論家庭在大學(xué)生信仰教育中的作用

劉星亮

摘要：大學(xué)生肩負(fù)著實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的重任，其信仰的正確性對祖國建設(shè)至關(guān)重要。大學(xué)生信仰的形成是一個動態(tài)互動的發(fā)展過程，家庭文化在其中扮演著十分重要的角色。父母的世界觀、孝道理念及家庭氛圍都潛移默化地影響著大學(xué)生信仰的選擇與發(fā)展，分析原生態(tài)家庭文化是大學(xué)生解除信仰危機必須面臨的一個環(huán)節(jié)。正視自身信仰與家庭信仰，本著懷疑精神樹立自己的科學(xué)信仰，引導(dǎo)家庭信仰正向發(fā)展，是新時期賦予大學(xué)生的責(zé)任和使命。

關(guān)鍵詞：家庭信仰；大學(xué)生信仰；父母

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2018）04010104

古語有云“欲治其國者，先齊其家。”[1]2016年12月12日，中國第一屆全國文明家庭表彰大會召開，習(xí)近平在會上指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會?！盵2]家風(fēng)的好壞對國家、社會、個人都有巨大的影響。家風(fēng)作為家庭文化在教育家庭成員成長的過程中起著至關(guān)重要的作用。良好的家風(fēng)可以傳遞給家庭成員積極向上、樂觀開朗的生活態(tài)度。家風(fēng)影響著人的人生觀、價值觀、成長態(tài)度。“股民以道德，漸民以教化?！敝匾暭彝ノ幕ㄔO(shè)，加強家庭信仰導(dǎo)向培養(yǎng)至關(guān)重要。

一、大學(xué)生信仰的形成機制與存在的問題

大學(xué)生的信仰形成是一個不斷拋棄與接受的動態(tài)過程，需從信仰形成機制視角探討其信仰的出現(xiàn)。 馬克思恩格斯認(rèn)為：“人的每一種本質(zhì)活動的特征，每一種生活本能，都會成為人的一種需要。”[3]即因為有信仰需要才會有信仰，這種需要包括獲得精神支持需要與個體發(fā)展利益需要等。而在這種需要下也要受到一定的倫理道德洗禮，可能表現(xiàn)為一些日常生活規(guī)范，夾雜著一些世俗裹挾以一種潛移默化的方式影響著一個人，構(gòu)成信仰成分的一部分。倫理道德轉(zhuǎn)化為信仰，在大學(xué)生信仰形成中占有重要位置。同理，大學(xué)生需要融入到生活的群體就必須接受這個群體的文化及價值觀等，由開始簡單的模仿到內(nèi)化為一種精神導(dǎo)向。大學(xué)生在成長過程中是一個不斷接受教育的過程，這個過程中有學(xué)校等社會機構(gòu)對其思想行為的不斷規(guī)范，使其不斷剔除不適應(yīng)自身發(fā)展的理念。同時，信仰往往是建立在一定的感情基礎(chǔ)之上的，所謂有需求就會有感情。如果說需求是動機，那么感情就是一種動力。信仰感情包括對一種思想體系等的追求與堅持。信仰感情的擁有和保持可以幫助大學(xué)生拒絕一些不合理的誘惑，確立自己的價值觀，努力實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。在需求機制和情感機制的共同作用下，大學(xué)生的信仰形成。

家庭文化具有時代性，不同的時代決定了家庭文化具有各自的特點。新時期，隨著經(jīng)濟全球化、改革開放的深入，各種思潮影響著社會大眾思想道德的發(fā)展，人們的需求機制和情感機制產(chǎn)生了一些變化。作為上層建筑的家庭文化必然受到影響。首先，當(dāng)今社會家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。為減輕人口壓力，我國曾把計劃生育作為基本國策，導(dǎo)致了“小家庭”結(jié)構(gòu)的形成。所謂“小家庭”是指家庭成員人數(shù)較少，大多為三口之家。在這種家庭中，父母對子女過分寵愛，對于子女的教育方式出現(xiàn)了錯誤。其次是受到市場經(jīng)濟的負(fù)面影響。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提高了人們生活水平和教育水平，同時也使一群人產(chǎn)生了錯誤的價值觀，如利己主義、拜金主義等。一些家長缺乏堅定的社會主義核心價值觀信仰，錯誤地把這些融合到教育子女當(dāng)中。家長對家庭教育的忽視、功利主義的負(fù)面影響等使得當(dāng)前大學(xué)生信仰存在著一些突出問題，具體表現(xiàn)為大學(xué)生價值無力、思想激進(jìn)、理想缺失等。價值無力，即無法判定自己的現(xiàn)實價值和所要追求的價值目標(biāo)，價值觀意識淡薄。思想激進(jìn)，對于自身處境不能結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行正確判斷，對于當(dāng)下社會無法有一個正確的認(rèn)識，從而產(chǎn)生過激行為。理想缺失，不明白自己的所長，大學(xué)生活抱著得過且過的心態(tài)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界無法自拔，對自己未來的發(fā)展沒有清晰規(guī)劃。對于這些問題需選擇一個具體的場域進(jìn)行分析，找到根源所在。大學(xué)生童年時期在家庭里的所見所感，對大學(xué)生日后的世界觀和價值觀選擇起著無可代替的作用。家庭是信仰形成的基礎(chǔ)場域，在信仰形成中的基礎(chǔ)作用是不能拒絕和選擇的。而大學(xué)生的成長過程也是一個家庭與社會不斷交流的過程，其會潛意識地把在家庭組織里形成的基礎(chǔ)思想和信仰移到社會組織中，包括如何待人、待物、待己等，所以需要對需求機制和情感機制滿足進(jìn)行細(xì)化分析，探討大學(xué)生的信仰能力。

二、家庭與大學(xué)生信仰確立的關(guān)系

家庭是滿足人生存需求和情感訴求的最基礎(chǔ)的場所，家庭成員特別是父母的行為對子女起著直接的影響作用。學(xué)習(xí)就是從模仿開始的。在一項調(diào)查研究中表明，幾乎所有的大學(xué)生都表示父母的某一種品質(zhì)對他們的影響很大。如果父母的人生態(tài)度、世界觀較正，那么子女也會有正確的價值觀和健康的人生。如果父母價值觀扭曲，則子女的價值觀也會受到影響，而且一旦在童年時期形成的價值觀在成年后轉(zhuǎn)變是很困難的。總之，父母對子女的需求機制形成起著基礎(chǔ)作用。

（一）家長的世界觀對大學(xué)生存在示范作用

1父母的世界觀對大學(xué)生直接影響。大學(xué)生形成信仰的最原始因素來源于成長的家庭環(huán)境和文化。家庭對一種理念、事物表現(xiàn)出來的態(tài)度，往往會被大學(xué)生所模仿、接受。家庭體系中父母是大學(xué)生信仰選擇和形成的最初影響人，這種影響具體表現(xiàn)為父母在日常生活中的行為舉止所傳達(dá)出來的世界觀和價值觀。父母所喜歡的便是大學(xué)生努力追求的，父母所排斥的則是大學(xué)生所不接受的。在這種潛移默化的過程中，父母的世界觀、價值觀對大學(xué)生的思想、靈魂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，進(jìn)而影響著大學(xué)生信仰的判斷和形成。父母的言語和行為表現(xiàn)出來的信仰追求，是區(qū)別于孩子以外的獨立世界，為孩子營造了另一個探索的世界。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生形成了自己的信仰追求。比如父母樂善好施，相信因果循環(huán)，認(rèn)為神可以拯救世人，大學(xué)生就會很大概率上有信神佛的理念。

2受中國悠久的孝文化影響。曾國藩曾在家書中有云：“然孫少不更事，未能遠(yuǎn)謀，一切求祖父叔父作主，孫斷不敢擅自專權(quán)?！盵4]孝道表現(xiàn)為一種外力，在孝道理念下接受父母價值傾向。中國從古至今都有非常濃厚的孝文化，“孝順”已經(jīng)成為評價一個人的社會道德和法律標(biāo)準(zhǔn)。在孩子心目中，父母就像神一樣，是世界的主宰，父母的言行和信仰追求是宇宙間最高最正確的行為法則，孩子的一切言行也必須符合這些法則，否則會受到父母的懲罰和說教。父母信仰的便是自己信仰的，大學(xué)生的信仰的選擇也要符合父母信仰的選擇標(biāo)準(zhǔn)，特別在一些地區(qū)表現(xiàn)在宗教信仰上面。一部分大學(xué)生對宗教的信仰，則是出于對父母的孝順，自己信仰宗教，以取得父母的歡心。

大學(xué)生的信仰取向和價值觀追求，往往受童年時的家庭因素和父母的影響，而這也形成了理想和現(xiàn)實的對立，甚至有時候也就形成了一個家庭和整個社會的對立。在今天特色社會主義條件下，有不同文化背景的家庭和不同的父母，也就形成了有著各自信仰的大學(xué)生。

（二）家庭人際模式對大學(xué)生的交友影響作用

人際關(guān)系對大學(xué)生信仰的形成也產(chǎn)生著重要的影響。家庭是孩子區(qū)別自身以外的第一個場所，父母的舉止言行都會被孩子模仿下來，包括父母如何處理與其他人的關(guān)系等。家庭的交際模式主要從以下幾個方面影響大學(xué)生：

1交往方式。曾國藩在寫給弟弟的家書中強調(diào)：“凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可?！盵4]他認(rèn)為與人交往要專一，不可三心二意。與長輩、老師交往專一，才能深入了解其思想進(jìn)而增長自己的見識；與朋友交往專一，探索其性格和愛好，則有可能成為摯友。父母與人的交往方式對大學(xué)生起著榜樣作用。若父母有著完善的人格，能夠和諧地與人相處，那么大學(xué)生也會從中受益獲得一些正能量，順利地開展自己的人際交往，朝著積極陽光的方向發(fā)展，主動接受積極健康的思想。一般擁有健康性格父母的大學(xué)生也有合理的交際方式。他們懂得彼此尊重，互相合作，具備了分析能力，具備了科學(xué)判斷信仰的能力。

2交往人群。曾國藩告誡家人：“凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行也。”[4]他曾評價自己的朋友：“余之益友，如倭良峰之瑟用，令人肅然?！盵4]對朋友的選擇也體現(xiàn)著自身的價值觀和世界觀。父母交往人群的選擇標(biāo)準(zhǔn)會被大學(xué)生視為一種交往理念。干凈、健康的人際圈會幫助大學(xué)生形成合適的人生態(tài)度，完善大學(xué)生的人格，提高他們生活能力，有助于大學(xué)生成人成才。學(xué)生交際群體范圍內(nèi)的價值存在和發(fā)展，影響著大學(xué)生個體信仰的形成。

（三）家庭氛圍對大學(xué)生信仰樹立的影響作用

性格是決定信仰追求的一個重要因素。父母兩人之間如何相處，父母對待家庭的態(tài)度，最重要的是父母用什么樣的方式對待大學(xué)生自己都影響著大學(xué)生信仰的樹立。這些都構(gòu)成一個無形的影響力量，叫家庭氛圍。家庭氛圍對子女的成長起決定性作用，很大程度上決定了孩子未來的習(xí)慣、性格。有益的家庭氛圍，會讓每個家庭成員成為直接受益者，他們會對自己、家人和社會都長期保持著積極熱情的心態(tài)。曾國藩曾強調(diào)：“夫家和則福自生?！盵4]多次告誡兄弟們要和睦相處。

在平時上課和訪談中發(fā)現(xiàn)，家庭不和諧的大學(xué)生往往性格內(nèi)向、孤僻，回答問題時緊張；而那些家庭和諧的大學(xué)生，則樂觀，做事更加積極主動。父母關(guān)系是家庭環(huán)境中的一個重要方面，夫妻和睦互愛會制造出和諧、親密、安全的家庭氛圍，讓子女有安全感，產(chǎn)生積極、良好的情緒，在無形中發(fā)展比較良好的社會性態(tài)度，對人、對事能夠客觀評價并形成較好的性格特征。而如果夫妻不睦，經(jīng)常爭吵，子女就會緊張焦慮擔(dān)心，形成消極、內(nèi)向的性格，有較差的人際關(guān)系、社會態(tài)度，容易對社會有敵對態(tài)度。夫妻不和睦的家庭，問題孩子很多，也很難取得優(yōu)秀的成就。這種案例在生活中很常見。

夫妻作為家庭中的主力，是調(diào)和家庭三代人之間關(guān)系的重要角色，所以領(lǐng)導(dǎo)和制造著家庭氛圍。夫妻關(guān)系是家庭生活中的至關(guān)重要的一部分。夫妻和睦互敬就會營造出和諧、親密、安全的家庭氛圍，產(chǎn)生一種積極、良好的情緒，在無形中引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展比較良好的社會性態(tài)度。相反，夫妻之間冷戰(zhàn)、經(jīng)常吵架，則會使得大學(xué)生對家庭產(chǎn)生厭惡之感和抱怨之舉，敵對社會，阻礙信仰的形成，造成信仰缺失。

三、正視家庭信仰，確立自己的科學(xué)信仰

曾國藩家書中說：“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。八寶永為家訓(xùn)，子孫雖愚，亦必略有范圍也?！盵4]“賢”并非單指成功，而是對其性格、品德的要求，有一個堅定的信仰則屬于其中一部分，強調(diào)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。大學(xué)生已經(jīng)具備了一些理論知識和判斷能力，應(yīng)學(xué)會正視自己家庭的信仰，客觀看待自己的信仰。擁有正確的世界觀和方法論，不斷提高自己的科學(xué)文化水平，合理建設(shè)自己的家庭文化，也是大學(xué)生的使命之一。

（一）正視自己的家庭信仰

從某種角度講，正視自己的家庭信仰也就是正視自己的信仰。有些大學(xué)生現(xiàn)在所形成的世界觀和價值觀并不是自己的，僅僅是簡單的一個模仿和約束而已。只有在身心發(fā)展成熟后，積極樂觀心態(tài)下的信仰，才是真正的信仰。大學(xué)生只有不斷學(xué)習(xí)，才能慢慢發(fā)現(xiàn)自己可以塑造的地方還有很多，并不是一味地模仿以前的世界觀和價值觀。

馬斯洛將人的需求分為五個層次。根據(jù)這五個層次也可以單獨將人的感情需求進(jìn)行層次劃分。人的情感相應(yīng)地分為四個基本層次：溫飽類情感、安全類與健康類情感、人尊與自尊類情感、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類情感。四者的聯(lián)系在于：在這種情感結(jié)構(gòu)中，感情的滿足是有先后順序之分的，高層次的情感位于低層次的情感之上。也就是說，只有低層次的情感得到滿足之后作為個體的人才會有更高層次的感情活動。高層次的情感必須以低層次的情感為基礎(chǔ)，缺乏低層次情感的支撐，高層次的情感很難存在并且長期發(fā)揮作用。四種情感的區(qū)別在于：擁有高層次的人，不再僅僅只關(guān)心自己的利益和情緒波動，他會更多地關(guān)注社會、國家等自身以外的事物。并且這種關(guān)注往往是正能量的和科學(xué)的，會把自己的情感放在大環(huán)境的背景下考慮，更能理性地去看待問題、解決問題。而低層次的情感更多的是關(guān)注自己，更多的是個體情緒化的一種體現(xiàn)，于人于己都是一種痛苦，難以向前發(fā)展。

從這個角度來說，大學(xué)生正視自己的家庭信仰是必須的。家庭是大學(xué)生感情產(chǎn)生和需求的第一個場所，若大學(xué)生的感情需求在家中得不到滿足，也就意味著低層次的感情需求得不到保障，就不會有高層次的感情沖突，難以形成完善的思維方式。而要突破這種家庭所帶來的感情影響，最有效的方法就是正視自己的家庭信仰。當(dāng)代大學(xué)生若完全沿襲父母的信仰，就會難以完善自己的人格，實現(xiàn)真正大學(xué)教育的意義。大學(xué)生可能會發(fā)現(xiàn)有些家庭信念并不適合在社會上運用，需有擁有獨立的思維，重要的是必須要有勇氣去懷疑，堅持實踐決定認(rèn)識理論。同時，要樂于去接受科學(xué)知識，不能故步自封，由此找到適合自己前進(jìn)的知識體系，增強自己的信仰判斷能力。對于父母傳授給我們的經(jīng)驗，大學(xué)生應(yīng)該有意識、有能力去辨別其可用性，這樣才有利于家庭文化正方向發(fā)展。不斷努力提高自己的感情層次，大學(xué)生才有能力對待家庭經(jīng)驗，讓它有利于自己而不是阻礙自己發(fā)展。

（二）樹立自己的科學(xué)信仰

馬克思為了征得父親的同意學(xué)習(xí)哲學(xué)說道：“爸爸，哲學(xué)是廣闊的海洋，它可以供人們有較大的回旋余地。更重要的是，通過哲學(xué)的研究，我想研究人生，研究社會，研究世界的昨天和明天，這對一個科學(xué)研究者來說，該是最有意義的吧！”（百度文庫）馬克思的父親為之動容并同意了他的想法。馬克思得益于這種民主、寬松的家庭環(huán)境，確立了自己的共產(chǎn)主義信仰，并把它繼承了下來，即使工作再忙，也不忘對自己子女的教育。而作為當(dāng)代大學(xué)生來說，如何在原生態(tài)的家庭基礎(chǔ)之上建立自己的科學(xué)信仰？

一部分大學(xué)生的信仰，其實正是家庭移情的產(chǎn)物。甚至在現(xiàn)實生活中常?？吹降氖怯械拇髮W(xué)生無知、迷信、教條和僵化，真正的信仰卻是少得可憐，缺乏自己的思維方式和價值評判標(biāo)準(zhǔn)。我們沒有超能力，無法超越家庭、父母和童年生活的影響，在很長一段時間里我們只能依靠這些經(jīng)驗來生活，換句話說，我們生活在一個既定的生活準(zhǔn)則里。所以對事情的態(tài)度和處理辦法很大程度上是依據(jù)以往的經(jīng)驗行事。受到環(huán)境和主觀認(rèn)識的限制，我們很少思考這些經(jīng)驗是否適應(yīng)于一切事情。大學(xué)生如果一味按照家庭經(jīng)驗來處理新事物，不去提高自己的主觀能動力，則會很難適應(yīng)社會。

首先，我們要學(xué)會懷疑，敢于直視懷疑家庭、父母的一些不科學(xué)做法和思想，這是提高我們情感層次不可或缺的元素；其次，我們要敢于向家人提出這種錯誤，提出批判性建議；最后，我們要在揚棄家庭信仰的基礎(chǔ)上，選擇科學(xué)的信仰內(nèi)化為自己的信仰，變成一個真正獨立的人。大學(xué)生只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會審查自己的思想動態(tài)，才能擺脫一些既定的經(jīng)驗思維。大學(xué)生必須主動去學(xué)習(xí)新的理論知識，增長見識，敢于接受新事物的挑戰(zhàn)，適應(yīng)事物的不斷發(fā)展。而馬克思主義是最好的選擇，它有著完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯，比其他思想理論更科學(xué)，能夠經(jīng)得住考驗。馬克思主義理論體系內(nèi)容廣泛，包括很多信念和信條。所以，馬克思主義本身是一種信仰，其重要理念包括：世界是客觀真實存在的，具有物質(zhì)性；人腦可以產(chǎn)生意識，發(fā)揮主觀能動性，人可以了解自身和周圍的環(huán)境，這種認(rèn)識使得人類不斷向前發(fā)展；宇宙的運行遵循若干規(guī)律，而且是可以預(yù)測的等等。作為當(dāng)代大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)祖國的重任。我們必須正視我們的信仰，擁抱科學(xué)理性的信仰，造就美好的人生。作為大學(xué)生應(yīng)該能辨別家庭信仰的成分，樹立科學(xué)的信仰。馬克思主義信仰作為科學(xué)的信仰，旨在教導(dǎo)人們一切從實際出發(fā)，不斷完善自己的人格，不斷調(diào)整自己的價值觀和信仰，使其符合社會的需要，成為一個有用之才。假如大學(xué)生只會一味地繼續(xù)父母的信仰，很難繼續(xù)發(fā)展和吸取一些先進(jìn)的思想，且在社會上到處碰壁。總之，馬克思主義信仰是經(jīng)過實踐檢驗的，對大學(xué)生成長、成才都具有重大的指導(dǎo)意義，是經(jīng)得起質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗的信仰，是真正屬于我們的信仰。神學(xué)家艾倫·瓊斯說：“幾乎很少有人有獨一無二的人生。我們的一切（包括我們的感情），似乎都是‘二手的?！弊鳛橐粋€有理想抱負(fù)的人，不能讓這種“二手信仰”來指導(dǎo)自己的人生。大學(xué)生要想實現(xiàn)自我價值，就必須擁有自己的思想和法則，具備懷疑與選擇的意識，積極主動學(xué)習(xí)馬克思主義。

（三）引導(dǎo)家庭信仰正向發(fā)展

引導(dǎo)家庭信仰正向發(fā)展是大學(xué)生必須承擔(dān)的責(zé)任，這也是國家和社會對一個家庭的期望。大學(xué)生不僅是祖國的未來，也是一個家庭的未來。建設(shè)家庭文化是不可逃避的一個問題，大學(xué)生應(yīng)積極主動建設(shè)自己的家風(fēng)，而不是一味地抱怨。如果只會苛責(zé)父母，把自己的遭遇都?xì)w結(jié)到父母身上，那么不幸的遭遇只會越來越多，從根本上講是不接受自己，阻礙自己的成長。用自己的所學(xué)知識再去重新定義自己的家庭信仰，為自己的家風(fēng)注入新的正能量，阻止家族問題的代際相傳，是孝道的一種體現(xiàn)。

大學(xué)生已經(jīng)形成了自己的世界觀和方法論，與父母相比接受的知識更豐富和先進(jìn)。但家庭更是一個人感情的集合地，處理家庭問題比較微妙。常言道，清官難斷家務(wù)事。在引導(dǎo)的時候我們要注意科學(xué)性和親情性相結(jié)合。首先，與父母和解，只有這樣我們才能真正的強大。因為此時我們已經(jīng)具備了一定的認(rèn)知和判斷能力，可以重新審視自己的家庭文化和追求；這使得我們要學(xué)會擔(dān)負(fù)起建設(shè)家庭信仰的使命，我們比父母更有能力去完成。并不是每一個家庭文化都是合理、完美的，也不是家庭的每一個方面都是你想要的。家庭對每個人的意義都不一樣，我們無法選擇家庭，甚至你覺得他們在某個時期、某些地方傷害過你，讓你對家庭很失望。但是我們也要去選擇原諒父母，原諒父母也是一個人真正成熟的標(biāo)志。其次，重新定義與父母的關(guān)系。作為大學(xué)生要積極思考和參與生活實踐。大學(xué)生已經(jīng)成年，有些事情需要自己做主，自己對自己的人生負(fù)責(zé)。這就要求對待父母時，淡化對父母的“神化”和依賴，客觀對待父母的言行舉止。對于父母迷惑和錯誤的地方應(yīng)及時指出，引導(dǎo)是一個潛移默化和長時間的事情，體現(xiàn)在家庭生活的點點滴滴上。最后，要學(xué)會與父母進(jìn)行合理的溝通和交流。盲目且暴力地反抗父母只會兩敗俱傷，讓家庭情感走向更低谷；而一味追隨父母的腳印，按父母的思想來安排自己的人生，終于會覺得有些殘忍和遺憾。用適合自己家庭的方式去溝通才能得到更大的效益。這樣才有可能幫助家庭正確信仰的確立。

父母是我們的第一任老師，家庭是我們一生避風(fēng)的港灣。父母在我們的一生中扮演著不同的角色，因人而異。但無論怎樣，我們都必須要與父母建立健康的關(guān)系，重塑家庭在我們心中的印象。于個人而言，我們可以突破家庭認(rèn)識界限，找到真實的自己；于家庭而言，會讓家庭成員能夠完善自己的人格；于社會而言，有利于社會的和諧穩(wěn)定；于國家而言，有利于國家富強繁榮。

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On the Role of the Family in College Students Belief Education

LIU Xingliang

（Graduate School of Marxism， Guangxi University， Nanning 530004， China）

Abstract：College students shoulder the important task of realizing Chinas dream of national rejuvenation， whose faith is very important to the construction of the motherland. The formation of college students belief is a dynamic and interactive process， where family culture plays an important role. Parents outlook on the world， the idea of filial piety and family atmosphere exert a subtle influence the selection and development of college students belief. This paper proposes that the culture of the family of origin is an indispensable link in resolving college students belief crisis. Forming a correct attitude to their belief and family faith， establishing their scientific beliefs with skepticism and guiding the family faith to develop in a positive direction are the responsibilities and missions of college students in the new times.

Key words：family faith； college students beliefs； parents