江西殯葬改革：風(fēng)水先生變形記

楊智杰

江西人經(jīng)常被喚作“老表”，這個稱呼追根溯源有兩種說法：其一是湖南人認為祖上和江西人是表親，因此有“江西老表”一說;另一個和風(fēng)俗有關(guān)，自古江西人信風(fēng)水，所到之處常見他們手持探測風(fēng)水的羅盤，羅盤在民間被叫做“表”，“老表”則源于此。

請了風(fēng)水先生的殯葬，要看好穴位.選黃道吉日，靈柩入土左右上下都要平衡，絲毫不能馬虎。

今年74歲的“江西老表”鐘錫林是贛州市大余縣人，在過去51年間，他正是靠著手上的羅盤給當?shù)厝诉x擇適合建造陰宅和陽宅的位置、主持下葬，名氣很快在不大的縣里傳開，人稱“陰間省長”。

原本風(fēng)水先生大多是在人們面對死亡時才會被需要，可是從今年3月開始，來找鐘錫林看風(fēng)水的人明顯增加了很多。這個突增的數(shù)字讓他印象深刻：過去的兩個月里已經(jīng)有270多戶人家請他遷墳，最多的時候，一天他要在幾個山頭之間奔波，目前還有380多家在他這里預(yù)約排隊。

鐘錫林生意增多之際，正是江西省贛州市大余縣大力推進殯葬改革之時。從2016年底開始，大余縣就開啟了新一輪殯葬改革，伴隨著全國范圍內(nèi)進行的“推進移風(fēng)易俗、樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)”建設(shè)，當?shù)刂饕蝿?wù)是解決土葬、棺葬、抬棺游喪、火化率低等現(xiàn)象。

殯葬改革近年來全國多地都在推行，而江西省相較于其他省的獨特之處、也是近日被人們關(guān)注的地方在于，“風(fēng)水先生”這個人們印象中帶有封建迷信色彩的行業(yè)，出現(xiàn)在了官方話語中，被政府調(diào)動了起來。

去年7月，大余縣人民政府官方網(wǎng)站發(fā)布《大余縣扎實推進“三沿六區(qū)”亂埋亂葬墳?zāi)拐巍分刑岬剑ㄟ^宣傳教育和政策引導(dǎo)將以前從事封建迷信活動的“風(fēng)水師”，由以前的陳規(guī)陋習(xí)的慫恿者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在亂埋亂葬整治工作的宣傳者、倡導(dǎo)者，著重發(fā)揮他們四兩撥千斤的作用，由風(fēng)水先生蹲點現(xiàn)場“現(xiàn)身說法”，讓群眾放下卸下心理包袱。

風(fēng)水先生改當“遷墳顧問”

據(jù)大余縣當?shù)厝私榻B，今年3、4月是政府推進殯葬改革最火熱的一段時間，進入5月以后，整體節(jié)奏已經(jīng)慢了下來。青龍鎮(zhèn)二塘村村民當時幾乎每天都能看到宣傳殯葬改革的小車在家門口轉(zhuǎn)，家住縣城的黃峰記得，當時有居委會的人到自己做生意的門店發(fā)殯葬改革的通知，讓他們簽遷墳協(xié)議。

大余縣甚至專門為此拍了一部微電影《風(fēng)水》。電影在25分鐘里講述了在大余縣鄉(xiāng)風(fēng)文明活動中，某村一對老夫妻找了風(fēng)水先生在山上挑風(fēng)水寶地，原本想建“活人墓”以造福子孫。事情很快被擔任村支書的兒子知道，后輩通過各種理由勸解老人，比如修活人墓并不能幫助甚至還會耽誤后代的前程，兩位老人最終妥協(xié)，風(fēng)水先生也被說服自愿改行，為村委會服務(wù)。

大余縣民政局局長許自才介紹說，在大余，乃至在客家人聚集的贛、粵、閩地區(qū)，信風(fēng)水成了一代代人傳承下來的民風(fēng)民俗，很難像微電影里表現(xiàn)的那樣一時間就被改變。

鐘錫林記得，去年年底大余縣委、政法委曾召集縣里的風(fēng)水先生開殯葬改革政策法規(guī)宣傳培訓(xùn)會，內(nèi)容除了講政策以外，他們還被提醒到，在接下來的幫助當?shù)厝诉w墳的過程中，要配合政府工作，無論公墓的風(fēng)水如何，都不能說這里的風(fēng)水不好。

大余乃至江西省多地要求改土葬為火葬，同時嚴禁占用耕地、林地建墳?zāi)?，在“三沿六區(qū)”進行亂埋亂葬整治工作?！叭亓鶇^(qū)”指沿公路、鐵路、河道兩側(cè)，以及風(fēng)景名勝區(qū)、文物保護區(qū)、自然保護區(qū)、規(guī)劃建設(shè)區(qū)、水源保護區(qū)和農(nóng)田保護區(qū)，這些地方不能出現(xiàn)新墳?zāi)?，舊墳?zāi)剐枞窟w移到公墓安葬。

鐘錫林贊同修建公墓。過去掃墓，很多人東一座山、西一座山跑路，現(xiàn)在掃墓會更方便，在環(huán)保方面也更清潔衛(wèi)生。同時，政府在殯葬改革中并沒有禁止他們給當?shù)厝丝达L(fēng)水，雖然不能去山上挑選墓地，但人們選擇公墓也需要這些風(fēng)水先生手上的羅盤指導(dǎo)，所以鐘錫林的生意沒有受影響。他甚至主動請纓，擔任縣殯葬改革領(lǐng)導(dǎo)小組的“遷墳顧問”。

大余縣東部的青龍鎮(zhèn)元龍畬族村是鎮(zhèn)上唯一的少數(shù)民族村，和周圍其他村落不同，這里有統(tǒng)一的青瓦白墻新房，平坦的柏油馬路。從立在馬路邊的宣傳欄看，這個村子要打造旅游景區(qū)。在新修的白墻上，漆著“孝老愛親鄰里睦，紅白喜事不奢辦”的標語。

福建省福清市一處新新修建的豪華墓葬，把祖墳進行豪華裝修，“改改風(fēng)水”。

5月17日下午，在離這里只有十幾米的地方，藍重陽家和兩名村委會干部簽了遷墳協(xié)議，同意將自己家里的祖墳都遷到公墓。風(fēng)水先生葉明鑫在現(xiàn)場見證了這個過程。他個頭不高，40多歲，但在村里很有名氣，一位路人向《中國新聞周刊》介紹說，他是“風(fēng)水大仙”。葉明鑫最近固定在廣東給人看風(fēng)水，村委會料到村民遷墳對風(fēng)水先生短時間內(nèi)會有很大的需求，除了村里其他四五位風(fēng)水師，他們還專門把葉明鑫請回來幫忙。

葉明鑫在現(xiàn)場和藍家商定第二天早上“撿金”的事宜。“撿金”是贛南地區(qū)殯葬的一種風(fēng)俗，逝者被安葬多年以后，為了選擇更好的風(fēng)水寶地，后人挖開墳?zāi)拱堰z骸裝入特指的陶甕中二次葬或多次葬，此時會請風(fēng)水先生完成整個過程?！皳旖稹痹谮M南地區(qū)很普遍，但顯然現(xiàn)在的“撿金”目的已經(jīng)大不一樣。

葉明鑫翻出手機相冊的很多照片，來證明自己這段時間來超出平常的工作量，在整個過程中，風(fēng)水先生起到了主導(dǎo)作用。事先，他會問及逝者及其家庭成員的生辰八字，在家中測算出吉日和吉時，然后在指定的時間到山上挖開墓地。一般會雇傭動土做墓的土工或抬棺槨的八腳（當?shù)靥Ч讟≈辽俚?個人，俗稱這些人為八腳），指揮這些人把尸骨撿出來放入事前準備好的陶甕中，或者直接拿出骨灰盒。隨后趕到指定的公墓，拿出羅盤選出風(fēng)水最好的位置。雖然不能在山上找風(fēng)水寶地，但在范圍有限的公墓里，仍然可以尋找所謂對逝者后代有利的位置和朝向，風(fēng)水先生們在這個過程中仍有發(fā)揮的余地。

殯葬改革與風(fēng)水文化

許自才記得，去年政府一共召集了136位風(fēng)水先生開殯葬改革政策法規(guī)宣傳培訓(xùn)會。他告訴《中國新聞周刊》，當?shù)氐娘L(fēng)俗是自古流傳下來的，不像微電影《風(fēng)水》中的人們那么容易被說服，當?shù)厝藢︼L(fēng)水先生一直會有需求，這是個人選擇，政府并未在這方面明確禁止大家找風(fēng)水先生。

事實上，為了防止“死人跟活人爭地”，改變土葬對耕地的占用，各地政府推行火葬，但在農(nóng)村地區(qū)阻力很大，甚至發(fā)生了很多有爭議的事件。2012年河南周口市的“平墳運動”，半年內(nèi)平墳350多萬座，方式直接，事件很快引發(fā)人們對政策與傳統(tǒng)之間如何平衡的討論。而江西這次殯葬改革選擇利用風(fēng)水先生的作用，和這個地方濃厚的信風(fēng)水的習(xí)俗有很大關(guān)系。

住在縣城的風(fēng)水先生關(guān)鳳華客廳里掛著一幅200多人的合照，這是幾年前在贛州舉辦的“世界風(fēng)水文化大會”的紀念照，參會者來自世界各地，都身穿白色大褂正襟危坐。關(guān)鳳華提到，從這個照片能看出贛州地區(qū)一直都有信風(fēng)水的傳統(tǒng)，被國內(nèi)外風(fēng)水人士奉為祖師爺?shù)臈铙匏删驮诖藙?chuàng)立了“形勢派風(fēng)水” 。

中國海洋大學(xué)丁鳳珠的論文《客家墳?zāi)癸L(fēng)水信仰探究——以贛南石城大由鄉(xiāng)為例》中提到，自然地理條件也為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需求。作者提到的大由鄉(xiāng)多山地，河流交錯，無論蓋房還是建墓，如果不顧水文、地質(zhì)、地貌和地形動工，后果必然不好。

宋代以來贛南地區(qū)也是程朱理學(xué)、陽明心學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，周敦頤、程頤在此宣講理學(xué)，王陽明傳播心學(xué)。儒家思想的盛行同時重視孝道，這些都促使了風(fēng)水信仰成為當?shù)厝说囊环N精神支柱。

因此當?shù)匾卜毖艹隽艘幌盗酗L(fēng)俗，比如修祖墳、建生地。據(jù)當?shù)厝私榻B，在山里或者田間，很多人重修祖墳，有的甚至修建得異常鋪張浪費，為的是給后代求一個美好前程。丁鳳珠在2012年曾調(diào)查，一些豪華的墳?zāi)怪匦薜幕ㄙM可達七八十萬元。

在贛南地區(qū)，很多人年過60歲就會提前在山里“預(yù)定”中意的風(fēng)水寶地，同時如果生墳夠氣派，也能彰顯自家的地位和財力。而越來越豪華的墳?zāi)?，也加重了“死人與活人搶地”的情況。

關(guān)鳳華介紹，直到去年春天以前，大余縣仍然流行著一套高調(diào)、復(fù)雜的喪葬過程。某家有喪事，事主家就會打電話告知關(guān)鳳華或者其他風(fēng)水先生。

關(guān)鳳華15歲當風(fēng)水先生學(xué)徒，現(xiàn)在已經(jīng)61歲了，有時候，他自己也講不清楚迷信到底是什么。他說，“過去這一套確實比較復(fù)雜，但是這是為了表達后輩對前人的心意和尊重，大家就是為了求個好?！爆F(xiàn)在政府不讓做這些，他只能積極配合，沒有其他選擇。

他的工作變化之處在于，政府不支持封建迷信這一套，他也可以用“幫忙做事”這個說辭來描述自己所做的事——即使現(xiàn)在要求火化、葬在公墓，人們照樣需要有專門的人來主持葬禮，他正好就是這個主持者，幫人們看公墓的風(fēng)水成了他的工作之一。但是和以前不同的是，一方面主持葬禮的地方從家里搬到了殯儀館，下葬的地方從山里轉(zhuǎn)到了公墓;另一方面，即使他測出這里風(fēng)水不太好，或者挑選遷墳的時間有沖突，也都要以政府的要求優(yōu)先。

中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員曾雄生出生于江西，熟悉當?shù)氐娘L(fēng)俗。對于大余縣請風(fēng)水先生推進殯葬改革，他認為，“可以看作是對傳統(tǒng)文化的一種尊重”。曾雄生解釋說，“傳統(tǒng)文化中，與風(fēng)水相關(guān)的陰宅、陽宅等堪輿（俗稱風(fēng)水）活動，不僅是為了給逝去的先人尋找一處可以長眠的土地，更多地著眼于子孫后代的命運和福祉。因為他們相信死去的先人會保佑他的子孫。這種觀念其實也是孝道的一種延續(xù)。它直接影響著傳統(tǒng)道德觀念的形成，受到傳統(tǒng)社會中人們廣泛的重視。”

在曾雄生看來，政府在殯葬改革中請風(fēng)水先生，可能是一種“解鈴還須系鈴人”的做法。因為墓址的好壞，一般百姓并不清楚，而風(fēng)水先生掌握其中的話語權(quán)。政府請來風(fēng)水先生，一方面保證了這部分人的既得利益，減少了阻力，同時也借助于他們的權(quán)威，因勢利導(dǎo)，達到集中規(guī)劃公墓的目的。

青龍鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長范凌對《中國新聞周刊》介紹，利用風(fēng)水先生是因為人們幾千年來的風(fēng)俗很難一刀切地改變，得循序漸進。另外，讓村民們找風(fēng)水先生，在遷墳過程中如果出現(xiàn)什么小事故或者問題，大家也不會把責任都怪罪在遷墳這件事上。

曾雄生對土葬的看法和其他人不大相同，他覺得殯葬改革的難點是人們的觀念，在某些地區(qū)，很多人相信風(fēng)水而不相信科學(xué)，想要把火葬被接受的程度提高到一定的水平，還有很長的路要走。請風(fēng)水先生參與殯葬改革，是兩害相權(quán)取其輕的作法。

“改革的重點，還在于反對厚葬。在火化率提高的情況下，以骨灰盒取代棺材，可以減少對林木的砍伐，一定程度地保護生態(tài)環(huán)境。今天更要反對的是，用花崗巖和鋼筋水泥等堅固耐用的建材建造墳?zāi)沟淖龇?，回歸真正意義上的‘土葬，發(fā)揮其生產(chǎn)和生態(tài)上的功能。至于是否集中安葬倒是并不重要的?！痹凵f。

（應(yīng)采訪對象要求，文中黃峰、葉明鑫、關(guān)鳳華為化名）