論傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想及其現(xiàn)代價值

牛貴宏 尤吾兵

摘 要：傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”即是現(xiàn)代所謂的精神贍養(yǎng)，而“色難”是傳統(tǒng)文化對“色養(yǎng)”問題總結(jié)的命題?！吧B(yǎng)”之難在于內(nèi)容實現(xiàn)之難、過程持續(xù)之難和評判標(biāo)準(zhǔn)之難三個維度。古人在探求“色養(yǎng)”問題時，提出以“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”為“色養(yǎng)”內(nèi)容格序，以敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注“色養(yǎng)”全過程，以“心孝”為評判“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)，很好地解決了“色難”問題。傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想為彌合現(xiàn)代社會精神贍養(yǎng)觀念的缺位、構(gòu)建精神贍養(yǎng)理論體系以及指導(dǎo)精神贍養(yǎng)實踐都具有重要價值。

關(guān)鍵詞：色養(yǎng)；色難；精神贍養(yǎng)

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）04-0080-07

在贍養(yǎng)老人問題上，古人提出“色養(yǎng)”說，也就是現(xiàn)代所講的精神贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)社會中，古人認(rèn)識到了精神贍養(yǎng)對老人的重要意義。在文化學(xué)研究向度上，孔子提出“色難”命題，可以看作是古人對精神贍養(yǎng)探求而形成的最早理論成果?！墩撜Z·為政》有：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”①在對話里，孔子回答了怎么孝養(yǎng)親人的問題?？鬃诱J(rèn)為，孝養(yǎng)親人的真諦應(yīng)在“色養(yǎng)”上。但這是很難做到的事情。而對于“色養(yǎng)”為何難問題，眾說紛紜，焦點指向“色”的主詞。其中，代表性觀點有兩種：一種觀點認(rèn)為，讓親人有愉悅的臉色比較難。經(jīng)學(xué)家包咸、馬融，史學(xué)家司馬光等，都持此說。如包咸有：“謂承順父母顏色乃為難?！雹诹硪环N觀點認(rèn)為，子輩在侍奉親人時表現(xiàn)出和顏悅色比較難。這是一種被普遍接受的觀點。如顏延之有：“夫氣色和則情志通。善養(yǎng)親之志者，必先和其色，故曰難也?！雹壑祆湟灿校骸吧w孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也?！雹芙袢巳鐥畈?、任繼愈等，大都持有與顏延之、朱熹相同的觀點。

“色難”命題的提出以及后來對此問題的長久爭論，均反映了前人非常重視養(yǎng)老過程中的“色養(yǎng)”問題，相應(yīng)地，便形成了豐富的“色養(yǎng)”思想。當(dāng)下，隨著我國人口老齡化的加劇和民眾生活水平的提升，精神贍養(yǎng)問題越來越受到關(guān)注，但在推行過程中也存在很多問題。探求傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想，吸納和傳承其中的優(yōu)秀思想和實踐智慧，可以助力當(dāng)下精神贍養(yǎng)的推展。

一、傳統(tǒng)文化中“色養(yǎng)”之難的維度

孝養(yǎng)長輩在我國一直被看作是維持家庭和睦的倫理行為，同時也被看作是家庭子輩應(yīng)該遵循的一種美德，而體現(xiàn)孝養(yǎng)親人的最高層面就是做到“色養(yǎng)”。對于“色養(yǎng)”，古人早就認(rèn)識到是件很難做的事。“色養(yǎng)”何以難？管窺中國傳統(tǒng)文化思想，對其闡釋主要有三個維度：“色養(yǎng)”的內(nèi)容實現(xiàn)之難、“色養(yǎng)”的過程持續(xù)之難和“色養(yǎng)”的評判標(biāo)準(zhǔn)之難。

1.“色養(yǎng)”的內(nèi)容實現(xiàn)之難

孔子之所以提出“色難”命題，是因為當(dāng)時社會

收稿日期：2018-03-07

*基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“關(guān)懷倫理視野下我國老年人口‘精神贍養(yǎng)的支持系統(tǒng)構(gòu)建研究”（15BZX112）。

作者簡介：牛貴宏，男，阜陽師范學(xué)院商學(xué)院副教授（阜陽 236037）。

尤吾兵，男，安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士（合肥 230038）。

存在著重“養(yǎng)口體”“食養(yǎng)”等低層面的看重從物質(zhì)供給上贍養(yǎng)親人的盡孝行為?？鬃訉Υ祟愋袨檫M(jìn)行了批判，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”⑤孔子提醒民眾要從敬上著手贍養(yǎng)親人，但孔子認(rèn)識到這是件困難的事。至于困難的原因，孔子沒有給出直接的回答，這給后人留下了無盡的解釋空間。前文所說的關(guān)于“色難”主詞指向的爭論，就是這一問題的反映?？陀^地講，爭論中的兩種觀點均有合理之處。在贍養(yǎng)父母時，父母自身如何表現(xiàn)出悅色，子輩做什么能讓父母有悅色，其實都很困難。這可以看作是古人認(rèn)為的“色養(yǎng)”的內(nèi)容實現(xiàn)之難。

我們知道，人是一個復(fù)雜的高級動物，人的精神愉悅很多是通過情感表現(xiàn)出來的。中國傳統(tǒng)文化把情感描述為人的本能體驗，認(rèn)為“情者，性之動也”⑥。在具體內(nèi)容上，《禮記》有“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能”⑦，中醫(yī)文化有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的“七情”說。可見，在中國傳統(tǒng)文化中，情感具有極其復(fù)雜的內(nèi)容。老年人同樣具有這些復(fù)雜多樣的情緒、情感，因此，贍養(yǎng)老人時要想滿足老年人的這些情緒、情感，使他們精神愉悅，確實是件難事。更為重要的是，人步入老年，性情會發(fā)生變化，會滋生很多不良情緒、情感。唐代孫思邈在《千金翼方·養(yǎng)老大例》中說：“人年五十以上，心力漸退，忘前失后，興居怠情，計授皆不稱心……萬事零落，心無聊賴，健忘瞋怒，性情變異，飲食無味，寢處不安?！雹嗬夏耆顺艘着?、多變外，還易生郁悶、悲哀、憂愁等不良情緒。宋代陳直在《養(yǎng)老奉親書》中有：“緣老人孤僻，易于傷感，才覺孤寂，便生郁悶?！雹後槍@些情況，子輩需要從精神上關(guān)懷老人。如陳直說：“全在承順顏色，隨其所欲，嚴(yán)戒婢使子孫，不令違背?！雹獾獾衾夏耆说亩喾N消極情緒、情感，做到“色養(yǎng)”老人，絕非易事。

人的精神除了含有情感因子外，還有其他更高的需求。按照心理學(xué)家馬斯洛的理論，人除了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求外，還有最高級的需求——自我實現(xiàn)需求。自我實現(xiàn)，在老年人身上主要是指老年人的很多愿望能夠得以實現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會里，老年人的愿望主要是希望子嗣延續(xù)并能有所成就，正如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的含義就有“不孝有三，無后為大”。古人把子輩幫助父母實現(xiàn)志愿稱為“養(yǎng)志”。《禮記》有：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志。”《中庸》有：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”所謂“養(yǎng)志”，就是子輩積極奮進(jìn)不斷完善自我，能夠立功、立德、立言，并以此展現(xiàn)父母的德行，完成父母的愿望，博得父母的歡喜，如此才能真正符合“色養(yǎng)”的要求。但應(yīng)看到，由于各種原因，現(xiàn)實生活中并不是每一個子輩都能做到“養(yǎng)志”。

2.“色養(yǎng)”的過程持續(xù)之難

俗語有“床頭百日驗孝子”。此語是說，子輩是否孝順，可以通過子輩能否堅持贍養(yǎng)父母讓他們晚年一直幸福快樂來檢驗。因為很少能有人做到，所以民間也有“床頭百日無孝子”之說。這些關(guān)于孝的說法，說明人們早已看到了堅持“色養(yǎng)”之難。也就是說，“色養(yǎng)”的過程持續(xù)是困難的。

老年人情緒容易波動，子輩要想讓老年人一直處于心情愉悅狀態(tài)，不是件容易的事。宋代陳直在《養(yǎng)老奉親書》中指出：“眉壽之人……故多咨煎背執(zhí)，等閑喜怒，性氣不定，止如小兒?！薄叭籼炜麛?shù)窮，則精血耗竭，神氣浮弱，返同小兒?！币簿褪钦f，人進(jìn)入老年期后性情一般不穩(wěn)定，讓人很難琢磨，我們常講“老如小”即是此意。面對父母這樣的情況，子女在護(hù)理父母時短期內(nèi)保持不厭煩的情緒容易，但要一直保持不發(fā)脾氣、不急躁、不抱怨，以好的情緒對待父母，怕是很難有人能長久堅持下去。正如約翰·彌爾頓所說：“一個人如果能控制住自己的情緒，那他就勝過國王?！?/p>

還應(yīng)該看到，人的衰老是一個長期的過程，對父母衰老全過程進(jìn)行“色養(yǎng)”，也是困難的。人的一生包括生、老、病、死幾種狀況，對應(yīng)“色養(yǎng)”，就是要關(guān)注父母的健康時期、步入暮年期、老年生病期和臨終期，每個時期都要讓父母幸福快樂。傳統(tǒng)社會對子輩贍養(yǎng)父母過程中的行為有嚴(yán)格要求?！缎⒔?jīng)》就規(guī)定：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”就是說，在父母健康時要有敬的情感來對待父母；奉養(yǎng)年齡大了的父母時一定要想方設(shè)法讓其快樂；在父母生病時要用心去服侍；父母去世時要懷哀痛之情；祭祀父母時要嚴(yán)遵禮法。顯而易見，現(xiàn)實生活中一以貫之地做到這些，絕非易事。

3.“色養(yǎng)”的評判標(biāo)準(zhǔn)之難

“色養(yǎng)”主要是滿足老年人精神上的需求。傳統(tǒng)文化中有“主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣”。因為人的精神很難被直觀把握和精準(zhǔn)透視，所以描繪和評價“精神”就顯得非常困難。相應(yīng)地，對“色養(yǎng)”問題而言，是不是做到了“色養(yǎng)”，“色養(yǎng)”程度如何，其評判標(biāo)準(zhǔn)也很難確定。

“色養(yǎng)”在傳統(tǒng)社會里有很多要求。管子在談到養(yǎng)老時就說：“勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜。此之謂老老?！痹右舱f：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之?！彼麄兌颊劦皆凇吧B(yǎng)”老人時，關(guān)鍵是要了解他們的愛好，然后投其所好，才能使他們精神愉快。但老人的愛好多種多樣，有時候在不同階段還會發(fā)生變化。陳直在《奉親養(yǎng)老書》中說：“養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見即喜之。有好書畫者，有好琴棋者，有好賭樸者，有好珍奇者，有好禽鳥者，有好古物者，有好佛事者，有好丹灶者?！薄叭糁涣钍丶夜伦猿蓽?。今見所好之物，自然用心物上，日日看承戲玩，自以為樂?！本褪钦f，古人已經(jīng)看到了老年人的所需、愛好是各種各樣的，這些因人而異、因時而異的老年人的愛好，很難用一個標(biāo)準(zhǔn)來限定。亦即“色養(yǎng)”老年人時，是否滿足了他們的愛好，很難用統(tǒng)一的尺度來衡量。

中國傳統(tǒng)社會物質(zhì)資料相對不豐富，又存在著等級森嚴(yán)的禮法，對處于不同家境、不同社會地位的人們的行為要求有所不同。相應(yīng)地，在“色養(yǎng)”程度上的要求也是因人而異、因境況而異的。宋代陳直認(rèn)為，民眾由于家境不同，行孝程度也不能做統(tǒng)一規(guī)定?！捌錅睾裰?，不可慢于老者，盡依養(yǎng)老之方，勵力行之。其貧下闕乏之家，養(yǎng)老之法，雖有奉行之心，而無奉行之力者，但隨家豐儉，竭力于親，約禮設(shè)具，使老者知其罄力事奉而止?！泵鎸?fù)雜的“色養(yǎng)”情況，明儒方孝孺感慨道：“養(yǎng)親之道難矣！”他繼而闡釋道：“以具滑脆甘美可以為養(yǎng)矣，則饒財者皆可盡孝……以備采色聲音可以養(yǎng)耳目，車馬衣服可以養(yǎng)身體，則崇于位者皆可盡孝……以先意承志可盡乎孝，則敏慧者可為之；以愉色婉容可盡乎孝，則篤厚者可以為之?！狈叫⑷嬷匀绱烁锌?，應(yīng)是看到了社會中處在不同地位、不同家境的子輩，對家中老人的贍養(yǎng)方式和贍養(yǎng)程度各不相同，因此，“色養(yǎng)”很難用一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評判。

二、傳統(tǒng)文化中“色養(yǎng)”思想的內(nèi)蘊(yùn)

古人看到了“色養(yǎng)”的重要性及艱難性，為了使老人都能很好地得到精神慰藉，人們積極探求“色養(yǎng)”實踐，于是形成了豐富的“色養(yǎng)”思想，同時也很好地解決了“色養(yǎng)”之難問題。

1.以“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”為“色養(yǎng)”內(nèi)容格序

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“色養(yǎng)”的實現(xiàn)應(yīng)看作是子輩和父母的行為互動：“色養(yǎng)”既是子輩給予的問題，也是父母接收的問題。按照這兩個向度，中國傳統(tǒng)文化在“色養(yǎng)”內(nèi)容格序上可以用“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”來概括。

孔子提出用敬“色養(yǎng)”老人，奠定了后來人探求“色養(yǎng)”內(nèi)容的基調(diào)。但敬屬于一種情感，孔子沒有對其做出具體描述?！抖Y記》對敬給出了具有代表性的描述：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者必有愉色；有愉色者必有婉容?！币馑季褪牵鹤优氡憩F(xiàn)出深深愛戴父母之情，心中必然要充滿和順之氣；心中充滿和順之氣，臉上就一定會顯露出和顏悅色的神色；臉上有悅色，就一定會在父母面前表現(xiàn)出歡喜的樣子?！抖Y記》通過“和氣”“愉色”“婉容”等詞匯描繪出了孝子“色養(yǎng)”父母時的感官表現(xiàn)，把敬的具體內(nèi)容遞進(jìn)式表達(dá)出來，也是首次用“婉容”一詞將“色養(yǎng)”內(nèi)容進(jìn)行高度概括。

“婉容”是從子輩單方面角度言說的，但“色養(yǎng)”還涉及父母對子輩行為的“接收”問題。子輩對父母的服侍需要順從、迎合他們的愛好，和他們的喜好一致，才能最終實現(xiàn)“色養(yǎng)”。古人也注意到要保持這種“輸出”與“接收”的一致性，提出通過“順顏色、察嗜好”來實踐“色養(yǎng)”。孟子在論孝老時說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！惫茏右舱f：“勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜。此之謂老老。”這些言論都提出了“順老”對贍養(yǎng)老人的重要性。《呂氏春秋》更是提出了“孝養(yǎng)”父母要遵守的“五道”說：“養(yǎng)有五道：修宮室，安床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和顏色，說言語，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而序用之，可謂善養(yǎng)矣?！边@“五道”其實是要求子輩要洞察父母的愛好，順從父母的喜好，滿足父母耳、目、體、口、心“五官”感受的要求，不做違背老人意愿的事情，這樣做才可以使父母精神愉快。

“婉容”“順顏色、察嗜好”雖然體現(xiàn)了“色養(yǎng)”的一些內(nèi)容，但在中國傳統(tǒng)文化里這些只被認(rèn)為是“色養(yǎng)”的較低層次，“養(yǎng)志”則是更高層次的“色養(yǎng)”。孟子最早提出“養(yǎng)志”說，并把“養(yǎng)志”看作是“色養(yǎng)”的主要內(nèi)容?！霸羽B(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與，問有余，必曰有。曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有余，曰亡矣，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！薄队X非齋遺稿》里也有：“孝子事親，養(yǎng)則致其樂，茍非其志樂，不可致也?！边@些記載都是把“養(yǎng)志”看作“色養(yǎng)”應(yīng)包含的層面。大儒方孝孺更直接表達(dá)道：“故養(yǎng)口體、順顏色、察嗜好，孝之末也，而非其至者也。必也致其身為圣賢，而喻父母以道，使德之在己者，無可憾?！狈叫⑷婷鞔_把“養(yǎng)志”看作“色養(yǎng)”的最高格序?！梆B(yǎng)志”可以理解為子輩承順父母的意愿，通過努力發(fā)揮自身才能，使父母的意愿在子輩成人成圣的事實中得到體現(xiàn)。眾所周知，中國傳統(tǒng)社會是一個非?？粗丶彝パ}延續(xù)的社會，如香火延續(xù)、人丁興旺、望子成龍等說法就是其體現(xiàn)。古人將此也上升到孝的要求，如常說的“不孝有三”，“阿義屈從，陷親不義，一也。家貧親老，不為祿仁，二也。不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大”。受此影響，父母在年老時，往往最終極的心愿就是子孫滿堂并且都能有所成就，這樣就可以做到終而無憾，精神真正達(dá)到快樂狀態(tài)。

2.以敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注“色養(yǎng)”全過程

在中國傳統(tǒng)社會，“色養(yǎng)”主要是通過子輩積極付出情感來完成的，這種情感需要貫穿父母整個老年期?！缎⒔?jīng)》里有：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”意思是說，要將敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注在對父母生、老、病、死、祭的照護(hù)過程中。《孝經(jīng)》對如何用情奉養(yǎng)父母給出了規(guī)范性的概括，從而使“色養(yǎng)”的持續(xù)性得以保障。

從父母步入老年期開始，子輩在日常生活中除了要考慮對父母的物質(zhì)孝養(yǎng)，還要考慮父母精神上的需求，也就是“敬養(yǎng)”?！笆仇B(yǎng)”是底線義務(wù)，“敬養(yǎng)”則是更高的情感要求，兩者不可或缺。這在孔子論孝時有明確的說明：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《鹽鐵論》記載著一個故事：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養(yǎng)。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也?！敝芟逋踔员徽J(rèn)為不孝，就是因為他只做到了“食養(yǎng)”父母而沒有做到“敬養(yǎng)”父母?！抖Y記》則將如何在日常起居中敬對父母進(jìn)行了描述：“出入則或先或后，而敬扶持之……問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之……有命之，應(yīng)唯敬對?！笨梢?，敬是中國傳統(tǒng)文化提倡的孝敬父母的更高要求，它可以使父母精神上得到慰藉。

人進(jìn)入老年期往往容易產(chǎn)生不快樂情緒，而“色養(yǎng)”父母的重要目標(biāo)是使父母晚年幸?？鞓?。為了達(dá)到這個目標(biāo)，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為子輩可以通過“順”的情感傾注使父母快樂。孟子在論孝老時提出：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！焙苊黠@，孟子認(rèn)為孝親是人之為人的體現(xiàn)，只有孝親的人才可以算為人。孝養(yǎng)老人雖然是人的本性，但對于如何更好地孝養(yǎng)則是個問題。孟子提出要“順老”?？梢姡槻粌H是讓老人獲得快樂的途徑，也是“色養(yǎng)”的實踐要求，所以，人們常把孝與順連起來，用來形容晚輩具有孝心。曾子也有關(guān)于順親“耳目、心志”可以使父母快樂的觀點：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之?！?/p>

在對“色養(yǎng)”的認(rèn)識上，傳統(tǒng)文化認(rèn)為在關(guān)鍵階段尤其是當(dāng)父母生病時，更是考察子輩能否做到“色養(yǎng)”的時候。因為傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，加之醫(yī)療技術(shù)低下，人們常被疾病纏繞。朱熹在對“疾”進(jìn)行闡釋時說：“疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹(jǐn)也?！彼裕鎸Ω改傅募不?，要有謹(jǐn)慎憂愁之情，這樣才能撫慰父母的精神。在中國傳統(tǒng)社會父母生病時子女是否做到憂也是“色養(yǎng)”的一種體現(xiàn)。何謂“憂”？《曲禮》中有：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈?！币簿褪钦f，在父母罹患疾病時，子女要在容、言、行各方面表現(xiàn)出為父母擔(dān)憂，以致“衣不整、言不順，食不知味、寢不遑安”。《弟子規(guī)》里也有這樣的描述：“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床?！边@種思想和《禮記》中的“親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥”、《顏氏家訓(xùn)》中的“父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也”是相同的。

死亡是自然規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化提倡慎重對待親人死亡問題，如《中庸》中關(guān)于對孝的理解，就把孝分為“事生”和“事死”兩部分，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。孟子也說：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！泵献影讶绾螌ΥH人死亡看作是“事親”中最大的事情，這奠定了中國傳統(tǒng)文化重視親人逝去的基調(diào)。如何實踐“事死”？中國傳統(tǒng)文化將“哀”作為子女對父母“事死”的情感表達(dá)的體現(xiàn)。這在《論語》中有多處表達(dá)，如“喪致乎哀而止”，“祭思敬，喪思哀”。其意思就是，子輩要盡心表現(xiàn)出對父母的尊敬，讓父母安心走完人生最后一程，然后安心離世，這也是做好“色養(yǎng)”父母的一種體現(xiàn)。

中華民族有祭祀逝去親人的傳統(tǒng)，而且形成了許多祭祀禮法。中國傳統(tǒng)文化把祭祀親人與孝聯(lián)系起來，認(rèn)為嚴(yán)格遵從禮節(jié)祭祀親人是孝的表現(xiàn)?！抖Y記·祭統(tǒng)》對祭的解釋是：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！币虼耍漓肟梢岳斫鉃槭窃诂F(xiàn)實中“事親”的延續(xù)。子輩嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、循禮祭祀親人，也可以看作是“色養(yǎng)”親人的延續(xù)，這種“色養(yǎng)”內(nèi)涵不是指對父母親人的贍養(yǎng)行為，而是對子輩在親人去世后繼承親人遺愿的一種要求，使子輩守住操守，不斷完善自身，不能辱沒父母的聲譽(yù)。荀子說：“祭者，志意思慕之情也?！薄吨杏埂芬灿小胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也”。所以，中國傳統(tǒng)文化中的“志意”“思慕”，都有表達(dá)子輩在親人去世后通過祭祀形式體現(xiàn)“色養(yǎng)”的含義，即希望子女成為對社會有價值的人。這種要求的隱性意義還在于，即使在父母去世后，它還能起到繼續(xù)約束子女行為的作用。

3.以“心孝”為評判“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)

“色養(yǎng)”是子輩將情感持續(xù)融入贍養(yǎng)父母的行為，但情感是一種很難評判的東西。古人在探求“色養(yǎng)”的過程中，提出將“心孝”作為判斷“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)?！靶男ⅰ笔侵缸虞叧鲇趫蠖髁x務(wù)，從心底油然生發(fā)對待父母的強(qiáng)烈情感，也可以理解為心中自然“生孝”，在此情感驅(qū)動下孝養(yǎng)父母。

“心孝”作為評價“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)有兩個方面的含義：一是“心孝”是一種從心底發(fā)出來的情感，不能摻雜任何功利成分，否則即使有情感加入的行為，也是偽“色養(yǎng)”。《禮記》有：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者必有愉色；有愉色者必有婉容。”其含義就是：能做到“色養(yǎng)”的孝子，必然是內(nèi)心懷著深深愛戴父母情感的人，只有心中懷有孝心的人，才能做出符合“色養(yǎng)”要求的行為。歷史上的周襄王，雖注意到了給父母山珍海味吃，但沒有注意遵從禮儀和關(guān)懷情感的加入，或許只是做出樣子給其他人看，所以是偽“色養(yǎng)”。二是“心孝”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，是指一種行為只要是出于心底情感的表達(dá)，即使在行為方式上有所差別，也都是符合“色養(yǎng)”要求的。《鹽鐵論》有：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也?！薄笆掠H孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣?！边@些話表達(dá)的意思是：每個人奉養(yǎng)父母吃、穿、住、行的行為會有所不同，只要盡己所能、真心讓父母快樂幸福，都算是做到了“色養(yǎng)”?！斗钣H養(yǎng)老書》也有相同的意思：“其溫厚之家，不可慢于老者，盡依養(yǎng)老之方，勵力行之。其貧下闕乏之家，養(yǎng)老之法，雖有奉行之心，而無奉行之力者，但隨家豐儉，竭力于親，約禮設(shè)具，使老者知其罄力侍奉而止。”即貧賤家庭有貧賤家庭的“色養(yǎng)”行為，富貴家庭有富貴家庭的“色養(yǎng)”方式，從“孝心”出發(fā)的行為都是做到了“色養(yǎng)”。

“心孝”的提出具有一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，心是人的最主要器官，人的一切行為都是心指導(dǎo)下的結(jié)果。孟子認(rèn)為“心之官則思”，宋儒提出“心統(tǒng)性情”，都是認(rèn)為心為人的主要器官，人的情感是由心生發(fā)出來的。在傳統(tǒng)文化看來，“色養(yǎng)”時表現(xiàn)出的“和顏悅色”“順敬”等情感也應(yīng)是由心控制的，因此以“心孝”評判“色養(yǎng)”是有合理性的。其實孔子早已有這樣的設(shè)計，《論語》有：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！本褪钦f，作為子女要有這樣一種心情：對父母的一切包括年齡在內(nèi)都要記住，要時刻警醒自我對父母要盡快盡孝，這其實就是一種“心孝”的體現(xiàn)。這種“心孝”不是注重強(qiáng)調(diào)行為，而是強(qiáng)調(diào)要時刻了解親人的狀況，內(nèi)心生發(fā)一種對父母的掛念和尊重情感，促使自己做好對父母的“色養(yǎng)”。

三、傳統(tǒng)文化中“色養(yǎng)”思想的現(xiàn)代價值

1.傳統(tǒng)文化重“色養(yǎng)”理念可彌合現(xiàn)代精神贍養(yǎng)觀念的缺位

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。”這條內(nèi)容常被人解讀為精神贍養(yǎng)，現(xiàn)已入法，可見，重視老年人精神需求問題已成為當(dāng)下社會關(guān)注的熱點問題。但多項調(diào)查研究表明，現(xiàn)代民眾在老年人贍養(yǎng)問題的認(rèn)知上，對物質(zhì)供給和生活照料方面多有知曉，而對精神慰藉還是一個很陌生的概念，精神贍養(yǎng)在大眾觀念中呈缺位態(tài)勢。

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于養(yǎng)老問題的探求，發(fā)展主線是圍繞從重“食養(yǎng)”轉(zhuǎn)向重“色養(yǎng)”展開的。早期把“食養(yǎng)”作為重點關(guān)注是符合當(dāng)時現(xiàn)實需要的，試想在一個不能滿足溫飽問題的社會里，提出“色養(yǎng)”問題幾乎是空談?！渡袝酚小罢貭寇嚺＿h(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，《孝經(jīng)》有“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，都說的是在物質(zhì)方面奉養(yǎng)父母。在談?wù)撔B(yǎng)父母時，孔子提出“色難”命題，這樣孔子就把“色養(yǎng)”作為贍養(yǎng)的核心奠定下來了，但同時也開啟了“色養(yǎng)”內(nèi)容之爭的大門。當(dāng)然，在以后社會發(fā)展的過程中，關(guān)于“色養(yǎng)”問題的爭論，不僅豐富了“色養(yǎng)”的具體內(nèi)容，而且更多的是引領(lǐng)了一種社會觀念的形成，那就是：在贍養(yǎng)老人時民眾重點關(guān)注對老年人“精神”上的供養(yǎng)。事實證明，由于這種理念的指引，古人形成了重“色養(yǎng)”親人的觀念，在一定程度上實現(xiàn)了預(yù)設(shè)的“老吾老以及人之老”的美好圖景。因此，中國傳統(tǒng)文化中重“色養(yǎng)”的觀念可以為現(xiàn)代人所用。繼承古人很好地完成“色養(yǎng)”問題的做法，我們可以從改變觀念做起。在當(dāng)下社會，我們可以通過多種途徑大力宣傳精神贍養(yǎng)對于老年人的重要性，讓人人知曉、人人重視，使精神贍養(yǎng)觀念切實深入人心。同時，對于政府、社會來說，也可以制定各種激勵措施，對重視精神贍養(yǎng)的行為進(jìn)行褒獎，在社會上形成重視精神贍養(yǎng)的氛圍，補(bǔ)齊民眾觀念里缺乏重視精神贍養(yǎng)意識的短板。

2.傳統(tǒng)文化中豐富的“色養(yǎng)”思想可為構(gòu)建精神贍養(yǎng)理論體系提供參考

精神贍養(yǎng)的重要性越來越被人們認(rèn)識，但現(xiàn)實中該如何做好對老年人的精神贍養(yǎng)，目前仍缺少完善的思想理論體系的指導(dǎo)。沒有成熟的思想理論的指導(dǎo)，行為實踐就很難順利推進(jìn)。

縱觀中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“色養(yǎng)”問題的探求，可以看出，其實我國社會已經(jīng)形成了較為完備的思想體系。我們知道，孔子提出“色難”命題，包含的一個重要思想就是引導(dǎo)民眾養(yǎng)老時要關(guān)注“色養(yǎng)”，從此“色養(yǎng)”成為養(yǎng)老的核心理念?？鬃右院螅?dāng)人們進(jìn)行奉養(yǎng)親人的討論時，大都會聚焦“色養(yǎng)”問題，這樣“色養(yǎng)”成為傳統(tǒng)養(yǎng)老思想體系的核心理念是讓人信服的?！吧B(yǎng)”的開展需要指導(dǎo)思想，孔子提出用敬來“色養(yǎng)”父母，于是，融入敬成為“色養(yǎng)”的標(biāo)志。敬是一種情感，用情于贍養(yǎng)父母的行為才能稱得上是“色養(yǎng)”，因此可以這樣認(rèn)為，“用情”是古人總結(jié)的“色養(yǎng)”實踐的指導(dǎo)原則。那么，“色養(yǎng)”在現(xiàn)實中如何具體實踐呢？其實這是關(guān)于“色養(yǎng)”內(nèi)容和規(guī)范的探求。古人用“婉容——順顏色、察嗜好——承志”來表達(dá)“色養(yǎng)”的內(nèi)容格序，就是對“色養(yǎng)”包含的具體內(nèi)容的厘定。在奉養(yǎng)父母時，對應(yīng)父母的生、老、病、死、祭，子輩要有敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注，這應(yīng)是古人對“色養(yǎng)”父母時該如何“用情”提出的規(guī)范。而對“色養(yǎng)”程度該如何評價的問題，古人則提出用“心孝”的方法，并對“色養(yǎng)”的成效給出了一條可操作的評判標(biāo)準(zhǔn)，保障了“色養(yǎng)”實踐的完成。至此可以說，中國傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想體系最終得以呈現(xiàn)。