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    論傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想及其現(xiàn)代價值

    2018-06-16 09:13:58牛貴宏尤吾兵
    中州學(xué)刊 2018年4期

    牛貴宏 尤吾兵

    摘 要:傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”即是現(xiàn)代所謂的精神贍養(yǎng),而“色難”是傳統(tǒng)文化對“色養(yǎng)”問題總結(jié)的命題?!吧B(yǎng)”之難在于內(nèi)容實現(xiàn)之難、過程持續(xù)之難和評判標(biāo)準(zhǔn)之難三個維度。古人在探求“色養(yǎng)”問題時,提出以“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”為“色養(yǎng)”內(nèi)容格序,以敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注“色養(yǎng)”全過程,以“心孝”為評判“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn),很好地解決了“色難”問題。傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想為彌合現(xiàn)代社會精神贍養(yǎng)觀念的缺位、構(gòu)建精神贍養(yǎng)理論體系以及指導(dǎo)精神贍養(yǎng)實踐都具有重要價值。

    關(guān)鍵詞:色養(yǎng);色難;精神贍養(yǎng)

    中圖分類號:B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-0751(2018)04-0080-07

    在贍養(yǎng)老人問題上,古人提出“色養(yǎng)”說,也就是現(xiàn)代所講的精神贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)社會中,古人認(rèn)識到了精神贍養(yǎng)對老人的重要意義。在文化學(xué)研究向度上,孔子提出“色難”命題,可以看作是古人對精神贍養(yǎng)探求而形成的最早理論成果?!墩撜Z·為政》有:“子夏問孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?”①在對話里,孔子回答了怎么孝養(yǎng)親人的問題??鬃诱J(rèn)為,孝養(yǎng)親人的真諦應(yīng)在“色養(yǎng)”上。但這是很難做到的事情。而對于“色養(yǎng)”為何難問題,眾說紛紜,焦點指向“色”的主詞。其中,代表性觀點有兩種:一種觀點認(rèn)為,讓親人有愉悅的臉色比較難。經(jīng)學(xué)家包咸、馬融,史學(xué)家司馬光等,都持此說。如包咸有:“謂承順父母顏色乃為難?!雹诹硪环N觀點認(rèn)為,子輩在侍奉親人時表現(xiàn)出和顏悅色比較難。這是一種被普遍接受的觀點。如顏延之有:“夫氣色和則情志通。善養(yǎng)親之志者,必先和其色,故曰難也?!雹壑祆湟灿校骸吧w孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。故事親之際,惟色為難耳,服勞奉養(yǎng)未足為孝也?!雹芙袢巳鐥畈?、任繼愈等,大都持有與顏延之、朱熹相同的觀點。

    “色難”命題的提出以及后來對此問題的長久爭論,均反映了前人非常重視養(yǎng)老過程中的“色養(yǎng)”問題,相應(yīng)地,便形成了豐富的“色養(yǎng)”思想。當(dāng)下,隨著我國人口老齡化的加劇和民眾生活水平的提升,精神贍養(yǎng)問題越來越受到關(guān)注,但在推行過程中也存在很多問題。探求傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想,吸納和傳承其中的優(yōu)秀思想和實踐智慧,可以助力當(dāng)下精神贍養(yǎng)的推展。

    一、傳統(tǒng)文化中“色養(yǎng)”之難的維度

    孝養(yǎng)長輩在我國一直被看作是維持家庭和睦的倫理行為,同時也被看作是家庭子輩應(yīng)該遵循的一種美德,而體現(xiàn)孝養(yǎng)親人的最高層面就是做到“色養(yǎng)”。對于“色養(yǎng)”,古人早就認(rèn)識到是件很難做的事。“色養(yǎng)”何以難?管窺中國傳統(tǒng)文化思想,對其闡釋主要有三個維度:“色養(yǎng)”的內(nèi)容實現(xiàn)之難、“色養(yǎng)”的過程持續(xù)之難和“色養(yǎng)”的評判標(biāo)準(zhǔn)之難。

    1.“色養(yǎng)”的內(nèi)容實現(xiàn)之難

    孔子之所以提出“色難”命題,是因為當(dāng)時社會

    收稿日期:2018-03-07

    *基金項目:國家社會科學(xué)基金一般項目“關(guān)懷倫理視野下我國老年人口‘精神贍養(yǎng)的支持系統(tǒng)構(gòu)建研究”(15BZX112)。

    作者簡介:牛貴宏,男,阜陽師范學(xué)院商學(xué)院副教授(阜陽 236037)。

    尤吾兵,男,安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,哲學(xué)博士(合肥 230038)。

    存在著重“養(yǎng)口體”“食養(yǎng)”等低層面的看重從物質(zhì)供給上贍養(yǎng)親人的盡孝行為??鬃訉Υ祟愋袨檫M(jìn)行了批判,他說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”⑤孔子提醒民眾要從敬上著手贍養(yǎng)親人,但孔子認(rèn)識到這是件困難的事。至于困難的原因,孔子沒有給出直接的回答,這給后人留下了無盡的解釋空間。前文所說的關(guān)于“色難”主詞指向的爭論,就是這一問題的反映??陀^地講,爭論中的兩種觀點均有合理之處。在贍養(yǎng)父母時,父母自身如何表現(xiàn)出悅色,子輩做什么能讓父母有悅色,其實都很困難。這可以看作是古人認(rèn)為的“色養(yǎng)”的內(nèi)容實現(xiàn)之難。

    我們知道,人是一個復(fù)雜的高級動物,人的精神愉悅很多是通過情感表現(xiàn)出來的。中國傳統(tǒng)文化把情感描述為人的本能體驗,認(rèn)為“情者,性之動也”⑥。在具體內(nèi)容上,《禮記》有“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,七者弗學(xué)而能”⑦,中醫(yī)文化有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的“七情”說。可見,在中國傳統(tǒng)文化中,情感具有極其復(fù)雜的內(nèi)容。老年人同樣具有這些復(fù)雜多樣的情緒、情感,因此,贍養(yǎng)老人時要想滿足老年人的這些情緒、情感,使他們精神愉悅,確實是件難事。更為重要的是,人步入老年,性情會發(fā)生變化,會滋生很多不良情緒、情感。唐代孫思邈在《千金翼方·養(yǎng)老大例》中說:“人年五十以上,心力漸退,忘前失后,興居怠情,計授皆不稱心……萬事零落,心無聊賴,健忘瞋怒,性情變異,飲食無味,寢處不安?!雹嗬夏耆顺艘着?、多變外,還易生郁悶、悲哀、憂愁等不良情緒。宋代陳直在《養(yǎng)老奉親書》中有:“緣老人孤僻,易于傷感,才覺孤寂,便生郁悶?!雹後槍@些情況,子輩需要從精神上關(guān)懷老人。如陳直說:“全在承順顏色,隨其所欲,嚴(yán)戒婢使子孫,不令違背?!雹獾獾衾夏耆说亩喾N消極情緒、情感,做到“色養(yǎng)”老人,絕非易事。

    人的精神除了含有情感因子外,還有其他更高的需求。按照心理學(xué)家馬斯洛的理論,人除了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求外,還有最高級的需求——自我實現(xiàn)需求。自我實現(xiàn),在老年人身上主要是指老年人的很多愿望能夠得以實現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會里,老年人的愿望主要是希望子嗣延續(xù)并能有所成就,正如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的含義就有“不孝有三,無后為大”。古人把子輩幫助父母實現(xiàn)志愿稱為“養(yǎng)志”。《禮記》有:“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志。”《中庸》有:“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。”所謂“養(yǎng)志”,就是子輩積極奮進(jìn)不斷完善自我,能夠立功、立德、立言,并以此展現(xiàn)父母的德行,完成父母的愿望,博得父母的歡喜,如此才能真正符合“色養(yǎng)”的要求。但應(yīng)看到,由于各種原因,現(xiàn)實生活中并不是每一個子輩都能做到“養(yǎng)志”。

    2.“色養(yǎng)”的過程持續(xù)之難

    俗語有“床頭百日驗孝子”。此語是說,子輩是否孝順,可以通過子輩能否堅持贍養(yǎng)父母讓他們晚年一直幸福快樂來檢驗。因為很少能有人做到,所以民間也有“床頭百日無孝子”之說。這些關(guān)于孝的說法,說明人們早已看到了堅持“色養(yǎng)”之難。也就是說,“色養(yǎng)”的過程持續(xù)是困難的。

    老年人情緒容易波動,子輩要想讓老年人一直處于心情愉悅狀態(tài),不是件容易的事。宋代陳直在《養(yǎng)老奉親書》中指出:“眉壽之人……故多咨煎背執(zhí),等閑喜怒,性氣不定,止如小兒?!薄叭籼炜麛?shù)窮,則精血耗竭,神氣浮弱,返同小兒?!币簿褪钦f,人進(jìn)入老年期后性情一般不穩(wěn)定,讓人很難琢磨,我們常講“老如小”即是此意。面對父母這樣的情況,子女在護(hù)理父母時短期內(nèi)保持不厭煩的情緒容易,但要一直保持不發(fā)脾氣、不急躁、不抱怨,以好的情緒對待父母,怕是很難有人能長久堅持下去。正如約翰·彌爾頓所說:“一個人如果能控制住自己的情緒,那他就勝過國王?!?/p>

    還應(yīng)該看到,人的衰老是一個長期的過程,對父母衰老全過程進(jìn)行“色養(yǎng)”,也是困難的。人的一生包括生、老、病、死幾種狀況,對應(yīng)“色養(yǎng)”,就是要關(guān)注父母的健康時期、步入暮年期、老年生病期和臨終期,每個時期都要讓父母幸福快樂。傳統(tǒng)社會對子輩贍養(yǎng)父母過程中的行為有嚴(yán)格要求?!缎⒔?jīng)》就規(guī)定:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。”就是說,在父母健康時要有敬的情感來對待父母;奉養(yǎng)年齡大了的父母時一定要想方設(shè)法讓其快樂;在父母生病時要用心去服侍;父母去世時要懷哀痛之情;祭祀父母時要嚴(yán)遵禮法。顯而易見,現(xiàn)實生活中一以貫之地做到這些,絕非易事。

    3.“色養(yǎng)”的評判標(biāo)準(zhǔn)之難

    “色養(yǎng)”主要是滿足老年人精神上的需求。傳統(tǒng)文化中有“主身者神,養(yǎng)氣者精,益精者氣”。因為人的精神很難被直觀把握和精準(zhǔn)透視,所以描繪和評價“精神”就顯得非常困難。相應(yīng)地,對“色養(yǎng)”問題而言,是不是做到了“色養(yǎng)”,“色養(yǎng)”程度如何,其評判標(biāo)準(zhǔn)也很難確定。

    “色養(yǎng)”在傳統(tǒng)社會里有很多要求。管子在談到養(yǎng)老時就說:“勸子弟精膳食,問所欲,求所嗜。此之謂老老?!痹右舱f:“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之?!彼麄兌颊劦皆凇吧B(yǎng)”老人時,關(guān)鍵是要了解他們的愛好,然后投其所好,才能使他們精神愉快。但老人的愛好多種多樣,有時候在不同階段還會發(fā)生變化。陳直在《奉親養(yǎng)老書》中說:“養(yǎng)老之法,凡人平生為性,各有好嗜之事,見即喜之。有好書畫者,有好琴棋者,有好賭樸者,有好珍奇者,有好禽鳥者,有好古物者,有好佛事者,有好丹灶者?!薄叭糁涣钍丶夜伦猿蓽?。今見所好之物,自然用心物上,日日看承戲玩,自以為樂?!本褪钦f,古人已經(jīng)看到了老年人的所需、愛好是各種各樣的,這些因人而異、因時而異的老年人的愛好,很難用一個標(biāo)準(zhǔn)來限定。亦即“色養(yǎng)”老年人時,是否滿足了他們的愛好,很難用統(tǒng)一的尺度來衡量。

    中國傳統(tǒng)社會物質(zhì)資料相對不豐富,又存在著等級森嚴(yán)的禮法,對處于不同家境、不同社會地位的人們的行為要求有所不同。相應(yīng)地,在“色養(yǎng)”程度上的要求也是因人而異、因境況而異的。宋代陳直認(rèn)為,民眾由于家境不同,行孝程度也不能做統(tǒng)一規(guī)定?!捌錅睾裰?,不可慢于老者,盡依養(yǎng)老之方,勵力行之。其貧下闕乏之家,養(yǎng)老之法,雖有奉行之心,而無奉行之力者,但隨家豐儉,竭力于親,約禮設(shè)具,使老者知其罄力事奉而止?!泵鎸?fù)雜的“色養(yǎng)”情況,明儒方孝孺感慨道:“養(yǎng)親之道難矣!”他繼而闡釋道:“以具滑脆甘美可以為養(yǎng)矣,則饒財者皆可盡孝……以備采色聲音可以養(yǎng)耳目,車馬衣服可以養(yǎng)身體,則崇于位者皆可盡孝……以先意承志可盡乎孝,則敏慧者可為之;以愉色婉容可盡乎孝,則篤厚者可以為之?!狈叫⑷嬷匀绱烁锌?,應(yīng)是看到了社會中處在不同地位、不同家境的子輩,對家中老人的贍養(yǎng)方式和贍養(yǎng)程度各不相同,因此,“色養(yǎng)”很難用一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評判。

    二、傳統(tǒng)文化中“色養(yǎng)”思想的內(nèi)蘊(yùn)

    古人看到了“色養(yǎng)”的重要性及艱難性,為了使老人都能很好地得到精神慰藉,人們積極探求“色養(yǎng)”實踐,于是形成了豐富的“色養(yǎng)”思想,同時也很好地解決了“色養(yǎng)”之難問題。

    1.以“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”為“色養(yǎng)”內(nèi)容格序

    中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“色養(yǎng)”的實現(xiàn)應(yīng)看作是子輩和父母的行為互動:“色養(yǎng)”既是子輩給予的問題,也是父母接收的問題。按照這兩個向度,中國傳統(tǒng)文化在“色養(yǎng)”內(nèi)容格序上可以用“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”來概括。

    孔子提出用敬“色養(yǎng)”老人,奠定了后來人探求“色養(yǎng)”內(nèi)容的基調(diào)。但敬屬于一種情感,孔子沒有對其做出具體描述?!抖Y記》對敬給出了具有代表性的描述:“孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者必有愉色;有愉色者必有婉容?!币馑季褪牵鹤优氡憩F(xiàn)出深深愛戴父母之情,心中必然要充滿和順之氣;心中充滿和順之氣,臉上就一定會顯露出和顏悅色的神色;臉上有悅色,就一定會在父母面前表現(xiàn)出歡喜的樣子?!抖Y記》通過“和氣”“愉色”“婉容”等詞匯描繪出了孝子“色養(yǎng)”父母時的感官表現(xiàn),把敬的具體內(nèi)容遞進(jìn)式表達(dá)出來,也是首次用“婉容”一詞將“色養(yǎng)”內(nèi)容進(jìn)行高度概括。

    “婉容”是從子輩單方面角度言說的,但“色養(yǎng)”還涉及父母對子輩行為的“接收”問題。子輩對父母的服侍需要順從、迎合他們的愛好,和他們的喜好一致,才能最終實現(xiàn)“色養(yǎng)”。古人也注意到要保持這種“輸出”與“接收”的一致性,提出通過“順顏色、察嗜好”來實踐“色養(yǎng)”。孟子在論孝老時說:“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子?!惫茏右舱f:“勸子弟精膳食,問所欲,求所嗜。此之謂老老。”這些言論都提出了“順老”對贍養(yǎng)老人的重要性。《呂氏春秋》更是提出了“孝養(yǎng)”父母要遵守的“五道”說:“養(yǎng)有五道:修宮室,安床笫,節(jié)飲食,養(yǎng)體之道也;樹五色,施五采,列文章,養(yǎng)目之道也;正六律,和五聲,雜八音,養(yǎng)耳之道也;熟五谷,烹六畜,和煎調(diào),養(yǎng)口之道也;和顏色,說言語,敬進(jìn)退,養(yǎng)志之道也。此五者,代進(jìn)而序用之,可謂善養(yǎng)矣?!边@“五道”其實是要求子輩要洞察父母的愛好,順從父母的喜好,滿足父母耳、目、體、口、心“五官”感受的要求,不做違背老人意愿的事情,這樣做才可以使父母精神愉快。

    “婉容”“順顏色、察嗜好”雖然體現(xiàn)了“色養(yǎng)”的一些內(nèi)容,但在中國傳統(tǒng)文化里這些只被認(rèn)為是“色養(yǎng)”的較低層次,“養(yǎng)志”則是更高層次的“色養(yǎng)”。孟子最早提出“養(yǎng)志”說,并把“養(yǎng)志”看作是“色養(yǎng)”的主要內(nèi)容?!霸羽B(yǎng)曾晳,必有酒肉。將徹,必請所與,問有余,必曰有。曾晳死,曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉。將徹,不請所與,問有余,曰亡矣,將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也?!薄队X非齋遺稿》里也有:“孝子事親,養(yǎng)則致其樂,茍非其志樂,不可致也?!边@些記載都是把“養(yǎng)志”看作“色養(yǎng)”應(yīng)包含的層面。大儒方孝孺更直接表達(dá)道:“故養(yǎng)口體、順顏色、察嗜好,孝之末也,而非其至者也。必也致其身為圣賢,而喻父母以道,使德之在己者,無可憾?!狈叫⑷婷鞔_把“養(yǎng)志”看作“色養(yǎng)”的最高格序?!梆B(yǎng)志”可以理解為子輩承順父母的意愿,通過努力發(fā)揮自身才能,使父母的意愿在子輩成人成圣的事實中得到體現(xiàn)。眾所周知,中國傳統(tǒng)社會是一個非??粗丶彝パ}延續(xù)的社會,如香火延續(xù)、人丁興旺、望子成龍等說法就是其體現(xiàn)。古人將此也上升到孝的要求,如常說的“不孝有三”,“阿義屈從,陷親不義,一也。家貧親老,不為祿仁,二也。不娶無子,絕先祖祀,三也。三者之中,無后為大”。受此影響,父母在年老時,往往最終極的心愿就是子孫滿堂并且都能有所成就,這樣就可以做到終而無憾,精神真正達(dá)到快樂狀態(tài)。

    2.以敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注“色養(yǎng)”全過程

    在中國傳統(tǒng)社會,“色養(yǎng)”主要是通過子輩積極付出情感來完成的,這種情感需要貫穿父母整個老年期?!缎⒔?jīng)》里有:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。”意思是說,要將敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注在對父母生、老、病、死、祭的照護(hù)過程中。《孝經(jīng)》對如何用情奉養(yǎng)父母給出了規(guī)范性的概括,從而使“色養(yǎng)”的持續(xù)性得以保障。

    從父母步入老年期開始,子輩在日常生活中除了要考慮對父母的物質(zhì)孝養(yǎng),還要考慮父母精神上的需求,也就是“敬養(yǎng)”?!笆仇B(yǎng)”是底線義務(wù),“敬養(yǎng)”則是更高的情感要求,兩者不可或缺。這在孔子論孝時有明確的說明:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”《鹽鐵論》記載著一個故事:“周襄王之母非無酒肉也,衣食非不如曾皙也,然而被不孝之名,以其不能事其父母也。君子重其禮,小人貪其養(yǎng)。夫嗟來而招之,投而與之,乞者由不取也?!敝芟逋踔员徽J(rèn)為不孝,就是因為他只做到了“食養(yǎng)”父母而沒有做到“敬養(yǎng)”父母?!抖Y記》則將如何在日常起居中敬對父母進(jìn)行了描述:“出入則或先或后,而敬扶持之……問所欲而敬進(jìn)之,柔色以溫之……有命之,應(yīng)唯敬對?!笨梢?,敬是中國傳統(tǒng)文化提倡的孝敬父母的更高要求,它可以使父母精神上得到慰藉。

    人進(jìn)入老年期往往容易產(chǎn)生不快樂情緒,而“色養(yǎng)”父母的重要目標(biāo)是使父母晚年幸??鞓?。為了達(dá)到這個目標(biāo),中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為子輩可以通過“順”的情感傾注使父母快樂。孟子在論孝老時提出:“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子?!焙苊黠@,孟子認(rèn)為孝親是人之為人的體現(xiàn),只有孝親的人才可以算為人。孝養(yǎng)老人雖然是人的本性,但對于如何更好地孝養(yǎng)則是個問題。孟子提出要“順老”??梢姡槻粌H是讓老人獲得快樂的途徑,也是“色養(yǎng)”的實踐要求,所以,人們常把孝與順連起來,用來形容晚輩具有孝心。曾子也有關(guān)于順親“耳目、心志”可以使父母快樂的觀點:“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之?!?/p>

    在對“色養(yǎng)”的認(rèn)識上,傳統(tǒng)文化認(rèn)為在關(guān)鍵階段尤其是當(dāng)父母生病時,更是考察子輩能否做到“色養(yǎng)”的時候。因為傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,加之醫(yī)療技術(shù)低下,人們常被疾病纏繞。朱熹在對“疾”進(jìn)行闡釋時說:“疾又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不謹(jǐn)也?!彼裕鎸Ω改傅募不?,要有謹(jǐn)慎憂愁之情,這樣才能撫慰父母的精神。在中國傳統(tǒng)社會父母生病時子女是否做到憂也是“色養(yǎng)”的一種體現(xiàn)。何謂“憂”?《曲禮》中有:“父母有疾,冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈?!币簿褪钦f,在父母罹患疾病時,子女要在容、言、行各方面表現(xiàn)出為父母擔(dān)憂,以致“衣不整、言不順,食不知味、寢不遑安”。《弟子規(guī)》里也有這樣的描述:“親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床?!边@種思想和《禮記》中的“親有疾,飲藥,子先嘗之。醫(yī)不三世,不服其藥”、《顏氏家訓(xùn)》中的“父母疾篤,醫(yī)雖賤雖少,則涕泣而拜之,以求哀也”是相同的。

    死亡是自然規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化提倡慎重對待親人死亡問題,如《中庸》中關(guān)于對孝的理解,就把孝分為“事生”和“事死”兩部分,“事死如事生,事亡如事存,孝之至也”。孟子也說:“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事?!泵献影讶绾螌ΥH人死亡看作是“事親”中最大的事情,這奠定了中國傳統(tǒng)文化重視親人逝去的基調(diào)。如何實踐“事死”?中國傳統(tǒng)文化將“哀”作為子女對父母“事死”的情感表達(dá)的體現(xiàn)。這在《論語》中有多處表達(dá),如“喪致乎哀而止”,“祭思敬,喪思哀”。其意思就是,子輩要盡心表現(xiàn)出對父母的尊敬,讓父母安心走完人生最后一程,然后安心離世,這也是做好“色養(yǎng)”父母的一種體現(xiàn)。

    中華民族有祭祀逝去親人的傳統(tǒng),而且形成了許多祭祀禮法。中國傳統(tǒng)文化把祭祀親人與孝聯(lián)系起來,認(rèn)為嚴(yán)格遵從禮節(jié)祭祀親人是孝的表現(xiàn)?!抖Y記·祭統(tǒng)》對祭的解釋是:“祭者,所以追養(yǎng)繼孝也?!币虼耍漓肟梢岳斫鉃槭窃诂F(xiàn)實中“事親”的延續(xù)。子輩嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、循禮祭祀親人,也可以看作是“色養(yǎng)”親人的延續(xù),這種“色養(yǎng)”內(nèi)涵不是指對父母親人的贍養(yǎng)行為,而是對子輩在親人去世后繼承親人遺愿的一種要求,使子輩守住操守,不斷完善自身,不能辱沒父母的聲譽(yù)。荀子說:“祭者,志意思慕之情也?!薄吨杏埂芬灿小胺蛐⒄?,善繼人之志,善述人之事者也”。所以,中國傳統(tǒng)文化中的“志意”“思慕”,都有表達(dá)子輩在親人去世后通過祭祀形式體現(xiàn)“色養(yǎng)”的含義,即希望子女成為對社會有價值的人。這種要求的隱性意義還在于,即使在父母去世后,它還能起到繼續(xù)約束子女行為的作用。

    3.以“心孝”為評判“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)

    “色養(yǎng)”是子輩將情感持續(xù)融入贍養(yǎng)父母的行為,但情感是一種很難評判的東西。古人在探求“色養(yǎng)”的過程中,提出將“心孝”作為判斷“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)?!靶男ⅰ笔侵缸虞叧鲇趫蠖髁x務(wù),從心底油然生發(fā)對待父母的強(qiáng)烈情感,也可以理解為心中自然“生孝”,在此情感驅(qū)動下孝養(yǎng)父母。

    “心孝”作為評價“色養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)有兩個方面的含義:一是“心孝”是一種從心底發(fā)出來的情感,不能摻雜任何功利成分,否則即使有情感加入的行為,也是偽“色養(yǎng)”。《禮記》有:“孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者必有愉色;有愉色者必有婉容。”其含義就是:能做到“色養(yǎng)”的孝子,必然是內(nèi)心懷著深深愛戴父母情感的人,只有心中懷有孝心的人,才能做出符合“色養(yǎng)”要求的行為。歷史上的周襄王,雖注意到了給父母山珍海味吃,但沒有注意遵從禮儀和關(guān)懷情感的加入,或許只是做出樣子給其他人看,所以是偽“色養(yǎng)”。二是“心孝”作為評判標(biāo)準(zhǔn),是指一種行為只要是出于心底情感的表達(dá),即使在行為方式上有所差別,也都是符合“色養(yǎng)”要求的。《鹽鐵論》有:“善養(yǎng)者不必芻豢也,善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親,孝之至也?!薄笆掠H孝者,非謂鮮肴也,亦和顏色、承意盡禮義而已矣?!边@些話表達(dá)的意思是:每個人奉養(yǎng)父母吃、穿、住、行的行為會有所不同,只要盡己所能、真心讓父母快樂幸福,都算是做到了“色養(yǎng)”?!斗钣H養(yǎng)老書》也有相同的意思:“其溫厚之家,不可慢于老者,盡依養(yǎng)老之方,勵力行之。其貧下闕乏之家,養(yǎng)老之法,雖有奉行之心,而無奉行之力者,但隨家豐儉,竭力于親,約禮設(shè)具,使老者知其罄力侍奉而止。”即貧賤家庭有貧賤家庭的“色養(yǎng)”行為,富貴家庭有富貴家庭的“色養(yǎng)”方式,從“孝心”出發(fā)的行為都是做到了“色養(yǎng)”。

    “心孝”的提出具有一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,心是人的最主要器官,人的一切行為都是心指導(dǎo)下的結(jié)果。孟子認(rèn)為“心之官則思”,宋儒提出“心統(tǒng)性情”,都是認(rèn)為心為人的主要器官,人的情感是由心生發(fā)出來的。在傳統(tǒng)文化看來,“色養(yǎng)”時表現(xiàn)出的“和顏悅色”“順敬”等情感也應(yīng)是由心控制的,因此以“心孝”評判“色養(yǎng)”是有合理性的。其實孔子早已有這樣的設(shè)計,《論語》有:“父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以懼?!本褪钦f,作為子女要有這樣一種心情:對父母的一切包括年齡在內(nèi)都要記住,要時刻警醒自我對父母要盡快盡孝,這其實就是一種“心孝”的體現(xiàn)。這種“心孝”不是注重強(qiáng)調(diào)行為,而是強(qiáng)調(diào)要時刻了解親人的狀況,內(nèi)心生發(fā)一種對父母的掛念和尊重情感,促使自己做好對父母的“色養(yǎng)”。

    三、傳統(tǒng)文化中“色養(yǎng)”思想的現(xiàn)代價值

    1.傳統(tǒng)文化重“色養(yǎng)”理念可彌合現(xiàn)代精神贍養(yǎng)觀念的缺位

    《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》規(guī)定:“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù),照顧老年人的特殊需要。”這條內(nèi)容常被人解讀為精神贍養(yǎng),現(xiàn)已入法,可見,重視老年人精神需求問題已成為當(dāng)下社會關(guān)注的熱點問題。但多項調(diào)查研究表明,現(xiàn)代民眾在老年人贍養(yǎng)問題的認(rèn)知上,對物質(zhì)供給和生活照料方面多有知曉,而對精神慰藉還是一個很陌生的概念,精神贍養(yǎng)在大眾觀念中呈缺位態(tài)勢。

    中國傳統(tǒng)文化關(guān)于養(yǎng)老問題的探求,發(fā)展主線是圍繞從重“食養(yǎng)”轉(zhuǎn)向重“色養(yǎng)”展開的。早期把“食養(yǎng)”作為重點關(guān)注是符合當(dāng)時現(xiàn)實需要的,試想在一個不能滿足溫飽問題的社會里,提出“色養(yǎng)”問題幾乎是空談?!渡袝酚小罢貭寇嚺_h(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母”,《孝經(jīng)》有“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母”,都說的是在物質(zhì)方面奉養(yǎng)父母。在談?wù)撔B(yǎng)父母時,孔子提出“色難”命題,這樣孔子就把“色養(yǎng)”作為贍養(yǎng)的核心奠定下來了,但同時也開啟了“色養(yǎng)”內(nèi)容之爭的大門。當(dāng)然,在以后社會發(fā)展的過程中,關(guān)于“色養(yǎng)”問題的爭論,不僅豐富了“色養(yǎng)”的具體內(nèi)容,而且更多的是引領(lǐng)了一種社會觀念的形成,那就是:在贍養(yǎng)老人時民眾重點關(guān)注對老年人“精神”上的供養(yǎng)。事實證明,由于這種理念的指引,古人形成了重“色養(yǎng)”親人的觀念,在一定程度上實現(xiàn)了預(yù)設(shè)的“老吾老以及人之老”的美好圖景。因此,中國傳統(tǒng)文化中重“色養(yǎng)”的觀念可以為現(xiàn)代人所用。繼承古人很好地完成“色養(yǎng)”問題的做法,我們可以從改變觀念做起。在當(dāng)下社會,我們可以通過多種途徑大力宣傳精神贍養(yǎng)對于老年人的重要性,讓人人知曉、人人重視,使精神贍養(yǎng)觀念切實深入人心。同時,對于政府、社會來說,也可以制定各種激勵措施,對重視精神贍養(yǎng)的行為進(jìn)行褒獎,在社會上形成重視精神贍養(yǎng)的氛圍,補(bǔ)齊民眾觀念里缺乏重視精神贍養(yǎng)意識的短板。

    2.傳統(tǒng)文化中豐富的“色養(yǎng)”思想可為構(gòu)建精神贍養(yǎng)理論體系提供參考

    精神贍養(yǎng)的重要性越來越被人們認(rèn)識,但現(xiàn)實中該如何做好對老年人的精神贍養(yǎng),目前仍缺少完善的思想理論體系的指導(dǎo)。沒有成熟的思想理論的指導(dǎo),行為實踐就很難順利推進(jìn)。

    縱觀中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“色養(yǎng)”問題的探求,可以看出,其實我國社會已經(jīng)形成了較為完備的思想體系。我們知道,孔子提出“色難”命題,包含的一個重要思想就是引導(dǎo)民眾養(yǎng)老時要關(guān)注“色養(yǎng)”,從此“色養(yǎng)”成為養(yǎng)老的核心理念??鬃右院螅?dāng)人們進(jìn)行奉養(yǎng)親人的討論時,大都會聚焦“色養(yǎng)”問題,這樣“色養(yǎng)”成為傳統(tǒng)養(yǎng)老思想體系的核心理念是讓人信服的?!吧B(yǎng)”的開展需要指導(dǎo)思想,孔子提出用敬來“色養(yǎng)”父母,于是,融入敬成為“色養(yǎng)”的標(biāo)志。敬是一種情感,用情于贍養(yǎng)父母的行為才能稱得上是“色養(yǎng)”,因此可以這樣認(rèn)為,“用情”是古人總結(jié)的“色養(yǎng)”實踐的指導(dǎo)原則。那么,“色養(yǎng)”在現(xiàn)實中如何具體實踐呢?其實這是關(guān)于“色養(yǎng)”內(nèi)容和規(guī)范的探求。古人用“婉容——順顏色、察嗜好——承志”來表達(dá)“色養(yǎng)”的內(nèi)容格序,就是對“色養(yǎng)”包含的具體內(nèi)容的厘定。在奉養(yǎng)父母時,對應(yīng)父母的生、老、病、死、祭,子輩要有敬、樂、憂、哀、嚴(yán)的情感貫注,這應(yīng)是古人對“色養(yǎng)”父母時該如何“用情”提出的規(guī)范。而對“色養(yǎng)”程度該如何評價的問題,古人則提出用“心孝”的方法,并對“色養(yǎng)”的成效給出了一條可操作的評判標(biāo)準(zhǔn),保障了“色養(yǎng)”實踐的完成。至此可以說,中國傳統(tǒng)文化中的“色養(yǎng)”思想體系最終得以呈現(xiàn)。

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