中國古代都城的“洛陽模式”

摘 要：“洛陽模式”是指洛陽古都發(fā)展的歷程、內(nèi)容和經(jīng)驗，在道路上體現(xiàn)為洛陽古都發(fā)展的道路；在制度上體現(xiàn)為洛陽城空間是中國古代都城空間的“原型”；在思想上體現(xiàn)為以“天下之中”為核心的建都理論建構(gòu)；在形象上體現(xiàn)為成熟的中土、仁德都城。“洛陽模式”具有開創(chuàng)性、整體性、集大成性、包容性、輻射性的特點。洛陽學(xué)是以洛陽的歷史文化和社會變遷為主要研究對象，探索古今洛陽城市發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)問。

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；古代都城；洛陽模式

中圖分類號：K20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）04-0126-05

在中國數(shù)以百計的古都中，洛陽的地位無疑是極其重要的。從中國古都發(fā)展史來看，洛陽都城的發(fā)展具有鮮明的特征，一是建都時間最早、立都時間最長、建都朝代多，二是古都洛陽對中國古都制度有許多重要的開創(chuàng)和發(fā)展之功，所體現(xiàn)的中國古代建都觀念與都城制度對后世有重要的影響。筆者曾撰《國家、空間與社會——古代洛陽都城空間演變研究》①，對洛陽古都空間發(fā)展特點及其與中國古代都城空間的關(guān)系進(jìn)行梳理，總結(jié)和提出了中國古代都城發(fā)展的“洛陽模式”新見解。本文意在舊稿基本觀點的基礎(chǔ)上，就中國古代都城發(fā)展的“洛陽模式”的核心內(nèi)涵及特點略述一二，為方興未艾的洛陽學(xué)研究提供一種視角，以求教于方家指正。

一、何謂“洛陽模式”

“洛陽模式”是中國古代都城發(fā)展史上一段重要的歷史時期。洛陽在中國古代建都時間早、立都時間長。在夏朝至唐朝的各個重要歷史時期，洛陽幾乎都能成為相應(yīng)王朝的都城或陪都。洛陽在都城建置上則包括了三代都城、統(tǒng)一的中央王朝之都、分裂時期區(qū)域性都城、少數(shù)民族建立的都城和陪都等中國古代都城的主要類別。從一定意義上說，宋以前幾千年中國歷史的關(guān)鍵事件、重大場面，許多都與洛陽這座古城有直接聯(lián)系。

中國古代都城發(fā)展歷史若以都城空間規(guī)制來劃分，大致包括兩個時期：封閉式都城時期和開放式都城時期。前者歷夏、商、周、秦、漢、隋、唐，后者含宋、遼、金、元、明、清。在空間組織形式上，中國古代都城則大致經(jīng)歷了單一宮城的都城（夏時期）、城郭形態(tài)的“雙城制”都城（商周至春秋戰(zhàn)國時期）、宮城、皇城和郭城的“三城制”都城（魏晉至明清時期）等歷史階段。其空間布局也經(jīng)歷了各種功能區(qū)相對分散存在（夏商周三代時期）、密封式結(jié)構(gòu)（東周至兩漢時期）、棋盤格形封閉式結(jié)構(gòu)（曹魏至隋唐時期）和開放式街道布局（宋至明清時期）等諸種變化。洛陽作為古代一個持續(xù)為都的都城，其發(fā)展進(jìn)程幾乎貫穿了整個中國古代都城前期發(fā)展史，歷史延續(xù)脈絡(luò)清晰。而上述空間組織形式和布局的變化，有許多是首先在洛陽形成或成熟的：如商都西亳和周都洛邑形成了中國古代最早的城郭雙城制都城空間結(jié)構(gòu)形態(tài)；北魏洛陽城最早奠定了由宮城、皇城、郭城構(gòu)成的中國古代都城三城制的基礎(chǔ)，并由隋唐洛陽城等加以完善和推進(jìn)。雖然古代洛陽城都城的發(fā)展遠(yuǎn)非中國古代都城發(fā)展前期的全部內(nèi)容，但從都

收稿日期：2018-01-10

作者簡介：李久昌，男，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院副校長，教授（三門峽 472000）。

城空間發(fā)展角度看，它是一個較為完整的都城空間整體演化的歷史過程，代表了相應(yīng)時期中國古代都城發(fā)展的基本特征。中國古代都城空間模式有許多可以在洛陽都城中找到其“原型”。因而，古都洛陽在中國古代都城發(fā)展史上有重要的開創(chuàng)和發(fā)展之功，其發(fā)展鏈條構(gòu)成了中國古代都城發(fā)展史的一條鮮明主線，反映了中國古代都城前期發(fā)展史的基本特征，并深刻地影響了后世乃至外域都城的發(fā)展，具有奠基性的地位。

可見，從夏商至隋唐的中國古代都城前期發(fā)展史上，洛陽占有突出而重要的地位，其都城形制和格局的變化軌跡清晰，都城呈現(xiàn)不斷沿承和逐漸完善的創(chuàng)新格局。所謂“洛陽模式”便是指這一時期洛陽都城發(fā)展的歷程、內(nèi)容和經(jīng)驗，是古都洛陽在這一時期逐漸發(fā)展起來的一套適應(yīng)歷史與社會變化的都城發(fā)展戰(zhàn)略和都城空間模式。

二、“洛陽模式”的內(nèi)涵與特點

“洛陽模式”的內(nèi)涵是十分豐富的。作為一個完整的概念，“洛陽模式”至少包括了“環(huán)境——文化”的都城選址模式、宮城制度與都城形制的持續(xù)演進(jìn)模式、都城社會空間的建構(gòu)與控制模式、都城經(jīng)濟(jì)空間的布局與調(diào)控模式、都城禮制建筑空間的布局與建設(shè)模式和“天下之中”為核心的建都理論建構(gòu)、發(fā)展和指導(dǎo)等基本內(nèi)容。

第一，“環(huán)境——文化”的都城選址模式。關(guān)于都城的選址原則，中國古代已有“擇中論”“便利論”“形勝論”等②。當(dāng)代歷史地理學(xué)家史念海先生總結(jié)出古都形成的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素、軍事因素和社會因素等特征③。洛陽屢屢被選作都城，優(yōu)越的地理環(huán)境顯然是一個重要因素，這里所說的地理環(huán)境優(yōu)越，既包括從宏觀上看洛陽所在的伊洛河平原在全國的地理形勢，也包括從微觀上看洛陽地區(qū)在伊洛河平原所獨具的地理特征。④從歷史的角度看，洛陽屢屢被選作都城，不僅反映了處于黃河中游伊洛河平原的洛陽具有良好的地理條件，同時也反映了豐厚的傳統(tǒng)文化積淀是洛陽成為帝都的文化基礎(chǔ)和保障。洛陽是“河圖”“洛書”的出現(xiàn)地和中華文明的重要發(fā)祥地，而且是多種文化的交流融合地和包容文化的濫觴地。傳統(tǒng)中國人在空間選擇上一貫熱衷的“尚中”“擇中”觀念，并經(jīng)周公總結(jié)發(fā)展為中國古代第一個系統(tǒng)的建都學(xué)說——“天下之中”理論（下詳）?！疤煜轮小彼哂械摹敖粫c”特征與深厚的文化積累結(jié)合，給洛陽罩上了一種神奇的向心力，具體化為眾多王朝對洛陽空間特質(zhì)所具有的“天下之中”區(qū)位和文化內(nèi)涵的認(rèn)知和認(rèn)定，而具有強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感和文化歸屬感。因此，洛陽雖具有良好的自然地理環(huán)境，但洛陽都城的興起和發(fā)展，實際上主要得益于其得天獨厚的“天下之中”區(qū)位優(yōu)勢和政治早熟、三代定都帶來的深厚文化積淀，文明發(fā)祥和國家形成時期所積累的綜合優(yōu)勢和古代經(jīng)濟(jì)地理格局的東西與南北變化，給洛陽帶來了發(fā)展契機(jī)。

第二，宮城制度與都城形制的持續(xù)演進(jìn)模式。中國古代都城的演進(jìn)首先表現(xiàn)為都城空間的嬗變。在中國古代都城的發(fā)展中，包括宮城、里坊和市場在內(nèi)的這幾個部分，構(gòu)成了中國古代都城空間的基本構(gòu)成要素與空間主體，它們在都城中各自的結(jié)構(gòu)形態(tài)和相互位置關(guān)系的變化，決定了都城空間變化的基本態(tài)勢。洛陽古代都城的演進(jìn)史，正體現(xiàn)了這幾個部分的演變軌跡，其持續(xù)的演進(jìn)和不斷的創(chuàng)新，奠定了中國古代都城空間模式的基礎(chǔ)。

宮城是古代都城的核心空間和政治中樞，也是都城空間建設(shè)與展開的原點。在中國古代都城發(fā)展史上，宮城大體經(jīng)歷了“多宮城”制——“雙宮城”制——“單一宮城”制的變化，而每一次變化，實際上都是都城核心空間發(fā)展和重構(gòu)的過程。最早的多宮城制形成于二里頭夏都斟鄩。它和它所圈圍起的大型宮殿建筑，構(gòu)成整個都邑的核心。多宮城制流行于商周及秦和西漢時期。都城內(nèi)由若干個體的宮城組成，且排列較緊密，遍布城內(nèi)的各種殿堂樓閣，鱗次櫛比。東漢雒陽城則實行南北二宮為主的宮城布局形制，是古代唯一的“雙宮城”制都城，可視為過渡性形態(tài)。單一宮城制是我國古代宮城制度的定型形態(tài)。近年來曹魏至北魏洛陽宮城的考古發(fā)現(xiàn)，證實古代都城的單一宮城制始于曹魏洛陽城，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的始于曹魏鄴北城。⑤宮城從分散的“多宮城”到相對集中的“雙宮城”再到集中的“單一宮城”，使宮城在都城整體空間結(jié)構(gòu)中的重要地位更加突出，反映了宮城封閉程度逐漸增強(qiáng)、皇權(quán)地位至高無上的整體發(fā)展過程。

由于宮城制度發(fā)生的“多宮城”——“雙宮城”——“單一宮城”的變化，古代都城布局形制也經(jīng)歷了“單城制”——“雙城制”——“三城制”的變遷。最早的“多宮城”二里頭遺址，是由多座宮廟構(gòu)成，四周圍以宮墻的“衛(wèi)君”之城，其余的居民區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)則未圍筑墻垣，此時的宮城實質(zhì)上就是最早的都城，都城形制呈現(xiàn)城宮一體化的格局。偃師商城晚期大城（即郭城）建成，始出現(xiàn)宮城、郭城并存的“雙城制”都城。它的出現(xiàn)，改變了二里頭以來都城僅有宮城的城宮一體化格局，都城不再僅僅是帝王和貴族們居住和施政的場所，而且也是一般百姓居住生活的地方。這是都城空間一次重大的變革與發(fā)展，并為此后很長時間內(nèi)的都城規(guī)劃所沿用。北魏洛陽城又最早形成了中國古代都城中涵蓋宮城、內(nèi)城（皇城）、外郭城的“三城制”布局。宣武帝在營建洛陽都城時，將中央官署等從宮城中整體遷出，將舊有的漢晉洛陽大城改造成內(nèi)城，專門用以集中安置中央官署，形成了相對于宮城與郭城之間的內(nèi)城，即隋唐以后的“皇城”。以此為中心，又在其周圍新建一圈城郭，專門用于安置一般官宅、寺院、民居、手工業(yè)作坊和市場等新的城市功能區(qū)。北魏洛陽城外郭城的出現(xiàn)，是漢魏洛陽城形制演變中一次最重要變化，由此形成的由郭城、內(nèi)城（皇城）與宮城組成的“三城制”都城形制，以后一直為歷代王朝都城所遵循。

宮城從“多宮城”到“雙宮城”再到“單一宮城”，也使古都的空間規(guī)劃進(jìn)入了一個新的階段，即具有明顯“中軸線”為核心的整體規(guī)劃都城空間結(jié)構(gòu)的階段。古代都城軸線是中國古代都城的重要特點。早在二里頭時期，二里頭宮城內(nèi)建筑群的中軸對稱已孕育著都城中軸線布局萌芽。二里頭宮城遺址的二號宮廟遺址與一號宮殿遺址并列于宮城東西，是目前考古發(fā)現(xiàn)時代最早的都城軸線。偃師商城在早期都城中出現(xiàn)了目前已知最早的都城中軸線布局；東漢洛陽城前期是大朝正殿與南宮的南宮門、外郭城南城門——平城門形成南北向的都城“中軸線”，晚期是大朝正殿與北宮的南門、外郭城南城門形成南北向的都城“中軸線”，開創(chuàng)了最早以大朝正殿為基點，宮城軸線與都城軸線重合的新模式；魏晉洛陽城、北魏洛陽城廢除了東漢以來的南北兩宮制度，建立了單一的宮城，融合內(nèi)城、外郭城的出現(xiàn)等新因素，使中軸線布局在大規(guī)模的南北向都城中得以實現(xiàn)，中軸線自南向北依次為外城正門——宣陽門、銅駝街、宮城正門——閶闔門、大朝正殿——太極殿的中軸線，較此前的都城中軸線更為接近“居中”位置。中軸線伸展和延長了都城空間，使宮城、皇城和郭城更為緊密地結(jié)合成一體，形成帝國都城的整體空間。魏晉洛陽城、北魏洛陽城中軸線在中國古代都城史上具有里程碑意義，是隋大興、唐長安城、宋開封城、明清北京城中軸線的重要源頭。

第三，都城社會空間的建構(gòu)與控制模式。城與郭，構(gòu)成了中國古代都城空間主要的基本單元。當(dāng)時對都城居民的管理是以族屬血緣組織為基礎(chǔ)分片分等級進(jìn)行的，其居民區(qū)劃是以血緣為紐帶的聚族而居的都城居住區(qū)劃，居民區(qū)分布較為分散，片區(qū)之間往往還有較大的空疏地帶，這正是都城發(fā)展尚初期的表現(xiàn)。作為都城內(nèi)的聚居單位，“里”出現(xiàn)在西周時期。由原來作為農(nóng)村聚居組織形式的“里”發(fā)展成為都城居民聚居形態(tài)和管理制度，契機(jī)在于這一時期出現(xiàn)的城市發(fā)展高潮以及“內(nèi)城外郭”都城形制的實行。漢晉時期洛陽都城的里，作為一種都城內(nèi)的基層行政組織的功用日益凸現(xiàn)，里與市在功能上相互滲透，而都城形制經(jīng)過宮城制度的調(diào)整，也呈現(xiàn)出向平正規(guī)整方向發(fā)展的趨勢，這就為里制向里坊制度過渡鋪敷了契機(jī)。雖然還有學(xué)者認(rèn)為整齊的里坊制都城規(guī)劃始于曹魏鄴北城，但比較明確的整齊的里坊制都城規(guī)劃確實開始于北魏洛陽城。北魏洛陽城設(shè)置外郭城，創(chuàng)造性地將西周以來的里制和漢代以來出現(xiàn)的坊結(jié)合起來，將外郭城大規(guī)模地辟為里坊區(qū)，按新的里坊制度布局與管理外郭城，在外郭城之中建設(shè)了220個里坊（一說320或323個），⑥里坊形制整齊統(tǒng)一，平面呈方形，長寬各一里，四周圍以墻垣，四面辟門，里坊之中設(shè)置十字街。這是中國古代都城建設(shè)史上第一次有計劃地把都城居民的里整齊地建成。不僅將都城劃分出若干方形的空間，而且對每個空間都作了適當(dāng)?shù)陌仓门c有效的管轄。它在劃分都城居民居住空間的同時，也劃分了都城社會結(jié)構(gòu)空間。由周代發(fā)端的古代里坊制度至此基本定型。古代都城發(fā)展也因此成為布局嚴(yán)整、中軸對稱的封閉式里坊制城市。隋唐長安城、洛陽城沿襲了北魏洛陽城外郭城及其里坊制，而且更加整齊劃一、布局嚴(yán)謹(jǐn)，在制度上和形式上達(dá)到了至極的統(tǒng)一和完善，使統(tǒng)治者在空間和時間兩方面對城市嚴(yán)加控制達(dá)到了最高境界，代表著以社會政治功能為基礎(chǔ)的都城聚居制度的成熟。里坊格局下所產(chǎn)生的人類生活和社會文化，反映了當(dāng)時社會的群體面貌，甚至長久地影響著中國文化傳統(tǒng)。

第四，都城經(jīng)濟(jì)空間的布局與調(diào)控模式。自先秦以來，市場便是古代都城整體空間的基本要素之一。從市場分布位置來看，在中國古代都城前期發(fā)展史中，都城市場大致經(jīng)歷了“面朝后市”“前市后朝”兩個階段。先秦至秦漢時期，都城市場一般分布在宮城的北部，考古發(fā)現(xiàn)，偃師商城的宮城在都城南部，都城中部和北部則是大面積的手工業(yè)作坊遺址，工商相連，都城市場的位置應(yīng)當(dāng)就在上述遺址區(qū)附近，宮城與市場南北排列，形成“面朝后市”格局。東周洛陽王城宮殿區(qū)位于王城西南部瞿家屯一帶，王城北部分布有大量手工業(yè)作坊遺址，推測市場可能在其附近。因此，東周洛陽王城仍屬于“面朝后市”格局。東漢洛陽城主要有金市、馬市和南市三大市場。最主要的金市即大市，在城內(nèi)南宮西北部，其與南宮的相對位置，基本仍是南北排列的形制，還屬于“面朝后市”格局。但對實行南北兩宮的東漢而言，金市對北宮，又在其南，已不是“面朝后市”格局。其余的馬市和南市兩大市場，一在城外東部，一在城外南部，這樣的市場分布，已不是嚴(yán)格意義上的“前朝后市”格局，而且還“使洛陽的市場突破了城區(qū)的空間而向城郊發(fā)展，在古代城市規(guī)劃史上不能不說是一種革新的嘗試”。⑦到了北魏洛陽城，創(chuàng)立了宮城、內(nèi)城、外郭城三重城垣的新都城形制，市場布局隨之發(fā)生了根本性變化，市場已不在內(nèi)城，被全部安排到外郭城之中。其中大市在西郭，馬市和小市在東郭，四通市在南郭，四大市場均處于宮城以南的區(qū)域，先秦以來傳統(tǒng)的“前朝后市”格局被徹底打破，取而代之的是“前市后朝”制度。這一制度為以后的隋唐長安城和洛陽城所繼承，并且市制與坊制緊密結(jié)合，形成坊市制度，發(fā)展更趨于繁榮。直到“安史之亂”后，才逐漸松懈、瓦解，最終進(jìn)入市場的“街市”階段。

第五，都城禮制建筑空間的布局與建設(shè)模式。禮制建筑是中國古代都城建設(shè)的必要組成部分，也是禮制物化的重要形式。根據(jù)文獻(xiàn)記載，三代時期，盛行宮殿與宗廟共存于宮城之中，平面形制也基本相同。體現(xiàn)了當(dāng)時祭政合一的國家政治結(jié)構(gòu)特點。考古發(fā)現(xiàn)的最早的都城宗廟建筑遺址，是二里頭遺址宮城的二號大型夯土建筑基址，它與宮城內(nèi)的一號宮殿建筑基址整體規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)近同，后者比前者還要更規(guī)整些、嚴(yán)密些，封閉性更強(qiáng)，透露出宗廟的地位似乎還稍高一些。偃師商城繼承了二里頭遺址宮廟共存的傳統(tǒng)，其宮城內(nèi)的大型夯土建筑，以二、三、七號為東組，四、五號為西組，前者為宗廟建筑，后者屬宮殿建筑。隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，傳統(tǒng)的祭政合一的國家政治結(jié)構(gòu)被打破，象征著王權(quán)和“地緣政治”物化載體的宮殿建筑地位上升，本質(zhì)上屬“血緣政治”物化載體的宗廟地位下降，從都城之中、宮城之內(nèi)逐漸移至都城之外。在此方面，東漢和北魏洛陽城可稱為一個重要節(jié)點。東漢的宗廟社稷，是按照“左祖右社”規(guī)劃建設(shè)布局的，這也是秦漢以來有可靠文獻(xiàn)記載的最早實例。⑧明堂、辟雍、靈臺等禮制建筑，即所謂“三雍”，被安排在洛陽城南郊平城門大街的左右兩側(cè)，即都城主軸線兩側(cè)。建武五年（29年），光武帝又在辟雍之東北建立太學(xué)。三雍在人們心目中的形象地位以及東漢皇帝在三雍經(jīng)?；顒拥挠绊?，再加上平時太學(xué)生在太學(xué)及其周圍的生活、活動，洛陽城東南事實上已成為洛陽城的新興文化區(qū)。它的出現(xiàn)對后世影響很大，其后歷代在都城城南的文化區(qū)的源頭都可追溯至東漢。北魏洛陽城由于三城制的建立，宗廟是安置在都城和內(nèi)城之中、宮城之外，這一宗廟布局制度對后世歷代影響深遠(yuǎn)。而靈臺、明堂、辟雍和太學(xué)的禮制性建筑仍在都城南部，后世統(tǒng)稱之為“南郊禮制性建筑群”。這一區(qū)域是漢魏時期多個朝代舉行國家祭祀等禮儀大典的重要場所。宗廟等祭祀禮制建筑失去與宮城、宮殿平起平坐的政治地位，人君聽政居住的宮城與祭祀神鬼的禮制建筑，在空間上有了明確的劃分，禮制建筑日益淪為皇權(quán)政治的附庸。這是古代王權(quán)不斷發(fā)展、逐步強(qiáng)化、趨于極致過程的反映。

第六，“天下之中”為核心的建都理論建構(gòu)、發(fā)展和指導(dǎo)。“洛陽模式”是由一定的思想理論促成的，“天下之中”⑨建都理論正是這一模式的理論支柱，“洛陽模式”則是“天下之中”建都理論指導(dǎo)下的實踐結(jié)果。

“天下之中”建都理論構(gòu)成了古代中國最初的都城觀，對中國古代都城選址及其建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疤煜轮小弊鳛橐环N建都理論，兩千年間一直是指導(dǎo)古都選址建都的基本理論?！疤煜轮小苯ǘ祭碚摫旧砭哂械木薮蠛w力和擴(kuò)張力，還直接影響到古代都城空間及宮室布局，引申和發(fā)展出“擇中立宮”和“擇宮之中軸線立朝”等制度，成為歷代統(tǒng)治者選擇宮城、宮殿等位置的規(guī)劃準(zhǔn)則。

通過上面對古代洛陽都城發(fā)展的梳理，我們可以說，在中國古代都城發(fā)展史上，的確存在著一個“洛陽模式”。它是中國古代都城發(fā)展史上一段重要的歷史時期，反映了洛陽古都發(fā)展的歷程、內(nèi)容和經(jīng)驗?！奥尻柲Ｊ健本哂虚_創(chuàng)性、整體性、集大成性、包容性、輻射性的特點，是洛陽歷史文化中最具特色、最為閃光的亮點，也是洛陽歷史文化在中國歷史上最為突出的特征。

三、“洛陽模式”與洛陽學(xué)研究

洛陽學(xué)的提出，不僅為我們?nèi)婢C合探討洛陽的歷史發(fā)展規(guī)律提供了新思路，為中國史研究提供一個新的方向，而且為我們探索中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的思路。那么，方興未艾的洛陽學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)問，在中國歷史文化研究和地方學(xué)研究領(lǐng)域，洛陽學(xué)應(yīng)處在一個什么位置，其存在價值是什么，如何認(rèn)識洛陽學(xué)在中國歷史學(xué)和地方學(xué)研究領(lǐng)域中的特殊存在和價值，涉及洛陽學(xué)的基本問題。

毫無疑問，洛陽學(xué)的核心是洛陽，以古都洛陽命名的洛陽學(xué)，雖然是涵蓋面相當(dāng)寬泛的學(xué)問，但洛陽古都無疑是其最基本、最重要的研究對象之一。“都城是國家的政治中心，在每一時代，均為全國士庶之所仰望，民心之所牽系，它又是經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。因此都城的確定、建設(shè)與其指揮號令的通暢無阻，往往直接關(guān)系到一代之盛衰興亡?！币虼耍岸汲菍τ跉v史研究和文化研究具有特殊的重要意義”。⑩“古都文化濃縮了中華文化之精髓，深入至中華文化之核心，也滲透到中華文化的方方面面。通過研究古都文化，可以集中而又深入地認(rèn)識與把握歷史上一個王朝或一個政權(quán)的文化以及由它們統(tǒng)治過的一個區(qū)域的文化之內(nèi)容及其特質(zhì)，同時還可以通過研究古都文化推進(jìn)對中華文化多個層次多個側(cè)面的深入研究?！边@些觀點，雖都有各自的學(xué)科基礎(chǔ)和視角，但具有重要的科學(xué)意義。

在3000多年的洛陽城市史中，2000多年的都城史，無疑是最重要、最關(guān)鍵的，其所創(chuàng)造的“洛陽模式”是洛陽歷史文化中最具特色的，也是洛陽歷史文化在中國歷史上最為突出的特征。只有對洛陽都城的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才能闡釋清楚洛陽學(xué)的特殊存在和價值，也才具有建立洛陽學(xué)這門新的學(xué)科的價值。當(dāng)然，這樣說并不是要把洛陽學(xué)研究對象局限在都城這個范圍，也不是要放棄后都城時代洛陽的研究，更不是為發(fā)思古之幽情，而是說洛陽學(xué)研究離不開洛陽都城，洛陽學(xué)應(yīng)當(dāng)是以洛陽都城為核心，以洛陽的歷史文化和社會變遷為主要研究對象，探索古今洛陽城市發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)現(xiàn)代城市發(fā)展的綜合性學(xué)問。

注釋

①李久昌：《國家、空間與社會：古代洛陽都城空間演變研究》，三秦出版社，2007年。

②④李久昌：《國家、空間與社會：古代洛陽都城空間演變研究》，三秦出版社，2007年，第113—114、138—163頁；

③史念海：《我國古代都城建立的地理因素》，《中國古都研究》第2輯，浙江人民出版社，1986年，第1—30頁。

⑤李久昌：《國家、空間與社會：古代洛陽都城空間演變研究》，三秦出版社，2007年，第250—251頁；劉慶柱：《中國古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016，第883頁。

⑥李久昌：《北魏洛陽里坊制度及其特點》，《學(xué)術(shù)交流》2007年第7期。

⑦宋鎮(zhèn)豪：《中國古代“集中市制”及有關(guān)方面的考察》，《考古》1990年第1期。

⑧姜波：《漢唐都城禮制建筑研究》，文物出版社，2003年，第88頁。

⑨李久昌：《周公“天下之中”建都理論研究》，《史學(xué)月刊》2007年第9期。

⑩陳其泰：《中國古都學(xué)的研究歷程》序，中國社會科學(xué)出版社，2008年，第1頁。

朱士光：《中國古都學(xué)的研究歷程》，中國社會科學(xué)出版社，2008年，第7頁。

責(zé)任編輯：王 軻

The "Luoyang Mode" of Chinese Ancient Capitals

Li Jiuchang

Abstract："Luoyang mode" refers to the process， content and experience of the development of Luoyang as an ancient capital. In terms of course， "Luoyang mode" is reflected in the course of the development of Luoyang as an ancient capital； On system "Luoyang mode" demonstrates that Luoyang city space is the "prototype" of Chinese ancient capitals； On ideology "Luoyang mode" embodies capital building theories based on the core thinking "the center of the world"； On image "Luoyang mode" refers to a mature， benevolent capital in the center of the world. "Luoyang mode" has characteristics of creativity， integrity， epitomizing， inclusiveness and radiativity. Luoyang study is a kind of comprehensive knowledge which is based on Luoyang′s historical culture and social changes as the main research object， and mainly explores the law of Luoyang′s urban development in ancient and modern times.

Key words：Luoyang study； ancient capitals； Luoyang mode