健身與男性氣質(zhì)構(gòu)建*
——從X市健身房的實(shí)踐出發(fā)

李榮譽(yù) 劉子曦

(1.2.廈門(mén)大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

一、引言

運(yùn)動(dòng)是展現(xiàn)男性氣質(zhì)的重要形式，也是生產(chǎn)男性氣質(zhì)的重要機(jī)制。近十幾年來(lái)，身體文化的興起促進(jìn)了人們對(duì)健身運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，健身逐漸被大眾接受，甚至成為一種新的生活方式。在身體文化熏陶下，身體似乎成為一項(xiàng)可以被形塑和設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，個(gè)體可以通過(guò)健身鍛煉來(lái)改變自己身體的肌肉大小、形狀和特征表現(xiàn)，從而反映個(gè)體的自我認(rèn)同和氣質(zhì)[1]。男性氣質(zhì)研究先驅(qū)瑞文·康奈爾(Raewyn Connell)提出了“支配性男性氣質(zhì)”(hegemonic masculinity)的概念，認(rèn)為社會(huì)上總會(huì)存在當(dāng)前被廣為接受的男權(quán)制合法化的氣質(zhì)表現(xiàn)，在一定社會(huì)情境或社會(huì)關(guān)系中處于權(quán)威主導(dǎo)地位[2]。然而隨著女性不斷地進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域并發(fā)揮重要的作用，傳統(tǒng)的性別秩序出現(xiàn)松動(dòng)，支配性男性氣質(zhì)不斷受到挑戰(zhàn)，以致出現(xiàn)了有關(guān)運(yùn)動(dòng)健身“拯救男孩”的討論[3][4][5]。

伴隨著支配性男性氣質(zhì)的危機(jī)，流行文化中的男性身體也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在電視、雜志、廣告這些以描繪女性身體見(jiàn)長(zhǎng)的大眾媒體上，男性的身體圖像急劇增加。這些理想化的、時(shí)尚的影像既表達(dá)了社會(huì)對(duì)于男性身體的期望，也日趨強(qiáng)化男性身體的客體化。傳統(tǒng)上那種“男性觀察女性，而女性看著自己被觀察”[6]的模式得到反轉(zhuǎn)，男性的身體正在成為被審視的、目光的落點(diǎn)和待編碼、消費(fèi)的對(duì)象[7]，從不可見(jiàn)(invisible)變?yōu)槌梢?jiàn)(hypervisible)。

男性身體在可見(jiàn)性上的變化，可能深刻影響著男性的健康、自尊和自我認(rèn)同[8]。然而，正如喬納森·沃森(Jonathan Watson)所言，因?yàn)槿狈?duì)男性自身感知和理解的考察，相關(guān)討論備受限制[9]。雖然社會(huì)學(xué)一向關(guān)注性別與身體，但男性如何構(gòu)想自己的身體圖景，如何構(gòu)建其男性氣質(zhì)，卻同樣缺乏深度解讀。在有限的文獻(xiàn)中，多數(shù)也屬于理論勾畫(huà)，實(shí)證分析較為少見(jiàn)。本文以健身作為透視男性氣質(zhì)的棱鏡，通過(guò)參與性觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談，刻畫(huà)男性氣質(zhì)建構(gòu)的微觀過(guò)程，突出行動(dòng)者的自身體驗(yàn)與主體性，并嘗試以性別化的身體治理為出發(fā)點(diǎn)，探索本土視域下身體社會(huì)學(xué)的理論生發(fā)點(diǎn)。而之所以選取健身房作為經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域，原因在于這一空間被標(biāo)榜為男性氣質(zhì)的訓(xùn)練營(yíng)，集中展現(xiàn)了行動(dòng)者主動(dòng)參與身體治理的實(shí)踐。

二、文獻(xiàn)回顧

(一)男性氣質(zhì)研究

男性氣質(zhì)(masculinity)研究可以歸納為三種取向。第一種為自然主義取向，認(rèn)為男性氣質(zhì)是一種與生俱來(lái)、由遺傳決定、與社會(huì)文化無(wú)關(guān)的單維度人格特質(zhì)[10]，其研究領(lǐng)域主要包括社會(huì)生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，集中探討天生的生理差別對(duì)兩性社會(huì)行為的不同影響，包括男女兩性腦神經(jīng)差異、生殖差異而引起的氣質(zhì)差異。第二種為社會(huì)規(guī)范取向，其中性角色理論長(zhǎng)期主導(dǎo)著人們對(duì)男性氣質(zhì)的認(rèn)識(shí)。該理論認(rèn)為，作為一個(gè)男人或一個(gè)女人就意味著扮演人們對(duì)某一性別的一整套期望，即性角色。性角色理論區(qū)分了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的不同，與男性氣質(zhì)相聯(lián)系的是技術(shù)熟練、進(jìn)取心、主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)力、抽象認(rèn)識(shí)，而與女性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的是自然感情、親和力、被動(dòng)等特征[11]。第三種是社會(huì)建構(gòu)取向，該取向提倡男性氣質(zhì)類(lèi)型具有多樣性和變遷性，認(rèn)為男性氣質(zhì)并非是一套固定的社會(huì)文化規(guī)范，更不是一系列穩(wěn)定的人格特質(zhì)，而是和社會(huì)環(huán)境交互作用、靈活建構(gòu)的結(jié)果[12]。社會(huì)學(xué)家大多從社會(huì)建構(gòu)的角度研究男性氣質(zhì)，認(rèn)為男性氣質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化建構(gòu)的產(chǎn)物。例如，康奈爾就提出男性氣質(zhì)是實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物，“性別的常識(shí)性知識(shí)絕不是恒定的，而是在不斷變化的實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)這些實(shí)踐，性別就在日常生活中‘形成了’或‘完成了’”，性別是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)生著的社會(huì)過(guò)程[2]。

由此，康奈爾提出了多元化的男性氣質(zhì)理論，即男性氣質(zhì)的三重指涉：首先，它是指男性和女性在性別關(guān)系中的位置；其次，它也是男性和女性通過(guò)實(shí)踐確定這種位置的實(shí)踐活動(dòng)；再次，它亦包括這些實(shí)踐活動(dòng)在身體的經(jīng)驗(yàn)、特征和文化中產(chǎn)生的影響。男性氣質(zhì)中存在支配性、從屬性、共謀性和邊緣性四種類(lèi)型[2]：支配性男性氣質(zhì)可以定義為男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，意味著男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位；從屬性男性氣質(zhì)是存在于不同的男性群體之間的具體的統(tǒng)治和從屬的性別關(guān)系；共謀性男性氣質(zhì)指從女性的從屬地位和男權(quán)制紅利中獲益的大多數(shù)男人所擁有的氣質(zhì)；邊緣性男性氣質(zhì)體現(xiàn)了性別與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互作用，如種族與階級(jí)。因此，不單單中產(chǎn)階級(jí)的白人異性戀男性具有男性氣質(zhì)，其他種族、性取向和不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的男性同樣具有男性氣質(zhì)，并且每一種男性氣質(zhì)都具有其存在的文化基礎(chǔ)。例如，男同性戀者通常被認(rèn)為是非正常的、越軌的行動(dòng)者，不具備“男性氣質(zhì)”，甚至有點(diǎn)“娘炮”。但在康奈爾看來(lái)，這種判斷把男性氣質(zhì)作單一的、靜態(tài)的特質(zhì)來(lái)理解，忽視了男性氣質(zhì)這一范疇本身的變動(dòng)性及其內(nèi)部的異質(zhì)性。同時(shí)，不同文化情境會(huì)有不同的男性氣質(zhì)[13]，在不同社會(huì)環(huán)境中，男性對(duì)自身性別氣質(zhì)的理解存在差異，如果我們簡(jiǎn)單地把男性氣質(zhì)界定在“支配性男性氣質(zhì)”類(lèi)型，就不能理解當(dāng)今社會(huì)男性氣質(zhì)的復(fù)雜性和多樣性。

(二)健身與男性氣質(zhì)

運(yùn)動(dòng)是社會(huì)建構(gòu)和生產(chǎn)男性氣質(zhì)的重要方式[14]。健身作為一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)(body sport)，是展現(xiàn)男性身體及男性氣質(zhì)非常重要的表現(xiàn)形式。隨著健身文化的興起，健身已經(jīng)成為一種時(shí)尚，特別是大眾傳媒的報(bào)道，把肌肉構(gòu)建成為具有吸引力的、性感的、渴望得到的和健康的身體表現(xiàn)，男性身體正在被廣告和電視偶像劇等媒介使用，消費(fèi)文化刺激了男性通過(guò)實(shí)現(xiàn)理想的肌肉身體而成為有吸引力的男人[15][16]。

身體與男性氣質(zhì)的構(gòu)建、形塑和展現(xiàn)緊密相關(guān)[17][18]。有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)男性的身體是大的、堅(jiān)硬的和有肌肉感的時(shí)候，男性的自尊心會(huì)更高，也會(huì)要求得到關(guān)注和尊敬[19]。部分學(xué)者發(fā)現(xiàn)一些男性不認(rèn)為男性氣質(zhì)和健身之間存在直接關(guān)系，例如威格斯·伊馮(Wiegers Yvonne)[20]在其研究中就有受訪者提出“不管我健不健身，只要我是個(gè)男人，我就有男性氣質(zhì)”。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)健身與男性氣質(zhì)之間的關(guān)系是互相補(bǔ)充的，提倡一種既保持肌肉強(qiáng)健的身體形態(tài)，又能夠做一個(gè)關(guān)心和照顧的男人，也就是非“大男子主義”的中庸之路[21]。埃利奧特·卡拉(Elliott Karla)通過(guò)總結(jié)歐洲關(guān)于男性和男性氣質(zhì)的批判性研究，提出了“關(guān)愛(ài)性男性氣質(zhì)”(caring masculinities)的概念，認(rèn)為該概念反映了男性抵抗支配性男性氣質(zhì)，而擁護(hù)彼此間相互依存和提供情感支持關(guān)系的趨向[22]。

從這些爭(zhēng)論中，我們可以看出，男性氣質(zhì)的多樣性在不斷沖擊刻板的、支配性的男性氣質(zhì)。在當(dāng)下中國(guó)，這一趨勢(shì)亦然。方剛在《男性研究與男性運(yùn)動(dòng)》中考察了女性評(píng)委對(duì)健美男性的評(píng)分以及兩者間的現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代都市女性更加欣賞剛?cè)岵?jì)的男性氣概[17]。宋巖提倡建立理想的性別角色模式——雙性化氣質(zhì)：即同時(shí)具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的心理特征，具備男性和女性的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，如獨(dú)立又合作，熱情又成熟[23]。李少梅通過(guò)對(duì)大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雙性化氣質(zhì)正在不斷成為社會(huì)的性別角色期待[24]。這些研究都表明，中國(guó)傳統(tǒng)“陽(yáng)剛之氣”的支配性男性氣質(zhì)地位也許正在下降。當(dāng)今男性氣質(zhì)正在向多樣化發(fā)展，社會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)有著多種期待，男性氣質(zhì)呈現(xiàn)為一種連續(xù)體，從陰到陽(yáng)呈現(xiàn)著三種理想類(lèi)型：第一種是陰柔型的“偽娘”氣質(zhì)，以都市“花美男”和GAY男為代表；第二種是中性的普通男性；第三種是陽(yáng)剛型的“硬漢”男性角色，以健壯和充滿肌肉感為標(biāo)志。

除卻大眾媒體和類(lèi)型學(xué)分析，國(guó)內(nèi)男性氣質(zhì)研究也涉及男性氣質(zhì)與不同社會(huì)范疇之間的相互聯(lián)系，即交叉性分析。例如，杜平[25][26]從城市工廠的日常實(shí)踐出發(fā)，考察農(nóng)民工的男性特質(zhì)如何與城鄉(xiāng)、階級(jí)等社會(huì)結(jié)構(gòu)交織在一起。蔡玉萍和彭銦旎考察了當(dāng)代農(nóng)民工如何在夫妻權(quán)力、父職與孝道的實(shí)踐中重新協(xié)商他們的男性特質(zhì)[27]。這些研究在農(nóng)村/城市、家庭/工廠等不同場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換中考察當(dāng)代中國(guó)男性氣質(zhì)的重構(gòu)及其背后的多重制度背景，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。但綜合來(lái)看，就像方剛[28]所言，西方的男性氣質(zhì)研究已經(jīng)影響到社會(huì)學(xué)幾乎所有的分支學(xué)科，但中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)男性氣質(zhì)的研究仍存留大量空白。例如，大部分研究選擇以內(nèi)容分析和大眾媒體的角度入手來(lái)闡釋男性氣質(zhì)，這是對(duì)男性社會(huì)性別的生動(dòng)刻畫(huà)，但對(duì)行動(dòng)者自身如何闡釋男性氣質(zhì)則關(guān)注不足，沒(méi)有充分考察主體性在男性氣質(zhì)建構(gòu)過(guò)程中的作用。雖然多元男性氣質(zhì)理論與交叉性理論凸顯了日程生活中男性氣質(zhì)的流變和復(fù)雜，但行動(dòng)者如何理解這些復(fù)雜性，又生發(fā)出怎樣的策略加以應(yīng)對(duì)，在現(xiàn)有研究中并不清晰。同時(shí)，健身賽、選美等活動(dòng)展現(xiàn)的是健身的結(jié)果，我們很難看到其背后的形成過(guò)程，特別是行動(dòng)者如何有意識(shí)地將他們對(duì)男性氣質(zhì)的理解轉(zhuǎn)化為特定的行為習(xí)慣和身體治理技術(shù)。再者，男性對(duì)外形和身體的管理與消費(fèi)主義緊密相關(guān)，城市中的健身和運(yùn)動(dòng)越來(lái)越多地集中在在健身房這個(gè)特定情境里，健身的內(nèi)容、形式及其背后的理念都嵌入在這個(gè)他人在場(chǎng)的空間中，人際互動(dòng)與空間符碼都參與了男性氣質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程，這些新趨勢(shì)值得研究者關(guān)注。

事實(shí)上，身體社會(huì)學(xué)研究框架可以提供研究和解讀身體與男性氣質(zhì)之間關(guān)系的框架。布萊恩·特納(Bryan Turner)在《身體與社會(huì)》中提出對(duì)身體進(jìn)行社會(huì)學(xué)概念化的三種進(jìn)路：第一，把身體視為一套社會(huì)實(shí)踐，這套實(shí)踐在身體的生產(chǎn)、管理和保養(yǎng)方面十分重要。第二，把身體概念化為一種符號(hào)系統(tǒng)，即把它當(dāng)作社會(huì)意義或社會(huì)象征符號(hào)的載體或承擔(dān)者，身體是社會(huì)建構(gòu)的重要場(chǎng)所。第三，把人類(lèi)身體闡釋成代表和表現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的工具[1]。如此，身體社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)可以勾連微觀、中觀、宏觀的框架，在這一框架下，個(gè)人性的身體與社會(huì)性的結(jié)構(gòu)力量交織在一起，前者可視為后者的內(nèi)化機(jī)制與展演過(guò)程，后者可視為前者的編碼依據(jù)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。行動(dòng)者面對(duì)著理想的男性氣質(zhì)進(jìn)行理解與想象，又將這種理解與想象帶回對(duì)自身身體的審視中，積極地將其灌注于日常健身活動(dòng)中。因此，雖然健身是行動(dòng)者自主規(guī)劃身體打造男性氣質(zhì)的過(guò)程，但這種身體塑造和保養(yǎng)上的自主性、積極性本身也是一種身體治理觀，其背后意識(shí)形態(tài)與政治經(jīng)濟(jì)要素的身影依稀可見(jiàn)。這些社會(huì)性因素影響著男性如何對(duì)身體進(jìn)行改造、社會(huì)如何解讀這一改造過(guò)程以及改造成果如何擁有了這樣那樣的符號(hào)意義和社會(huì)效用。從這個(gè)意義上說(shuō)，健身是建構(gòu)和再建構(gòu)男性氣質(zhì)的社會(huì)制度，身體是這一制度的內(nèi)化機(jī)制載體與微觀呈現(xiàn)。

三、研究對(duì)象與數(shù)據(jù)收集

本研究選取了兩家健身房作為田野調(diào)查地點(diǎn)。第一家S健身房是在2013年新建的營(yíng)利性健身房，位于X市知名商圈附近，交通方便，設(shè)施齊全，受眾面廣，收費(fèi)價(jià)格中等偏上。選取S健身房作為田野對(duì)象的原因主要有兩點(diǎn)：第一，S健身房屬于私人建造的營(yíng)利性健身房，健身愛(ài)好者需要付費(fèi)辦理會(huì)員卡才能進(jìn)入健身場(chǎng)所。因此，S健身房的收費(fèi)門(mén)檻將有可能更加凸顯健身愛(ài)好者的健身熱情，或者說(shuō)健身愛(ài)好者愿意鍛煉和塑造自己身體的傾向性更高，可以提供一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高且對(duì)建構(gòu)男性氣質(zhì)更加向往的觀察對(duì)象。第二，S健身房的管理更加規(guī)范，公司化的管理可以提供私人健身教練、行政人員樣本，從而豐富了研究構(gòu)建男性氣質(zhì)的視角。另一家是X健身房。X健身房是X大學(xué)較早設(shè)立的健身場(chǎng)所，面積較小，設(shè)施相對(duì)缺少，然而健身愛(ài)好者人數(shù)卻非常多，具有一定的知名度。之所以選取X健身房，而不是單一觀察S健身房，有兩個(gè)理由：其一，X健身房是公立性質(zhì)的，因此不需要繳納任何費(fèi)用或辦理健身會(huì)員卡也可以健身，與商業(yè)化的S健身房相比更加“平民化”，比較容易獲取經(jīng)濟(jì)能力低但又想健身的受訪者樣本，使觀察樣本更較為全面。另外，進(jìn)入健身房的門(mén)檻低且缺乏監(jiān)督，所以前來(lái)健身的人往往需要較強(qiáng)的自我約束能力和目標(biāo)設(shè)定，能夠提供長(zhǎng)期自我約束而堅(jiān)持下來(lái)的樣本。其二，由于缺少專業(yè)教練指導(dǎo)，X健身房里的同伴關(guān)系相對(duì)S健身房更加容易達(dá)成，群體交流更加頻繁，交流的內(nèi)容更加豐富，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)較為發(fā)達(dá)，能夠展現(xiàn)男性氣質(zhì)學(xué)習(xí)、合作和競(jìng)爭(zhēng)的建構(gòu)過(guò)程。

本研究采用參與性觀察法和半結(jié)構(gòu)式訪談法收集第一手資料。筆者從2016年5月份到8月份進(jìn)入考察的健身房，利用參與性觀察法觀察并記錄健身愛(ài)好者的具體外在表現(xiàn)，包括來(lái)健身的時(shí)間、穿著、動(dòng)作、身體外形、語(yǔ)言交談等。同時(shí)，筆者利用半結(jié)構(gòu)性訪談獲取健身愛(ài)好者更為細(xì)致全面的健身過(guò)程資料。筆者從觀察對(duì)象中選取個(gè)案進(jìn)行深度訪談，共訪談了20位男性健身愛(ài)好者，其中在S健身房訪談了8人，包括一名健身房私人教練，在X健身房訪談了12人。選擇這20位受訪者的原因在于：首先，他們都具有至少半年的健身經(jīng)驗(yàn)，可以為訪談提供健身過(guò)程中的身體管理和氣質(zhì)構(gòu)建的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其次，根據(jù)觀察，他們健身頻率較高，時(shí)間也比較規(guī)律，是考察男性行動(dòng)者積極主動(dòng)塑造身體、構(gòu)建男性氣質(zhì)的較好對(duì)象。同時(shí)，我們也有意識(shí)地選擇了差異化的訪談對(duì)象，而選擇依據(jù)是受訪者的幾項(xiàng)身體信息，其中包括BMI指數(shù)*BMI即身體質(zhì)量指數(shù)，英文為Body Mass Index，簡(jiǎn)稱BMI，是由體重公斤數(shù)除以身高米數(shù)平方得出的數(shù)字，是目前國(guó)際上常用的衡量人體胖瘦程度以及是否健康的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。成年人BMI指數(shù)為18.5-23.9時(shí)屬正常。、年齡和健身年數(shù)。由于健身房無(wú)權(quán)收集參與者的詳細(xì)個(gè)人數(shù)據(jù)，我們只能透過(guò)BMI粗略估算受訪者在生理意義上的、身材的“健康”程度，以此更好地理解健身者的動(dòng)機(jī)與主觀體驗(yàn)。表1顯示，身材“健康標(biāo)準(zhǔn)”的受訪者占到65%，維持生理意義上的健康并不是男性健身者的主要考慮。我們選擇的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是年齡。雖然既有研究對(duì)男性農(nóng)民工、男公關(guān)等群體的男性氣質(zhì)有所涉獵，但對(duì)城市新生代男性的關(guān)注還較為不足。在我們的樣本中，健身者的平均年齡為25歲，“90后”占到了85%，健身教練的訪談也證明“90后”已經(jīng)成為健身房的主力消費(fèi)者。最后一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)是健身年限?？紤]到健身是一個(gè)動(dòng)態(tài)持續(xù)的過(guò)程，我們的樣本既包括了健身年數(shù)超過(guò)25年的老會(huì)員，也包括剛剛開(kāi)始半年的新會(huì)員。

表1 受訪者身體信息

四、男性氣質(zhì)的構(gòu)建與展現(xiàn)

(一)健身與美德化的男性氣質(zhì)

健身與男性氣質(zhì)的構(gòu)建、形塑和展現(xiàn)緊密相關(guān)，堅(jiān)毅則是行動(dòng)者透過(guò)健身達(dá)成的重要?dú)赓|(zhì)特征，健身過(guò)程要求個(gè)人不斷挑戰(zhàn)自己，學(xué)會(huì)堅(jiān)持、忍耐疼痛，肌肉是堅(jiān)持與忍耐的成果，但訪談中，行動(dòng)者強(qiáng)調(diào)的卻往往脫離了對(duì)這一成果的描述或標(biāo)榜，而是更加強(qiáng)調(diào)肌肉表征背后的道德意涵：

Xin：“健身首先給我?guī)?lái)的最大改變就是堅(jiān)持。因?yàn)槲覀冊(cè)诮∩淼臅r(shí)候，有什么項(xiàng)目比練腿還要難受呢？你知道我練腿的時(shí)候整個(gè)健身房都是(我)聲嘶力竭的哀嚎，起來(lái)以后因?yàn)檠剂鞯酵认旅媪?，然后兩個(gè)手臂都麻掉，完全沒(méi)有知覺(jué)了，到這種程度，(練腿)到后面了就是會(huì)缺氧低糖，整個(gè)人都不行了，你說(shuō)(練成)這樣子，有什么東西堅(jiān)持不下來(lái)了？”

肌肉的塑造過(guò)程并不是打造“美”與“帥”的過(guò)程，而被理解為磨練意志品質(zhì)與挑戰(zhàn)自我的過(guò)程，被訪者雖然對(duì)健身練就的外形感到自豪，卻極少把追求外形視作健身的目的。成功的健身者將個(gè)人美德內(nèi)化在肌肉中。在受訪者的論述中，它的物理形象遠(yuǎn)不及其代表的“堅(jiān)毅”氣質(zhì)重要，肌肉象征著優(yōu)秀的個(gè)人品德。外形的改變?cè)酱?，越意味品德錘煉過(guò)程的艱苦。這種艱苦暗含著支配性的男性氣質(zhì)，卻以堅(jiān)韌、堅(jiān)持、忍受疼痛等道德化的方式表述出來(lái)。弗蘭克·哈里斯(Frank Harris)等人也有類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)，他們通過(guò)研究在私立研究型大學(xué)22位黑人的男性氣質(zhì)話語(yǔ)及對(duì)應(yīng)的行為表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)受訪黑人學(xué)生把堅(jiān)韌、侵略性、物質(zhì)財(cái)富、情感約束和責(zé)任感歸為男性氣質(zhì)的表現(xiàn)[29]。由健身而形成的堅(jiān)毅品質(zhì)會(huì)外溢出健身房，滲透到日常生活中的其他領(lǐng)域，成為統(tǒng)領(lǐng)生活整體的男性氣質(zhì)，而這種溢出效應(yīng)也是健身者有意識(shí)去追求的：

Zhou：“健身讓我養(yǎng)成了一種堅(jiān)韌的品質(zhì)吧，很多時(shí)候傾盆大雨，但還是冒雨去(健身)，健身房就是一個(gè)沒(méi)有任何理由不去的地方。這也影響我很多方面，比如認(rèn)真做一件事的時(shí)候，就堅(jiān)持去完成它，沒(méi)有任何理由。既然選擇了遠(yuǎn)方，就只顧風(fēng)雨兼程！”

健身構(gòu)建了男性氣質(zhì)的第二個(gè)維度——自信。堅(jiān)持健身帶來(lái)的是明顯的身體外形效果，強(qiáng)壯的身體外形、明顯的肌肉線條，硬朗的形象，這使得健身愛(ài)好者在日常生活的人際關(guān)系中變得自信，有底氣。正如受訪者Feng說(shuō)：“健身帶來(lái)了自信，從體格外形來(lái)說(shuō)，覺(jué)得自己很強(qiáng)壯，別人不敢惹你。有一句說(shuō)得很經(jīng)典，‘健身是為了不讓別人和你爭(zhēng)吵，然后讀書(shū)是為了別人吵不贏你’。”健身帶來(lái)的男性自信與健壯的身體外形息息相關(guān)，同時(shí)也和健身帶來(lái)的內(nèi)心改變緊密聯(lián)系。

Feng：“男生健身后就是自信，比如說(shuō)你的身材非常好，那你走在路上會(huì)感覺(jué)別人在關(guān)注你嘛，然后自己的一些行為，就是有一點(diǎn)受到關(guān)注，然后自己的行為也會(huì)慎重地選擇，就是你會(huì)去考慮一些行為的小細(xì)節(jié)，然后會(huì)考慮自己的行為與你的外形是否符合。你更加有動(dòng)力，更加進(jìn)一步地塑造它，變得更好，去保持?！?/p>

中國(guó)男性氣質(zhì)中的“自信”是值得探討的一個(gè)問(wèn)題。金佰利·凱·黃(Kimberly Kay Hoang)提出了“競(jìng)爭(zhēng)性男性氣質(zhì)”(contesting masculinities)的概念，用來(lái)描述越南男性如何利用性工作作為表現(xiàn)和生產(chǎn)他們男性氣質(zhì)的場(chǎng)域，對(duì)“男性氣質(zhì)西方中心化”的抗?fàn)?，體現(xiàn)越南在經(jīng)濟(jì)全球化中的國(guó)家地位崛起[30]。那么，中國(guó)男人的本土化男性氣質(zhì)與外國(guó)人的男性氣質(zhì)如何“對(duì)話”呢？一般來(lái)說(shuō)，歐美男性被認(rèn)為比亞洲人更加容易通過(guò)健身塑造更強(qiáng)壯的身體外形，似乎更具有男性氣質(zhì)，因此健身房里放的錄像帶和圖片大都是外國(guó)男性。然而，健身者對(duì)這些歐美化的男性氣質(zhì)卻表現(xiàn)出一定的“懷疑與批判”。

Chen：“我遇到一個(gè)看起來(lái)很壯的黑人，裝了總共40公斤(杠鈴)，懟臥推，(杠鈴)拉出來(lái)馬上就掉下去了，才40公斤而已，(他)那么壯，怎么會(huì)連40公斤都推不起來(lái)呢？”

Zhang：“像我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上看到的很壯的外國(guó)人啊，其實(shí)未必每個(gè)外國(guó)人都是那么壯的。很多外國(guó)人就像我們一樣，普普通通地上班，也是像我們一樣過(guò)來(lái)放松一下，提高一下自己的身體狀況啊，他們未必就練得很壯啊?！?/p>

在以上的敘述中，受訪者在一定程度上解構(gòu)著“外國(guó)人”與男性氣質(zhì)之間關(guān)系。一方面，他們強(qiáng)調(diào)歐美的男性身體與男性美德之間存在距離，肌肉源于“(外國(guó)人)基因好，天生容易練出肌肉”，而非堅(jiān)韌等男性氣質(zhì)的核心要素；另一方面，他們往往樂(lè)于“揭穿”西方男性身體的神話性，強(qiáng)調(diào)其在表面上與現(xiàn)實(shí)中的差距，以此來(lái)肯定自身的男性氣質(zhì)。

(二)健身與多樣化的男性氣質(zhì)

“支配性男性氣質(zhì)”是20世紀(jì)80年代主要的性別研究理論，并迅速為眾多學(xué)科領(lǐng)域所使用，然而也遭受到了很多批判。批判的理由主要集中在五個(gè)方面，包括男性氣質(zhì)的潛在概念不清晰、概念模糊和重疊、物化使用的困難、男性主題理論(父權(quán)制理論)和性別關(guān)系的模式需檢驗(yàn)。為了回應(yīng)這些質(zhì)疑，康奈爾在吸取批評(píng)者的意見(jiàn)后，認(rèn)為可以從四個(gè)方面對(duì)支配性男性氣質(zhì)理論修改：第一，建立一個(gè)性別關(guān)系更復(fù)雜的模型，強(qiáng)調(diào)女性方面的作用；第二，明確承認(rèn)男性氣質(zhì)的地理框架，強(qiáng)調(diào)本地、地區(qū)和全球?qū)用嬷g的相互影響；第三，對(duì)特定權(quán)力情境下的男性氣質(zhì)需要一個(gè)更具體的對(duì)策；第四，更加重視男性氣質(zhì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，識(shí)別男性氣質(zhì)多樣性之間的聯(lián)系和內(nèi)部矛盾[31]?？偟膩?lái)說(shuō)，康奈爾提倡對(duì)當(dāng)今男性氣質(zhì)的研究應(yīng)當(dāng)特別注意男性氣質(zhì)多樣性并關(guān)注其變化發(fā)展，特別是特定社會(huì)情境下男性氣質(zhì)表現(xiàn)和行為實(shí)踐。在X健身房里，通過(guò)健身運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)男性形象就特別能夠體現(xiàn)特定社會(huì)情境下男性氣質(zhì)的多樣性。正如23歲的攝影師Sha描繪的：

“就是有那種撩妹型的，看一個(gè)小姑娘做得不對(duì)，就過(guò)去指正，說(shuō)這樣做不對(duì)，那樣做不對(duì)，我來(lái)教你，顯得自己很專業(yè)，然后留個(gè)微信號(hào)。還有就是裸男，即使是有空調(diào)也要脫掉衣服來(lái)練，還要經(jīng)常照鏡子。還有一種就是霸占器材的，比如，確實(shí)健身可能會(huì)有很多種組別，有的是十五次一組的，有的是十次一組的，就是會(huì)有一類(lèi)人把所有器械都拿到他腳下，然后不讓人拿走，別人過(guò)來(lái)問(wèn)還用嗎？用！過(guò)了十幾分鐘(別人)過(guò)來(lái)問(wèn)，還說(shuō)用！就是這樣。還有就那種占著器材玩手機(jī)的，拍照的，進(jìn)來(lái)就是先練腹肌，練完了就自拍，然后穿衣服走人。”

作為對(duì)比，當(dāng)然健身房里有非?？炭噱憻挼娜?，受訪者Yang就是這樣一個(gè)刻苦的人。Yang是X健身房的元老級(jí)人物，身高不高，但是非常強(qiáng)壯，肌肉很大塊兒，圓圓的腦袋上留著短短的寸發(fā)，非常有精神。每次來(lái)健身房都能看到他在訓(xùn)練，衣服總是濕漉漉的貼在身體上，把一塊塊的肌肉凸顯出來(lái)，后來(lái)了解他就是X大學(xué)健美比賽的冠軍。他總是選擇大重量的器械不斷地挑戰(zhàn)自己，每次舉起都伴隨著大聲的喊叫，手臂和臉上的青筋變得非常明顯，然后放下來(lái)的時(shí)候，器械砸在地板上“哐啷”作響，周?chē)?xùn)練的人紛紛向他看過(guò)來(lái)，表情不一，而Yang每次都非常享受這個(gè)時(shí)刻。詢問(wèn)其感覺(jué)，他說(shuō)：“要的就是這效果，來(lái)勁！”強(qiáng)壯的肌肉，勤奮的訓(xùn)練，堅(jiān)韌的品質(zhì)，讓他在整個(gè)健身房的名望很高，甚至成為很多初學(xué)者的“老師”，大家紛紛向他請(qǐng)教健身技巧和學(xué)習(xí)他身上體現(xiàn)出來(lái)的男性氣質(zhì)。X健身房男性伙伴關(guān)系的交流，展現(xiàn)了男性氣質(zhì)學(xué)習(xí)、合作和競(jìng)爭(zhēng)的建構(gòu)過(guò)程。

正如上文所言，男性氣質(zhì)具有多樣性，同時(shí)也要考慮男性氣質(zhì)的地理因素的作用，特別是強(qiáng)調(diào)本地、地區(qū)和全球?qū)用嬷g的相互影響。學(xué)者霍利·索普(Holly Thorpe)通過(guò)對(duì)美國(guó)一個(gè)國(guó)際滑雪場(chǎng)男性氣質(zhì)的民族志研究，描繪了滑雪場(chǎng)上的四種不同的男性氣質(zhì)：年輕無(wú)經(jīng)驗(yàn)的(the grommets)、談兄論弟的(the bros)、真正的男人(the real man)和老家伙(the old guys)，這些群體對(duì)男性氣質(zhì)的實(shí)踐和表演、資本的價(jià)值意識(shí)形態(tài)和對(duì)兩性性別關(guān)系的理解都是不一樣的。比如“談兄論弟”的男性氣質(zhì)群體通常是年輕的、白皮膚、中層和上層階級(jí)的男性，他們占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此能夠最大程度地定義最新的滑雪風(fēng)格和品味[32]。那么，在健身房里，中國(guó)男性通過(guò)健身對(duì)男性氣質(zhì)的理解是怎么樣呢？25歲剛剛大學(xué)畢業(yè)的軟件工程師Chen表達(dá)了他對(duì)男性氣質(zhì)的理解：

“我來(lái)健身就是為了顯得更加MAN一點(diǎn)……男性氣質(zhì)我個(gè)人覺(jué)得用比較流行的話講就是男生要MAN一點(diǎn)，然后要熱情一點(diǎn)，同時(shí)他應(yīng)該扮演好多個(gè)角色。比如說(shuō)工作的時(shí)候應(yīng)該認(rèn)真、誠(chéng)懇、努力、敬業(yè)；在家庭環(huán)境方面，比如說(shuō)結(jié)婚了的，我覺(jué)得應(yīng)做好本職工作，比如說(shuō)當(dāng)好一個(gè)好丈夫。我覺(jué)得氣質(zhì)是要有脾性，這種脾性不是任性，而是在多種情況下扮演好每一個(gè)角色，承擔(dān)一定的責(zé)任?！?/p>

Chen對(duì)男性氣質(zhì)的表述體現(xiàn)了行動(dòng)者對(duì)男性氣質(zhì)多樣性的認(rèn)識(shí)：首先，男性氣質(zhì)是多維度的性別關(guān)系。其次，男性氣質(zhì)是多種性別角色的集合體。當(dāng)筆者在訪談過(guò)程中提及男性氣質(zhì)，得到的多是從女性審美、兩性關(guān)系角度的回答，如“女生都是喜歡稍微健壯一點(diǎn)的男生啊，她們不會(huì)喜歡很瘦弱的男生啊，或者太沒(méi)有男子氣概的”，“男人味和男子氣概都是一種審美，是一種女性審美”。因此，行動(dòng)者在制造男性氣質(zhì)時(shí)，面對(duì)的是大眾化了的女性觀眾，通過(guò)男性自身的反省，性別文化在行動(dòng)者的認(rèn)知之中，又通過(guò)其行為表達(dá)出來(lái)，反向加強(qiáng)了性別文化對(duì)男性氣質(zhì)的定義。正如受訪者Se所言：“亞洲的女生好像不太喜歡肌肉非常大的男生，就是會(huì)比較喜歡有肌肉細(xì)條的男生。其實(shí)大部分男生喜歡練肌肉都是為了給女生看，或者說(shuō)想去泡妞，或者說(shuō)想讓自己的身材更加好一點(diǎn)，更加有魅力?！痹俅?，男性氣質(zhì)被認(rèn)為是承擔(dān)多重責(zé)任的體現(xiàn)。如受訪者說(shuō)的：“扮演好多個(gè)角色?！彼阅行詺赓|(zhì)并不是單指男性這個(gè)抽象的身份和身份氣質(zhì)之間的關(guān)系，而是指男性的多重角色與角色完成質(zhì)量之間的關(guān)系，例如做員工要“敬業(yè)”，做丈夫要“守本職”，做人要“熱情”，等等，男性氣質(zhì)是駕馭多種男性角色的綜合能力。而測(cè)度這種能力的標(biāo)準(zhǔn)則有著鮮明的階層差異。與白領(lǐng)Chen不同，對(duì)于還是學(xué)生的Man來(lái)說(shuō)，只能先對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)，才有能力去兼顧更多的角色。

Man：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，健身首先對(duì)身體負(fù)責(zé)。像我這種學(xué)電子類(lèi)的，說(shuō)是四十分鐘讓你休息一次，但是你寫(xiě)程序?qū)懲甓家膫€(gè)小時(shí)，自己都不知道時(shí)間是怎么沒(méi)有了，哪里顧得上休息，所以只能每天來(lái)健身房練一練。前一段時(shí)間我回老家，他們也有干農(nóng)活，然后我就幫他們干一下，覺(jué)得同齡人我算體力很好的，而且耐力也很好。而且我從小是在城市長(zhǎng)大，也沒(méi)有干過(guò)這些東西，所以我出去干也覺(jué)得自己可以?！?/p>

(三)健身作為身體治理術(shù)

健身本身就是一個(gè)對(duì)身體不斷“規(guī)劃”和塑造的過(guò)程，需要健身愛(ài)好者把自己的身體變強(qiáng)壯、照料身體和規(guī)劃身體。受訪者也認(rèn)為他們是身體的管理者，需要不斷地對(duì)身體部位，如肩膀、胸部、腹部和二頭肌等身體肌肉進(jìn)行塑造。健身的過(guò)程實(shí)際上是在一定的知識(shí)指導(dǎo)下，對(duì)身體不斷進(jìn)行計(jì)劃、管理、塑造和規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，從個(gè)體層面體現(xiàn)了?？绿岢龅摹吧眢w治理術(shù)”。

22歲的受訪者Ouyang形象地把健身過(guò)程看作規(guī)劃身體(body project)的過(guò)程，就如“建房子”一樣——“健身最好玩的是可視化的過(guò)程，就是你能夠看到自己的進(jìn)步，你能夠根據(jù)自己的想法和身體變化，找到相對(duì)應(yīng)鍛煉方法。就像你在建一個(gè)房子一樣，你想怎么建，就怎么建，你可以根據(jù)自己的想法去調(diào)整自己的身體，我覺(jué)得這個(gè)挺好的”。另外，為了獲得理想的肌肉形態(tài)，還需要如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》里闡釋的新教徒一樣的自律和禁欲精神。健身必須嚴(yán)格控制自己的欲望，全方位、系統(tǒng)地規(guī)訓(xùn)自己的生活習(xí)慣，主要體現(xiàn)為飲食習(xí)慣和生活方式。食物不僅僅涉及能量攝入，還直接關(guān)系到身體外形變化。為了保持肌肉活力和生長(zhǎng)，就必須保持科學(xué)的、規(guī)律的作息和飲食：

Ma：“健身后自己的生活方式也改變了，作息更加科學(xué)，以前都是睡得比較晚嘛，一兩點(diǎn)，睡得很不好?，F(xiàn)在我都是12點(diǎn)之前必須要睡，也是7點(diǎn)鐘起，現(xiàn)在也沒(méi)有什么課，早課也沒(méi)有，就是起床然后吃完早飯回來(lái)，該做什么做什么，經(jīng)常在早上解決，生活方式的改變，學(xué)習(xí)的效率也改變了。飲食更加健康。更加注重飲食的搭配，看重營(yíng)養(yǎng)和蛋白質(zhì)，不吃垃圾食品。”

筆者發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)者不僅希望通過(guò)健身全方位治理身體、優(yōu)化自己的男性氣質(zhì)，也希望通過(guò)改變外形來(lái)緩解其對(duì)潛在的“男性氣質(zhì)危機(jī)”的焦慮，“肥胖恐懼癥”就是這種焦慮的集中體現(xiàn)。首先，男生健身愛(ài)好者普遍存在身體外形的“肥胖恐懼癥”，受訪者Huang就和筆者交流說(shuō)，“一開(kāi)始就是為了減肥，那現(xiàn)在就是為了讓身材變得更加協(xié)調(diào)一點(diǎn)”。身體外形對(duì)男生來(lái)講，首先是不能胖，其次才是要身材更加好看，更加有男人味。肥胖不僅是身體外形的丑化，其帶來(lái)的更嚴(yán)重的后果是堅(jiān)毅、強(qiáng)悍的男性氣質(zhì)的坍塌，以及在隱形的男性氣質(zhì)層級(jí)(hierarchy)向下流動(dòng)。Chen分享了一個(gè)他剛剛開(kāi)始健身，身體外形還很瘦弱時(shí)候的故事：

“我以前遇到很壯的(一個(gè)人)，那個(gè)人過(guò)來(lái)拿走了我的兩個(gè)啞鈴，我說(shuō)，我還在練，他說(shuō)他也要練，我看了一下他，好像挺壯的，好吧，你拿走吧，沒(méi)事。人家比較壯，你沒(méi)有那么壯是吧，你要怎么說(shuō)人家是吧。很多時(shí)候你自己都感覺(jué)到(身體外形)不平等，這是最關(guān)鍵的。比如說(shuō)我們兩個(gè)人一比，我比較壯，你瘦得和竹竿一樣，你自己根本沒(méi)法對(duì)話?！?/p>

可以看出，男性之間的權(quán)力不平等可以通過(guò)身體外形體現(xiàn)出來(lái)。我們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)身體所體現(xiàn)出的外觀(the embodied look)感興趣，因?yàn)樯眢w是我們賴以棲居的大社會(huì)和小社會(huì)所共有的美好工具，也是我們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中表達(dá)親昵或區(qū)隔的工具[33]。作為符號(hào)象征的身體，其良好的狀態(tài)代表的是自我約束能力、生活品質(zhì)的自控力等方面的美好品質(zhì)，是堅(jiān)持、克制和努力積累的結(jié)果表現(xiàn)。因此不具備強(qiáng)壯身體外形的男性自然地感受到了權(quán)力的不平等，特別是在健身房這個(gè)展現(xiàn)男性氣質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)性場(chǎng)域。

同時(shí)，健身作為身體治理術(shù)的背后機(jī)制是消費(fèi)社會(huì)中身體商品化的要求。健身是對(duì)身體的一種投資，健康強(qiáng)壯的形體彰顯著行動(dòng)者的身體資本——一種個(gè)人投資時(shí)間、金錢(qián)和精力并預(yù)期取得回報(bào)的身體資源[34]。通過(guò)將系統(tǒng)形塑過(guò)的身體與未經(jīng)塑造的身體區(qū)分開(kāi)來(lái)，男性身體逐漸轉(zhuǎn)化為一種“區(qū)隔”的符號(hào)，不斷地積累、投資和生產(chǎn)，成為一種“身體資本”。對(duì)于職業(yè)健身者而言，具備身體資本的男性氣質(zhì)意味著直接的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。戴維·赫特森(David Hutson)基于對(duì)將近50名健身教練和會(huì)員的訪談資料，討論了強(qiáng)壯的身體外形展現(xiàn)的氣質(zhì)在美國(guó)健身行業(yè)中的角色。他發(fā)現(xiàn)健身教練強(qiáng)健的外形可以作為一種身體資本，展現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)魅力幫助他們?cè)陬櫩兔媲皹?shù)立權(quán)威，從而培養(yǎng)了良好的信任關(guān)系[35]。投資于身體外形的塑造能夠吸引更多的學(xué)員，身體外形對(duì)于健身教練來(lái)說(shuō)就是一種增加收入的資本。

健身教練Zheng：“(學(xué)員)第一眼接觸教練就是看你的身材好不好，你身材不滿意的話，如果你大腹便便的，你覺(jué)得人家會(huì)過(guò)來(lái)辦你的卡嗎？你需要講很多專業(yè)知識(shí)，可能你會(huì)懂很多，但(人家)還是會(huì)懷疑你，你自己都練得不好，那我為什么還要找你呢？對(duì)，這個(gè)其實(shí)就是身材給我們帶來(lái)的資本，就是一種消費(fèi)，我覺(jué)得這個(gè)也是比較常見(jiàn)。第二個(gè)就是，我們有些練得很好的教練，可能會(huì)去接一些廣告，然后給自己帶來(lái)收入，這個(gè)就是很直觀的表現(xiàn)。因?yàn)槟阌泻蒙聿模却蠹叶己?，然后別人就會(huì)投資你?！?/p>

除卻健身教練這種職業(yè)健身者，對(duì)普通的健身愛(ài)好者而言，強(qiáng)壯的身體外形使得他們與普通男性相比更加突出，更加凸顯他們的男性氣質(zhì)，因此也會(huì)給予他們更多的機(jī)會(huì)和價(jià)值。正如受訪者Ouyang所言：

“你投入了你自己的努力，你就可以獲得自己想要的身體外形，一分耕耘一分收獲。同時(shí)你整個(gè)人的形象和氣質(zhì)就改變了，然后你在外面給陌生人或者給你的朋友帶來(lái)的第一印象就是很好的，這個(gè)對(duì)生活工作也好，交友談戀愛(ài)也好，都會(huì)有很大的影響?！?/p>

總之，健身規(guī)劃、形塑男性身體，構(gòu)建其男性氣質(zhì)，男性通過(guò)健身進(jìn)一步培養(yǎng)了堅(jiān)持、忍耐和自信的良好品質(zhì)，使得他們?cè)诮∩矸坷锬軌蛩茉熳约豪硐氲哪行詺赓|(zhì)，并拓展到日常生活各領(lǐng)域中，使自己擁有不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的掌控力。當(dāng)代中國(guó)男性的男性氣質(zhì)也是多樣化的。健身的男性通過(guò)對(duì)身體的“規(guī)訓(xùn)”，獲得他們理想的身體外形、身體資本和男性氣質(zhì)。

五、結(jié)論和討論

本研究利用在健身房的參與性觀察和深入訪談，探討了當(dāng)代中國(guó)男性的男性氣質(zhì)以及如何通過(guò)健身構(gòu)建其理想男性氣質(zhì)，并分析了健身塑造的男性身體與男性氣質(zhì)的關(guān)系。研究豐富了當(dāng)前中國(guó)男性氣質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)研究，拓展了男性氣質(zhì)理論的應(yīng)用領(lǐng)域，展現(xiàn)了男性氣質(zhì)在日常生活領(lǐng)域中的建構(gòu)過(guò)程，并且思考對(duì)身體進(jìn)行投資所構(gòu)建的男性氣質(zhì)與身體商品化之間的聯(lián)系。

男性氣質(zhì)研究是當(dāng)今性別社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要方向，具有重要的意義。走向兩性平等的社會(huì)，涉及深刻的制度變革以及個(gè)人日常生活和行為的改變，性別平等研究要走得更遠(yuǎn)，需要廣泛的社會(huì)支持，特別是男性的支持，這要求我們更多地關(guān)注男性氣質(zhì)的形成、發(fā)展和特定社會(huì)情境下的行為實(shí)踐。隨著研究的深入和各種研究成果的發(fā)現(xiàn)，對(duì)男性的研究從“男性性角色”和作為單一特質(zhì)的男性氣質(zhì)轉(zhuǎn)變到男人如何實(shí)踐男性氣質(zhì)的多樣性，并在多種情境下考察作為男性實(shí)踐性別類(lèi)型的男性行為[36]。

本文選取了鍛煉和形塑身體的特定場(chǎng)域——健身房作為研究田野，旨在展現(xiàn)日常生活中男性主動(dòng)形塑身體從而構(gòu)建男性氣質(zhì)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，男性行動(dòng)者的主體性得到細(xì)致的描述。從以往的研究文獻(xiàn)來(lái)看，研究者對(duì)于男性氣質(zhì)的刻畫(huà)和解釋往往借助于流行文化、廣告媒介和歷史文本等“外部性”材料，描繪的是靜態(tài)的、沒(méi)有主動(dòng)行為目的的男性形象，仿佛男性的主體性就是一個(gè)“黑箱”，對(duì)于男性行動(dòng)者的主體性解釋不足。我們看到了外部媒介對(duì)男性氣質(zhì)的解讀，但卻對(duì)男性行動(dòng)主體如何生產(chǎn)、建構(gòu)男性氣質(zhì)缺乏深入的探討。因此，要理解男性及其男性氣質(zhì)在兩性關(guān)系中的角色地位和相應(yīng)的行為實(shí)踐，需要從男性行動(dòng)主體內(nèi)部出發(fā)，關(guān)注男性對(duì)自身和性別關(guān)系的理解[37][38]。研究者可以從女性研究中獲得一定的啟示。例如傳統(tǒng)上研究者往往認(rèn)為女性性工作者是因?yàn)樨毟F和生活所迫而加入性產(chǎn)業(yè)，然而金佰利在越南性產(chǎn)業(yè)的民族志研究中發(fā)現(xiàn)，胡志明市的性產(chǎn)業(yè)具有明顯的分層現(xiàn)象，女性性工作者和男性顧客被分為對(duì)應(yīng)的三種不同檔次：低檔的性工作者主要面向越南本地的低收入男人，她們的確大多數(shù)為生活所迫；然而，中檔的性工作者主要的服務(wù)對(duì)象是西方白人背包客，高檔的性工作者主要服務(wù)海歸越南僑胞，她們除了金錢(qián)的需求，還有情感和精神上的需要，如果從女性性工作者的行動(dòng)主體性出發(fā)，會(huì)得到更真實(shí)的發(fā)現(xiàn)[39]。類(lèi)似地，本文從男性健身愛(ài)好者的主體性出發(fā)，挖掘了不同于傳統(tǒng)研究的一些發(fā)現(xiàn)。例如，現(xiàn)代“支配性男性氣質(zhì)”的地位不單單受到女性地位上升的沖擊，在男性內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，他們認(rèn)可當(dāng)前的男性氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)具有多樣性，并且認(rèn)為“剛?cè)岵?jì)”是一種比大男子主義更加溫柔的男性形象，這種“文武兼?zhèn)洹钡哪行云鋵?shí)還包含了一種堅(jiān)強(qiáng)和富有競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵。因此，性別研究從行動(dòng)者的主體性出發(fā)顯得愈發(fā)重要。

身體與男性氣質(zhì)研究有兩個(gè)方向特別值得注意。首先，作為標(biāo)榜男性氣質(zhì)訓(xùn)練營(yíng)的健身房，這一場(chǎng)域不僅可以展現(xiàn)行動(dòng)者主動(dòng)參與構(gòu)建男性氣質(zhì)的實(shí)踐，還可以展現(xiàn)性別化的身體治理術(shù)。?？抡J(rèn)為身體是把日常生活實(shí)踐和大規(guī)模組織的權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的紐帶，并在規(guī)訓(xùn)政體，包括監(jiān)獄、醫(yī)院和工讀學(xué)校中得到體現(xiàn)。這種規(guī)訓(xùn)策略集中體現(xiàn)在由邊沁設(shè)計(jì)的圓形監(jiān)獄(Panopticon)。圓形監(jiān)獄使整個(gè)國(guó)家的“犯人”意識(shí)到自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不被監(jiān)視，從而確保權(quán)力自動(dòng)行使功能，“犯人”自覺(jué)地管理他們的思想和行動(dòng)，從而通過(guò)規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)出“溫順的身體”(docile bodies)[40]。健身也是一個(gè)對(duì)身體不斷“規(guī)訓(xùn)”的過(guò)程，然而不同于?？滤岬臋?quán)力的、被動(dòng)的身體治理術(shù)，健身房里的男性健身愛(ài)好者展現(xiàn)的是積極的，有意識(shí)的身體規(guī)訓(xùn)過(guò)程。健身者一方面從飲食、作息和其他生活習(xí)慣上嚴(yán)格地控制身體，保持身體外形和健康，另外一方面則是風(fēng)雨無(wú)阻地鍛煉身體，形塑肌肉，以此獲得男性魅力和氣質(zhì)，甚至男性會(huì)把健身后形成的身體鍛煉技能當(dāng)做一種“身體技術(shù)”[41]的展現(xiàn)，以彰顯自己自律、堅(jiān)韌和自信的優(yōu)良的男性氣質(zhì)。

其次，我們應(yīng)該注意健身形塑身體表征帶來(lái)的男性氣質(zhì)體現(xiàn)了身體商品化和身體資本化的趨勢(shì)。也即是說(shuō)，身體、男性氣質(zhì)和商品聯(lián)系起來(lái)，形成的消費(fèi)社會(huì)的身體觀和性別觀。皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)高度關(guān)注作為符號(hào)價(jià)值之載體的身體，并考察了身體在現(xiàn)代社會(huì)中被商品化的多重途徑。這不僅僅指勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)中涉及身體，也包含通過(guò)一些方式使身體變?yōu)楦泳C合性的身體資本形式。他認(rèn)為，具有權(quán)力、地位和獨(dú)特性或區(qū)隔性的符號(hào)形式，是積累各類(lèi)資源不可或缺的要素[42]。也即是說(shuō)，身體以某些特定方式發(fā)展，被認(rèn)為在社會(huì)場(chǎng)域中具有價(jià)值，并且可以轉(zhuǎn)換成包括貨幣、物品和服務(wù)等經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的資本形式[43]。國(guó)內(nèi)已有不少研究者敏銳地把握了身體與資本化之間的關(guān)系。例如，朱虹通過(guò)深入訪談和參與性觀察分析了珠三角打工妹如何通過(guò)在日常生活中的控制飲食、減肥、護(hù)膚和鍛煉等身體實(shí)踐形成性吸引力，從而對(duì)自身身體資本進(jìn)行挖掘、借用和改造，以適應(yīng)城市生活[44]。蘇熠慧提出私營(yíng)百貨不僅購(gòu)買(mǎi)女性的勞動(dòng)力，甚至包括女性的身體表征——“美麗的外部”，目的在于通過(guò)女性售貨員的外表，來(lái)體現(xiàn)所銷(xiāo)售商品的特性[45]。具體到身體表征、男性氣質(zhì)和商品化的聯(lián)系，也得到了一些學(xué)者關(guān)注。例如呂鵬認(rèn)為電視體育對(duì)霸權(quán)男性氣質(zhì)消費(fèi)的主要手段是塑造符合大眾期待的理想男性氣質(zhì)的形象，從而進(jìn)一步引導(dǎo)人們對(duì)體育偶像形象的消費(fèi)，使男性氣質(zhì)和商品結(jié)合起來(lái)[46]。蘇熠慧提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下男售貨員出賣(mài)勞動(dòng)力和身體表征，滿足消費(fèi)者的審美需求和欲望，從而使品牌獲得更多的利潤(rùn)[47]?？的螤栆蔡岢鼋?jīng)濟(jì)全球化加劇了不安全感并改變了舊業(yè)務(wù)模式，跨國(guó)公司經(jīng)理們?cè)谪?cái)富變動(dòng)和焦慮的背景下，往往需要管理自己的身體，需要男性氣質(zhì)的展現(xiàn)，從而獲取錢(qián)財(cái)和機(jī)會(huì)[31]。而本文利用健身房這個(gè)鍛煉身體和構(gòu)建男性氣質(zhì)的特殊場(chǎng)域，描繪了男性如何把身體和男性氣質(zhì)商品化和資本化的過(guò)程，也可以視作這一脈絡(luò)上經(jīng)驗(yàn)研究的延伸，希望能對(duì)拓展男性身體資本這一議題起到一定貢獻(xiàn)。

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