淺談《紅樓夢(mèng)》中的教育方式

陳月紅 趙正

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)封建社會(huì)的百科全書，它有一種無(wú)所不包的雄渾和一種觸類旁通的廣博。教育活動(dòng)是人類社會(huì)誕生以來(lái)就出現(xiàn)的現(xiàn)象，必然在《紅樓夢(mèng)》得到反映。

書中賈府人物涉及五代，然重墨渲染的是第四代、第五代，即所謂的“玉”“草”兩輩人，賈寶玉作為賈氏榮府“玉字”輩唯一的嫡系繼承祖業(yè)者而成為那個(gè)以賈府為中心的社會(huì)層面的接班人的典型代表，作者是把他舉為第一號(hào)人物并傾注了真實(shí)情感來(lái)工細(xì)描述他的整個(gè)家庭及相關(guān)戚族對(duì)他的期望、培育及其成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程各方面情況的。賈寶玉的教育成長(zhǎng)過(guò)程，是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》教育的中心筋骨。因此，本文就以眾人對(duì)賈寶玉教育方式來(lái)探討整個(gè)封建時(shí)期的教育方式。

一、嚴(yán)父型的棍棒式

這種教育方法以賈政為代表，作為封建王朝的世襲大臣，恪守儒家之訓(xùn)，忠實(shí)于本階級(jí)的利益，并指望后繼有人，也是朝廷官員的應(yīng)然和必然之舉。然而寶玉叛逆性格的種種表現(xiàn)，則令他大失所望，怒不可遏。因此，斷喝、辱罵，是賈政一貫的教子方法。他對(duì)賈寶玉耳提面命的教訓(xùn)，總是拉起一副居高臨下之貌，厲聲冷色如同呵斥犯人，動(dòng)輒訓(xùn)斥、嘲諷、辱罵，戒尺棍棒伺候，甚至暴跳如雷地要往死里打。

結(jié)果，嚇得寶玉只要聽到有父親的傳喚，便“好似打了個(gè)焦雷，登時(shí)掃去興頭，臉上轉(zhuǎn)了顏色……殺死不敢去”。在父親面前總是恐懼不安，唯唯諾諾“早不覺(jué)倒抽了一口冷氣，只得垂手一旁站著”，對(duì)父親的訓(xùn)斥、嚴(yán)命，只能是認(rèn)錯(cuò)討?zhàn)?、發(fā)誓表態(tài)“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑的談吐，仍是委委瑣瑣的”。在他心底里從來(lái)沒(méi)有認(rèn)同或屈從過(guò)父母等人堅(jiān)持的封建正統(tǒng)教育的價(jià)值目標(biāo)和“達(dá)標(biāo)”的路徑。父親嚴(yán)令專心苦修“四書”、“五經(jīng)”等維護(hù)封建統(tǒng)治的“經(jīng)典”教科書，他則斥之為“混編纂出來(lái)的”，不值得作為“人生立命處”，恨不得“除四書外，竟將別的書焚了”，而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)斥為“淫詞艷曲”，父親嚴(yán)禁接觸的《西廂記》、《牡丹亭》等頌揚(yáng)自由自主和反叛精神的作品，則愛(ài)不釋手。

這種粗暴的教育手段，即使教育目標(biāo)、內(nèi)容是正確的、先進(jìn)的、有用的，也斷難收到好的教育效果，只能適得其反，拉大與被教育者的距離。

二、慈母型的溺愛(ài)式

與賈政棍棒式教育相反襯的是以這個(gè)家族內(nèi)部“太上皇”賈母為代表的溺愛(ài)放縱式。在這位家族至尊的老太太心目中，孫輩們是“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小孩”，尤其是她最疼愛(ài)的心肝寶貝寶玉，更是寵愛(ài)有加，百般的縱容、庇護(hù)。其中表現(xiàn)最突出的是“手足眈眈小動(dòng)唇舌 不肖種種大承笞撻”一回，寶玉一看賈政那陣勢(shì)，便趕緊拉過(guò)一老媽媽來(lái)說(shuō)道“快進(jìn)去告訴：‘老爺要打我呢！快去，快去！要緊，要緊！”第一個(gè)便是向賈母求救，而賈母則人還未到聲先到“只聽窗外顫巍巍的聲氣說(shuō)道‘先打死我，再打死他，就干凈了”。

緊接著便是一連串的“厲聲”“便啐了一口”“冷笑兩聲”，最后更是令人“去看轎！我和你太太、寶玉兒立刻回南京去！”，“只要我們回去了。你心里干凈，看有誰(shuí)來(lái)不許你打”。一個(gè)寵孫心切的老奶奶形象活躍在我們的面前。

然而她的“寵愛(ài)”與賈政的“嚴(yán)管”在根本目的上仍然是一致的——讀書舉業(yè)，榮宗耀祖。賈政忙跪下含淚說(shuō)道“兒子管他，也為的是光宗耀祖”，賈母則是“便啐了一口，說(shuō)道‘我說(shuō)了你一句話，你就禁不起！你那樣下死手的板子，難道寶玉兒就禁得起了？你說(shuō)教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)日你父親是怎樣教訓(xùn)你來(lái)著”?？梢?jiàn)他們的教育目的是一樣的，都是為了光宗耀祖，而只是出于她對(duì)這個(gè)小孫兒的溺愛(ài)和“船到灣頭自然直”的放任自流的“育人”理念，致使她與賈政的教育方式完全相反。

倘若撇開教育價(jià)值取向和內(nèi)容的正誤利弊不論，類似賈母這種溺愛(ài)和庇護(hù)，給被教育者帶來(lái)“放蕩弛縱，任性恣情”“不喜務(wù)正”的影響也是顯而易見(jiàn)。讀者可以從反面獲得一些警示。

三、姐妹型的勸導(dǎo)式

這是寶釵、襲人對(duì)寶玉的教育方法。雖然這里有她們的身份、地位和性格的決定因素，但其“規(guī)勸”的態(tài)度和方式則不失可嘉可取之處。盡管所“規(guī)勸”的價(jià)值取向等觀念也是與賈母為代表的封建正統(tǒng)觀念相一致的那一套，是寶玉始終不能茍同的，但是在感情上，寶玉依然視她們?yōu)榭捎H可敬的姐姐，并在言行上也偶有妥協(xié)，只是沒(méi)有真正往心里去。

“情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”一回中，在寶玉挨打后，寶釵“心中暗暗想到：‘你既然這樣用心，何不在外頭大事上做工夫，老爺也歡喜了，也不能吃這樣虧”，而說(shuō)出來(lái)的卻是“襲姑娘從小兒只見(jiàn)過(guò)寶兄弟這樣細(xì)心的人”。并沒(méi)有直接把自己心中的不滿表現(xiàn)出來(lái)。而走之前“明日再來(lái)看你，好生養(yǎng)著罷，方才我拿了藥來(lái)，交給襲人，晚上敷上管就好了”，隨時(shí)不忘送上自己的關(guān)心和體貼。而對(duì)寶玉的淡泊功名利祿，寶釵“見(jiàn)是這個(gè)，心里著實(shí)煩悶”，但仍沒(méi)有直接地批評(píng)指責(zé)而是耐心地從“自古圣賢，以人品根柢為重”婉言“開導(dǎo)”，使得寶玉表面上接受了寶釵這句話。

襲人則是在生活中無(wú)微不至關(guān)心的感情基礎(chǔ)上進(jìn)行勸解，即使是正在氣頭上，也會(huì)在寶玉“半日無(wú)動(dòng)靜，微微的打鼾”的情況下，“便起來(lái)拿了一領(lǐng)斗篷來(lái)替他蓋上”。她的“提醒”和“規(guī)勸”也總是“乘機(jī)”進(jìn)言，“原來(lái)襲人見(jiàn)他無(wú)明無(wú)夜和姐妹們鬼混，若真勸他，料不能改，故用柔情以警之，料他不過(guò)半日片刻，仍舊好了”，并且和氣里頭還帶著剛強(qiáng)“今忽見(jiàn)寶玉如此，料是心意回轉(zhuǎn)，便索性不理他”。因?yàn)閺年P(guān)心、忠心出發(fā)，所以寶玉不僅能有所接受，而且還心存感激。

寶釵、襲人規(guī)勸的封建正統(tǒng)觀念，固然是不足取的，但他們那種“動(dòng)之以情，曉之以理”（且不論“理”的屬性）的規(guī)勸方法，比之賈政的棍棒式教育方式顯然要高明得多。至少，寶玉可以輕松、自由、微笑著同她們理論爭(zhēng)辯，與在父親面前判若兩人。

四、朋友型的自主互助式

這種教育方法主要體現(xiàn)在大觀園中寶玉和姊妹們自主創(chuàng)設(shè)的“伙伴互動(dòng)”式的自主性“學(xué)習(xí)方式”上。

與朝笏、戒尺高壓下的只為“應(yīng)試選舉”讀書背書、講書、做八股文章的封建傳統(tǒng)教學(xué)方式形成強(qiáng)烈反襯的，是大觀園中寶玉和姊妹們自主創(chuàng)設(shè)的“伙伴互動(dòng)”式的自主性“學(xué)習(xí)方式”。作者以家庭文化活動(dòng)的形式，對(duì)這種“學(xué)習(xí)方式”做了極其生動(dòng)的描繪，贊美、向往之情洋溢于字里行間。寶、黛背地里悄悄地品讀、欣賞、背記交流那些“違規(guī)”的“雜學(xué)”“閑書”，就屬于一種“伙伴互動(dòng)共生”的“學(xué)習(xí)方式”；黛玉教香菱學(xué)詩(shī)，也不失為一種“師生平等對(duì)話討論”，“重在啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)”，學(xué)生“主動(dòng)探究領(lǐng)悟”的學(xué)習(xí)方式；平日里一旦有機(jī)會(huì)，姊妹們一起比賽、互評(píng)、制謎、撰聯(lián)、賦詩(shī)等即興活動(dòng)，也可視為游戲式互動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式。

最耐人尋味的是對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘的作者，匠心獨(dú)運(yùn)地讓大觀園的才女才子們創(chuàng)立了一個(gè)“海棠詩(shī)社”?！霸?shī)社”既是一個(gè)自發(fā)、自主、民主平等的“文學(xué)社團(tuán)”，也是一種“合作學(xué)習(xí)”、“伙伴互動(dòng)”的自主性學(xué)習(xí)形式。充分體現(xiàn)了他們?cè)趥€(gè)人自由極少的環(huán)境壓抑下，對(duì)自由思維和表達(dá)的補(bǔ)償性追求。他們“只有在詩(shī)的創(chuàng)作中才有較自由的思維空間，以獨(dú)特的想象馳騁進(jìn)行宣泄補(bǔ)償，表達(dá)在現(xiàn)實(shí)中難以抒發(fā)的思想感情”。同時(shí)，也折射出自主性平等交流探討型學(xué)習(xí)方式的愉悅性和高效性。

自主性學(xué)習(xí)的目的與需求，是學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望、意志和動(dòng)力的源泉。相反，強(qiáng)加給學(xué)習(xí)主體的與其志趣、需求相悖的學(xué)習(xí)目標(biāo)只能使其厭學(xué)棄學(xué)，即便強(qiáng)迫就范，也只能是被動(dòng)應(yīng)付，敷衍搪塞。如賈政等強(qiáng)加給寶玉的與其自主需求相悖的“學(xué)習(xí)目的”，寶玉一直未曾真正認(rèn)同過(guò)，因此，在被迫就范的“學(xué)習(xí)”行為上，始終持軟反抗的態(tài)度，虛應(yīng)搪塞而已。

同時(shí)，這種教育方式也閃爍著作者鞭笞強(qiáng)制性的被動(dòng)學(xué)習(xí)，褒揚(yáng)自主式主動(dòng)性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。

五、總結(jié)

兒童只有對(duì)有濃厚興趣的事物才會(huì)主動(dòng)追求，他們的才智也因此得以顯露和展示。如果教育者對(duì)其熱情鼓勵(lì)，及時(shí)引導(dǎo)，即會(huì)使他的才能得到充分發(fā)揮并取得成功。兒童對(duì)于不感興趣的事物從情感上就有隔閡，思想上視為負(fù)擔(dān)，成人如果強(qiáng)迫他接受，就會(huì)在情緒上更對(duì)立。

賈寶玉是個(gè)早熟的兒童，性情穎慧，他對(duì)于色彩又有著高于常人的感覺(jué)力，他對(duì)脂粉的喜好、樂(lè)于制作以及肯下功夫是很自然的表現(xiàn)。一方面，家長(zhǎng)們把自己的愿望理想強(qiáng)加給孩子，把他們自己想做而未做的事情，想實(shí)現(xiàn)未實(shí)現(xiàn)的理想讓孩子來(lái)做，讓孩子代替自己去實(shí)現(xiàn)，全不顧孩子自己的興趣愛(ài)好、愿望和理想；另一方面，他們又為兒童制造一個(gè)模式，用這個(gè)模式去套，套得住的是好孩子，套不住的是壞孩子。不懂不了解少兒心理生理發(fā)育過(guò)程中的自然現(xiàn)象，一旦察覺(jué)便大驚小怪，并上升到道德品質(zhì)高度去批評(píng)、責(zé)罰，以致少兒心理背上沉重的包袱，影響了健康成長(zhǎng)，甚至因此而葬送了一些孩子的一生。

對(duì)于一些有異于一般少兒表現(xiàn)、個(gè)性鮮明突出的孩子，認(rèn)為調(diào)皮不聽話而對(duì)之冷漠，致使這些孩子的積極性、上進(jìn)心大受挫折，造成了他們的成長(zhǎng)缺陷。對(duì)于那些模式套得住的孩子，則根據(jù)模式要求不斷塑造，使他們的個(gè)性進(jìn)一步磨滅，對(duì)其成長(zhǎng)同樣留下了缺憾。實(shí)際上，因遺傳、環(huán)境、經(jīng)歷的不同，每個(gè)人都自然地有著自己的個(gè)性，人類社會(huì)就是由各種各樣不同個(gè)性的人組成的。作為一個(gè)民族，如果衣著、言談、舉止都趨同，還有什么生機(jī)勃勃而言？這不僅對(duì)個(gè)人，從總體上講，對(duì)社會(huì)的前進(jìn)也是很不利的。尊重個(gè)性，寬容個(gè)性，對(duì)人，應(yīng)該“順人之天以致其性”，這是人類進(jìn)步、社會(huì)文明的重要標(biāo)志。

（作者單位：四川西華師范大學(xué)；四川省教育發(fā)展研究中心）

責(zé)任編輯 李 淳