者說有不同的表情呢……其實很簡單，就是太陽神和月亮神的差別。太陽月亮崇拜是相輔相成的關(guān)系。這樣解釋：一面是太陽神，有獠牙；另一面是月亮神，眼睛圓圓的，但沒有獠牙?！雹?/p>

圖1 興隆文化 蚌殼獠牙巴林石人面內(nèi)蒙古自治區(qū)考古所藏

圖2 勾云耳戴珥玉人面（線圖）美國芝加哥藝術(shù)研究所藏

圖3 石家河文化 勾云耳戴珥獠牙玉人面湖北天門石家河遺址出土

圖7 羽冠勾云耳戴珥獠牙玉人面背面無獠牙（線圖）美國華盛頓國家博物館

歸納一下，人們對其角色、功能只是籠統(tǒng)地識作“神靈”“統(tǒng)治者的寫照”“鬼神面像”“禮儀用玉”“佩飾”“某一祖先”“民族英雄”“法杖”“巫師的形象”“太陽神”……沒有深入地探討論證。這些推論最關(guān)鍵的欠缺，都被怪誕的造型所迷惑，只在神鬼人之間模棱兩可游離不定，幾乎都沒有發(fā)現(xiàn)或點明玉人面其實都是戴著面具的人物形象。依筆者的研究，他們應(yīng)該都是戴著面具的巫師。最清晰、可靠、并能說明問題的早期資料，以浙江反山遺址出土“琮王”上的羽冠凹弧邊四銳角倒梯形人面為典型⑥（圖8）；至于玉人面特大的勾云扉棱形耳朵和獠牙更是無人解釋。難得院文清提到了獠牙，“一面是太陽神，有獠牙；另一面是月亮神，眼睛圓圓的，但沒有獠牙。”至于為什么有獠牙的是太陽神，沒有獠牙就是月亮神，沒有講清楚。

圖5 勾云耳戴珥獠牙玉人面(線圖)陜西長安張家坡西周墓出土

圖6 一面有獠牙的勾云耳戴珥巫師御虎玉器（線圖）美國國家藝術(shù)博物館藏

扉棱多見于青銅器、玉器邊沿或頂端，是一種抽象性裝飾（圖9～11），筆者研究認(rèn)為其形式應(yīng)該始自遼西牛河梁遺址紅山文化雙頭玉鷹的兩側(cè)⑦。從這件玉鷹上扉棱所在的翅羽位置推論，扉棱是飛鳥翅羽的演變與象征。因為飛鳥具有在看不見摸不著的天空中任意飛翔、被先民視為神秘的特殊功能，因此成為了先民們幻想升天（堂）與天相溝通、有求于天的最好媒介。顯而易見，在耳朵上裝飾翅羽或扉棱，其目的就是使它具有更強大的通天功能⑧。至于獠牙的問題，我過去只強調(diào)了巫師行驅(qū)鬼的巫事，害怕被惡鬼認(rèn)得尋上門來加害，因此故意用面具遮掩自己的真面目，加飾猛獸的獠牙與制作威嚴(yán)兇狠的形象，可以起到壯膽和更加強烈的威嚇作用而已?，F(xiàn)在看來，這僅僅說了一個方面，因為那些和顏悅色、慈眉善目的面具沒有涉及⑨。其實，巫師向天地、神仙、祖宗祈求保佑、倚靠、幫助、賜福等活動，不存在與鬼妖打交道的那種危險性，大可不必以面具遮擋。筆者認(rèn)為，巫師之所以仍要面具，純粹是為了能夠向祖神表達(dá)更加強烈的友善、親近、虔誠的表情，套近乎、拉關(guān)系，以達(dá)到目的。而構(gòu)思巧妙的面具，恰恰起到了人類無法呈現(xiàn)的那種無限夸張的表情效果。

人類生存在世，碰到的事物萬萬千千，許許多多是無法理解、無法解決、無法逾越的問題與困局。在科學(xué)水平相當(dāng)原始落后的時代，人們只能求天求地、求神求鬼、求祖宗……天象無數(shù)、地災(zāi)無數(shù)，神仙無數(shù)、地鬼無數(shù)，乃至植物動物的無數(shù)的善惡精靈……于是承擔(dān)著重大宗教任務(wù)的巫師們（原始時期兼任著首領(lǐng)的職能），日常的巫事相當(dāng)繁忙，面對著不同對象，巫事的儀式、巫師的著裝配飾法器都會各式各樣。善良相向者，則配以祭祀、儀仗、擊鼓、奏樂、舞蹈、彩羽等崇敬、虔誠、歡愉的形式；兇惡對峙者，則以獠牙、熊皮、噴火、斧鉞、照妖鏡等的器具。我們僅從源遠(yuǎn)流長的藏、蒙兩地少數(shù)民族豐富多彩的面具上，亦能十分清晰、強烈地感受得到這種現(xiàn)象。那些慈眉善目和顏悅色的面具，大都面向上天、神仙、祖宗（圖12）⑩，那些威嚴(yán)兇狠青面獠牙怪獸型的面具，往往針對惡鬼、厲鬼、妖精（圖13～18）。如果不是臆測，那么，四川特有的瞬息萬變的變臉術(shù)，顯示忠臣、奸賊，清官、貪官，帝王將相的京劇臉譜等，都應(yīng)該是從原始時期巫師那里的紋面和面具遺傳、演繹、改革、創(chuàng)新發(fā)展而來的。同樣道理，有無獠牙的雙面雕玉人面，則是典型的善惡分明集善惡于一體的“兩面派”杰作。一面和顏悅色，慈眉善目，另一面吹胡子瞪眼，獠牙尖長。這是巫師們?yōu)榱诉m時應(yīng)變，針對善惡不同對象十分實用的法器。北方薩滿教歷史悠久，薩滿作法時喜歡在身上及衣物上掛滿各種各樣應(yīng)對不同對象的法器（圖13）。原始時期巫師身掛玉人面，就像戴著面具法力強大的先師附身，助他更快進(jìn)入狀態(tài)，通達(dá)發(fā)力，與鬼神打好交道。不過，議論至此，有關(guān)獠牙來由的議論，似乎意猶未盡。

圖8 良渚文化 羽冠戴面具的巫師御虎圖浙江反山遺址出土玉琮上的細(xì)刻紋

圖9 西周 扉棱紋青銅尊上海博物館藏

圖10 商代 羽冠勾云耳巫師御虎芷紋青銅器四川三星堆遺址出土

圖11 商代 扉棱大玉鉞

圖12 藏戲溫巴套裝西藏博物館藏

圖13 跳神服飾（忿怒相）拉薩布達(dá)拉宮管理處藏

機緣巧合，2011年上海東方電視臺中國達(dá)人秀節(jié)目上，浙江省寧波市寧?？h越劇團(tuán)演員薛巧萍表演的“耍牙”絕技，讓評委們看的目瞪口呆，尖利彎長的獠牙在秀美的姑娘口中上下翻滾，猙獰可怖（圖18），也讓我腦洞大開，一下把“耍牙”與玉人面上的獠牙聯(lián)系了起來。經(jīng)檢索，發(fā)現(xiàn)這項據(jù)傳400多年的絕技，在秦腔、同州梆子、西府秦腔、漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二簧等劇種中都有表演。演員用上、下牙齒咬緊磨動，發(fā)出咯吱吱的聲音，表示咬牙切齒的兇狠。據(jù)介紹，秦腔所耍的獠牙有兩種，一是將豬牙洗凈，灌鉛，外部刻細(xì)槽，扎上細(xì)絲線，使兩牙相連，演出時含于口中，以舌操縱；一種是用牛骨磨制而成的。有陰陽齒、獠牙、鼻孔齒、一字齒、巨齒、齜牙等多種技法，功夫深的演員經(jīng)常牙不離口，并唱念清晰。顯然，我們?nèi)绻麑ⅰ八Ｑ馈眱H僅看作戲劇藝術(shù)中的一項特技，那么這是一種低估甚或失誤，它應(yīng)該是巫師驅(qū)除惡鬼、厲鬼、妖精巫事過程中的原創(chuàng)后續(xù)。原始時期的巫師為了顯示威嚴(yán)兇狠的形象，既要紋面，又要借鑒猛獸最厲害的利器—獠牙?？梢韵胂?，開始時巫師只簡單地紋個面，嘴叼幾顆猛獸的牙齒使使（直到近現(xiàn)代，許多原住民都有掛獸牙趨吉避兇的習(xí)俗），后來隨著巫事的增多，紋面的樣式逐漸豐富起來，獸牙在嘴上也玩出了活靈活現(xiàn)的兇猛可怖的新花樣。過了一個階段，人們面對越來越頻繁的巫事，明顯感覺每一次要在巫師臉上針對不同對象，描繪復(fù)雜多變的紋面，費時費力太繁難；嘴上操弄獸牙已經(jīng)夠嗆，又要口中念念有詞，不是隨便什么人一朝一夕可以練就的，于是就以不同表情、各種造型甚或設(shè)計有獠牙的面具替代。就此“一勞永逸”，每有巫事，隨機選用。

顯而易見，有無獠牙的善惡形象的玉人面，在同樣源發(fā)的因緣中出現(xiàn)。當(dāng)然，由于全器用玉料雕琢，因此它在人們的意念中具有更加神秘強大的功能；亦因小巧，可以日常更方便地系掛在巫師身上發(fā)揮應(yīng)有的作用。

圖14 藏族面具

圖15 戴怪獸面具的法師

圖16 閻摩面具拉薩布達(dá)拉宮管理處藏

圖17 大黑天面具拉薩布達(dá)拉宮管理處藏

圖18 戲劇中的耍牙表演

注釋：

①巫鴻《一組早期的玉石雕刻》，《美術(shù)研究》1979年第1期。

②張長壽《記灃西新發(fā)現(xiàn)的獸面玉飾》，《考古》1987年第5期。

③孫華《玉鬼神面小議》，《中國文物報》1993年7月11日。

④周光林《淺議石家河文化雕塑人像》，《江漢考古》1996年第1期。

⑤院文清《石家河遺址譚家?guī)X新發(fā)現(xiàn)玉器鑒定》，《收藏家》2017年第8期。

⑥世界上從來沒有如此畸形出格的人臉，唯面具可作解釋。張明華《良渚古玉》，臺灣渡假出版社，1995年。

⑦張明華《扉棱、鉏牙的關(guān)聯(lián)、起源與意義》，《上海博物館集刊》第9期，2002年。

⑧張明華《三星堆文化源出中華》，《文物天地》2016年第8期。

⑨張明華《玉儺偶初識》，見于明主編《玉如人生》，科學(xué)出版社，2006年。張明華《方相士祖源及相關(guān)問題》，湖南省博物館館刊第三期，岳麓書社，2006年。

⑩圖12～13，16～17引自河南博物院編《圣地西藏》。