論科學(xué)的發(fā)聲方法

李云

什么是科學(xué)的發(fā)聲方法？人的感情表達(dá)方式是多種多樣的，凡是能給人以美的享受的唱聲都應(yīng)該算是科學(xué)的發(fā)聲方法。當(dāng)前我國歌壇有民族唱法，美聲唱法，通俗唱法及戲曲、曲藝唱法并存。

20世紀(jì)早期傳入我國的美聲唱法，當(dāng)時的人們第一次聽到這種帶有顫音的歌聲感到十分驚奇，敢于第一個吃螃蟹的人認(rèn)為這種歌聲新穎洪亮，對其產(chǎn)生了極大的興趣，于是開始接受學(xué)習(xí)這種外來的唱法，隨之又傳授推廣這種發(fā)聲方法——洋唱法，后來隨著這種唱法的不斷擴(kuò)展，我們這個古老的民族以海納百川的胸懷，把這種外來的藝術(shù)形式融合吸收，產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)形式，給他起了一個并不科學(xué)的雅稱——聲樂，洋唱法的傳入猶如一石激起千層浪，波及到中國原有的各種“土”唱法，如何對待我們歷史從來沒有過的發(fā)聲方法，業(yè)內(nèi)人士的見解大約有三種：一是推崇之際，認(rèn)為洋唱法是世界上唯一科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是否定排斥，否定洋唱法的聲音哆里哆嗦。三拿來主義，為我所用。學(xué)習(xí)洋唱法的先驅(qū)們也不乏化洋為中的有識之士，他們傾其畢生為土洋唱法的結(jié)合而努力。實踐表明，第三種看法是正確的，洋唱法正是沿著這條路，使得他在中國的移植經(jīng)歷了一個從排斥到認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到融合的漫長過程，這個過程的結(jié)果之一是洋唱法在中國得到了人們的認(rèn)同，使得中國原有的土唱法發(fā)生了質(zhì)的變化，應(yīng)該說新民族唱法的出現(xiàn)，就是土、洋兩種唱法聯(lián)姻后的結(jié)晶。洋唱法對中國民族聲樂的發(fā)展功不可沒，洋唱法的科學(xué)理念已不在有人質(zhì)疑，但他始終沒有能夠動搖民族唱法，戲曲及曲藝唱法的基礎(chǔ)。

我國蒙古族的民間歌手在歌唱時，能使聲帶產(chǎn)生兩種不同頻率的振動，同時發(fā)出兩個不同音高的樂音，使歌聲具有和聲效果，這個被稱作“呼麥”，這種發(fā)聲方法是目前我們所知的各種唱法中，唯一具有“特異功能”的發(fā)聲方法，是諸多唱法中的“絕活”。通俗歌手鄧麗君的歌聲能風(fēng)靡大陸，港澳臺，那別具一格，甜柔自然的歌聲是多少觀眾為之傾倒，給人以美的享受。還有我們常見有些發(fā)聲方法在某一唱法中可能是被否定的聲音，但在另一唱法中卻是一大特色，例如鼻音在美聲唱法中被認(rèn)為是決不允許的，是諸多發(fā)聲毛病中的大忌，是最不科學(xué)的，但在京劇凈行裘派唱法中唱腔要“穿鼻”則是該派的主要標(biāo)志，其帶有鼻音的唱聲剛?cè)嵯酀?jì)，迷倒了千萬觀眾，聽者如癡如醉。

美聲唱法及我國新的民族唱法是真假聲混合運用的唱法，真假聲分開的聲音被認(rèn)為是錯誤的聲音，是需要解決的頑點，然而這個“頑點”在河北梆子，老調(diào)絲弦等地方戲曲及陜北、西南等地民歌手的唱聲中卻是標(biāo)志性的一大特色。在中低音區(qū)用真聲，進(jìn)入高聲區(qū)突變?yōu)榧俾?。一會真一會假，故意造成真假聲的對比也是蠻好聽的。而京劇中小生唱法則索性完全采用假聲，用以表現(xiàn)年輕人稚嫩不成熟的形象，可以稱得上是非常獨特地一種唱法。

從廣義的角度來講，以上的這些各種唱法都各有特色，各領(lǐng)風(fēng)騷，其唱法也確實存在雅俗之分，其藝術(shù)品位亦有高低之分，其各自有各自的領(lǐng)軍人物，各自有各自的聽眾基礎(chǔ)。世界是多彩的，我們的演唱也應(yīng)該是多彩的，這就是百花齊放、百家爭鳴，構(gòu)成了一道具有民族的絕無僅有的風(fēng)景線。