漓江煙雨迷津渡，棹歌深處潛魚龍

陳文璟

繪畫論之以氣韻、技法，乃至于師承者，比比皆是，其中千差萬別，良莠不齊，所言所論大多不免于老生常談。尤其甚者，是那些以文人墨客自詡，真實(shí)境界實(shí)則不足以了悟人生百千變幻的學(xué)者，動輒以貌取人，以勢論畫，或日大師，或日巨匠，實(shí)則皆非藝術(shù)品評之正道，久不悔悟，必然悔之晚矣。

明季以來，此種風(fēng)氣愈演愈烈，諸多脫離實(shí)踐的學(xué)者，如王世貞輩，拘泥于個(gè)人見識，順應(yīng)市場需求，意圖將繪畫藝術(shù)空泛化，使之成為一種風(fēng)評利器。比如其言唐寅之畫小弱，實(shí)則源自于他對唐寅本人的偏見和傲慢，但究其指點(diǎn)江山之根本，亦不過在于利耳。很遺憾，明末文人的空談最終影響了畫家心性，乃至于清初諸多遺民畫家之后，世人逐漸拘泥程式，言氣韻、言技法、言布置、言色彩、言平易、言奇絕，大多是皇帝的新衣，醉翁之意而已。真正能對繪畫相待以誠者，寥若晨星。作畫者如是，賞畫者亦如是。進(jìn)而言之，這是中國文化風(fēng)氣變化導(dǎo)致的必然結(jié)果，個(gè)人若想以一己之力矯正方向，或可謂之真英雄，亦可稱之為螳臂當(dāng)車的理想主義者。

然而，以有為法看，個(gè)人的力量固然微不足道，卻能成就燎原之勢;以無為法看，個(gè)人力量亦是世界的力量，能否行之有效，全在個(gè)人之心態(tài)是否能與繪畫精神坦誠相待。《中庸》說：“所謂誠其意者，毋自欺也?！庇终f“自誠則明”“唯天下至誠，為能盡其性”“至誠若神”。所以，畫家對繪畫待之以誠，是畫家能否成功的關(guān)鍵，而著名畫家藍(lán)凡武先生，是我遇見的畫家中，對繪畫頗能待之以誠的人。

藍(lán)凡武生于紅水河畔，家境清寒，后又以清閑身份生活于桂林，前后奔波之際，將繪畫作為一種可以解脫精神困境的工具，如切如磋，持之以恒，最終成為知名的藝術(shù)家?；蛟S因?yàn)樗麩嵝挠谑聞?wù)，執(zhí)著的藝術(shù)追求，以至于所謂的清流藝術(shù)家多不認(rèn)同，他們認(rèn)為參與俗事即是對繪畫藝術(shù)的褻瀆，藝術(shù)是清高脫俗的。但是，貧賤非清，富貴非濁，人生在世，有家庭責(zé)任要承擔(dān)，有文化理想要實(shí)現(xiàn)，總是不能空中樓閣，以至于根基未穩(wěn)。夫子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！必毟F不是藝術(shù)的土壤，富足也非邪惡的追求。是以，大道之行，允公允能，在個(gè)人而言，實(shí)則是保持心性的真誠自如，至于富貴貧賤，皆因緣際會，不必介懷。藍(lán)凡武踏踏實(shí)實(shí)地畫畫，遇見明師即誠心實(shí)意地學(xué)習(xí)，遇見良友即真心實(shí)意地交往，遇見機(jī)會則實(shí)心實(shí)意地把握，心中有所堅(jiān)持，不自欺，絕不會自詡為藝術(shù)大師，不用再學(xué)而習(xí)之，畢竟任何人的藝術(shù)成就總有一個(gè)過程，不可能一蹴而就，沒有認(rèn)清自己的不足便無法完善自己;不茍且，絕不會罔顧事實(shí)顧左右而言他，對藝術(shù)界的丑惡現(xiàn)象往往直言不諱，一直保持著一個(gè)藝術(shù)家對藝術(shù)本體的真誠信仰。或許這才是他繪畫所以能取得成功的關(guān)鍵。一如明代畫家仇英，出身工匠，但認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真畫畫，于畫道之途，可謂大家。至于他人妄議，日其畫工整，有文人氣者，皆不免于一種文人至上的態(tài)度，實(shí)則這種態(tài)度既無聊也虛偽，不是一種客觀公正的文化態(tài)度。再如唐寅，頗有才子佳名，放蕩不羈，嘗日：“閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢?！笨墒撬睦L畫作品卻用筆結(jié)實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意非凡，合乎畫道。所以，對于畫家，我們往往不需要看其聲名地位，甚至語言做派，只要關(guān)注他的作品是否表達(dá)出他對藝術(shù)的真誠信仰，對人生的真誠熱愛即可。用現(xiàn)在的話語來說，藝術(shù)家要有自己的職業(yè)操守，遵守藝術(shù)的自由規(guī)律，否則，即脫離了藝術(shù)而言藝術(shù)，實(shí)則是為達(dá)到自己的目的打著藝術(shù)的旗號了。

只有真誠的人生態(tài)度才可使藝術(shù)家完美地表現(xiàn)情緒，其藝術(shù)作品才能成為我們完善自我的橋梁。藍(lán)凡武先是學(xué)習(xí)人物花鳥畫，然而這并不足以使其暢懷，所以他又開始學(xué)山水畫，以對紅水河的眷戀為情懷，以水墨交融來抒寫他對自然、對人生乃至對藝術(shù)之道的體悟。很幸運(yùn)，雖然生活的不平坦，使他有些偏激，卻不偏執(zhí);有些憤懣，卻不激烈。他非常有節(jié)制，喜歡道教清凈本義，覺得飲酒有害事體，就斷然戒酒。他有幸認(rèn)識了著名畫家陳玉圃，就堅(jiān)決地師事之。老師對他說，畫中國畫首先要解決用筆的問題。行筆要慢，堅(jiān)持“寫”畫，杜絕描畫，他堅(jiān)持實(shí)踐之。因?yàn)闊o論是老師，還是學(xué)生，若將本身的心性置諸于藝術(shù)本體，則兩者之間就是一個(gè)先進(jìn)后進(jìn)的問題，這種師生關(guān)系就不僅僅是一種利益從屬，而是真正的問道從學(xué)。

藍(lán)凡武在陳玉圃先生的指導(dǎo)下，解決了用筆問題，將美麗的紅水河、秀麗的漓江山水以一種清新自然，明麗脫俗的方式表現(xiàn)了出來。在他的筆下，漓江的竹子煥發(fā)出濃郁生機(jī)，桂林的山川透出清亮的神韻。他說自己小時(shí)候生活在紅水河邊，工作后在桂林漓江邊生活了二十多年，桂林山水的一草一木、一石一水，都印證在自己的心里?？墒侵氨磉_(dá)不好，不僅如此，他也覺得許多大師筆下的桂林山水也非他所熟悉的山水，但是，解決了用筆問題之后，他忽然發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律和藝術(shù)瑰麗的契合點(diǎn)，并從此開始構(gòu)建自己的桂林山水，也是他認(rèn)為的生活中的桂林山水。而要徹底了解桂林山水，沒有在此長年的生活經(jīng)驗(yàn)，沒有足夠的文化修養(yǎng)和藝術(shù)訓(xùn)練，又哪能做到呢？其實(shí)，這還是要?dú)w于藝術(shù)的真誠。藝術(shù)家以真誠的心性體悟自然山水，則在其心湖上必然有自然的投影，這個(gè)投影若能得到完美的描述，常情常理兼?zhèn)?，則自然是好作品。所以，藍(lán)凡武的桂林山水有他自己的表現(xiàn)方式，這跟他真誠地?zé)釔圻@片山水有很大的關(guān)系。

一般來說，我們評論藝術(shù)家的中國畫作品，往往喜歡用“神韻俱足”“構(gòu)圖結(jié)實(shí)”等常用語，套用在任何畫家的作品品評上都貌似有理，但就藍(lán)凡武的作品來說，他的作品特點(diǎn)很明顯，奇崛而有平和中正之意，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，符合人們眷戀故土的文化情懷，其筆墨間濃郁的情感彰顯了他的繪畫態(tài)度端正而真誠，這才是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞的地方。最近母親住院，往來之間，人生百苦洗滌心靈，偶爾在飯店吃飯時(shí)注視墻上的作品，忽然失笑。作者是當(dāng)?shù)刂漠嫾遥嫷氖枪鹆株査返拇箝艠?，不過前幾天我把榕樹看成了山石林木，表明自己的心緒不寧，更說明畫者對藝術(shù)對象的表達(dá)太沒把握了。另外，河上漁舟的倒影有帆影，漁舟本身卻無帆竿，畫者當(dāng)時(shí)大概下筆暢懷，忘記常理，只是記得程式。雖然我不懂繪畫，但物理基礎(chǔ)知識還是有的，繪畫雖然講究似與不似之間的玄妙，但似是一個(gè)基礎(chǔ)型的造型能力，藝術(shù)脫離了造型，能稱之為藝術(shù)么？不過，我所笑者，亦自笑也。渾渾噩噩在此飯廳吃飯幾天了，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)有趣的現(xiàn)象，可見我自己心性蒙塵，很難做到平淡從容。不過，這是不是也說明這幅作品沒有足夠的真誠，令其風(fēng)格神韻若清泉能洗滌塵埃，撫慰我憂傷郁結(jié)的心緒呢？夫子說，“言而不文，行之不遠(yuǎn)”，文藝作品失去真誠，自然沒有生命力。倘使是藍(lán)凡武的作品，必然會令我讀之雀然，心情再如何郁結(jié)，或許也可有所減緩。關(guān)于這一點(diǎn)，我覺得董其昌說的話最好，他說：“此卷在處，當(dāng)有吉祥云覆之?！比嗽谄鋫?cè)，焉能不多少得些好處？藍(lán)凡武的畫是否能達(dá)到這樣的高境界，因其藝術(shù)年齡還屬于壯年，我們不下斷語，但至少我們徜徉其山水之間，可以休閑，可以靜心，可以感悟，這種情感是真實(shí)存在的。

藍(lán)凡武現(xiàn)在是桂林美協(xié)的副主席兼秘書長，公共事務(wù)繁忙，但心境很好，未曾出現(xiàn)焦躁浮華的情緒，這是我要向他學(xué)習(xí)的地方。我的工作比較清閑，卻難得心思平靜，總是牽扯太多因果，煩躁之余，自然喜歡讀讀藍(lán)凡武的山水畫，或許可以互補(bǔ)一下吧。想起一句詩，說：“漓江煙雨迷津渡，棹歌深處潛魚龍?！迸c魚龍共舞，實(shí)則也是人生快事也，且以此為題，寫藍(lán)凡武畫，請諸君賞鑒。