黃庭堅(jiān)與其獨(dú)特的用典特征

⊙朱一諾［南京師范大學(xué)，南京 210023］

黃庭堅(jiān)曾在《答曹荀龍》中言：“佳句善字，皆當(dāng)經(jīng)心，略知某處可用，則下筆時(shí)，源源而來矣。”①可見他讀書時(shí)對典故相當(dāng)用心，也因此在運(yùn)用典故方面具有自己的特色。黃庭堅(jiān)的詩歌用典，無論是數(shù)量還是密度，所選用的前人作品種類及其范圍，包括過去的材料在新作品中的呈現(xiàn)、表達(dá)方式，幾乎都是沒有前例的。有學(xué)者比較研究蘇軾、黃庭堅(jiān)二人的用典特色后指出：蘇軾用典注重規(guī)模，而黃庭堅(jiān)則更重?cái)?shù)量。正應(yīng)清人趙翼《甌北詩話》所載：“山谷則書卷比坡更多數(shù)倍，幾乎無一字無來歷?！雹?/p>

一、典故程式

“郢人斫鼻”出自《莊子·徐無鬼》，是黃庭堅(jiān)最常用的典故之一。其原典如下：

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊鼻不傷，郢人立不失容。宋無君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以與言之矣?！雹?/p>

黃庭堅(jiān)詩中運(yùn)用這個(gè)典故的次數(shù)達(dá)二十次，因?yàn)榈涔瘦^長，所以在詩句中多表現(xiàn)為“斫鼻工”“斫泥手”“運(yùn)斤”“揮斤”等詞匯。例如“雖懷斫鼻巧，有斧且無柯”④（《謝公定和二范秋懷五首邀予同作》），“儻無斫鼻工，聊付曲肱夢”（《題王仲弓兄弟巽亭》）等。同樣受到黃庭堅(jiān)喜愛的典故還有“管中窺豹”，在他的詩歌作品中出現(xiàn)十八次，大多數(shù)以“虎豹文章”的形式呈現(xiàn)。例如“虎豹文章被禽縛，何如達(dá)生自娛樂？”（《寄張宜父》）“虎豹文章藏霧雨，龍蛇頭角聽雷聲”（《靈壽臺(tái)》）等?！盎⒈恼隆逼鋵?shí)是黃庭堅(jiān)對兩個(gè)典故的合用，分別出自《世說新語·方正》：“此郎亦管中窺豹，時(shí)見一斑”⑤和《列女傳·賢明·陶荅子妻》：“南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠(yuǎn)害。”⑥此外，“無全?！闭Z出《莊子·養(yǎng)生主》：“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也?！边@在黃庭堅(jiān)的詩中也頗為常見，例如“三品衣魚人仰首，不見全?？上碌丁保ā秳e蔣穎叔》）。莊子所講的境界是“技進(jìn)乎道”，而黃庭堅(jiān)詩中的寓意也并不晦澀，多用來指從政處事的平易不迫。除了“郢人斫鼻”“管中窺豹”，黃庭堅(jiān)常用的典故還有《漢書·司馬相如傳》“文君夜亡奔相如，相如與馳歸成都，家徒四壁立”之典、《漢書·鄒陽傳》“臣聞明月之珠”等。

大多數(shù)詩人作品中的典故會(huì)為現(xiàn)代讀者帶來一定程度上的閱讀困難，因?yàn)檫@些典故或晦澀難懂或過于依附當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也就是需要回到歷史現(xiàn)場才得以窺破這些典故的深層含義。然而，黃庭堅(jiān)詩歌的用典既不會(huì)過分依賴于11 世紀(jì)的實(shí)時(shí)事件，也不附著于某一個(gè)地域或群體的特有文化，它最主要的來源就是前人的作品本身。這是一種相當(dāng)巧妙的運(yùn)用方式，他很少直接、簡單地把一個(gè)典故原模原樣地?cái)[在自己的作品中，而是讓其服務(wù)于自己詩歌的新主題，自然無痕地融合在新的意義結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系里，如美國學(xué)者王宇根在《萬卷：黃庭堅(jiān)和北宋晚期詩學(xué)中的閱讀與寫作》中所言：“在這一新的結(jié)構(gòu)和體系中，過去作者的聲音和過去用法的痕跡仍然可以找到，但被置于新的語義結(jié)構(gòu)和空間的牢牢控制之下，受新的作品的目的和功能所支配?！雹哌@也就意味著，當(dāng)我們閱讀黃庭堅(jiān)的作品時(shí)，我們幾乎不會(huì)被拘泥在舊的典故意義中，也不會(huì)過分受到時(shí)代聲音的限制停滯不前，相反，我們體悟到的是一個(gè)自然而然的、具有高度一致性的、立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的視野和人格。

而黃庭堅(jiān)是怎樣做到使典故緊緊附著于前人的作品本身，又能讓讀者很快領(lǐng)略其中深意的呢？這就不得不談其所運(yùn)用的“典故程式”。黃庭堅(jiān)?！坝萌Z”“錯(cuò)本旨”，也就是不改變典故原樣但卻偏偏不顯其本義，獨(dú)標(biāo)一格。這在前后時(shí)期的其他詩人眼中是用典之大忌，但黃庭堅(jiān)仍然堅(jiān)持特立獨(dú)行。他的詩中常常能發(fā)現(xiàn)同一典故多次出現(xiàn)，有時(shí)一個(gè)典故可以用十余次，而在其他詩人的作品中，這種現(xiàn)象是不常見的。在黃庭堅(jiān)的語匯體系里，他所選用過的典故早已成為定型，固定的語詞信手拈來，自然無痕地安放在詩句各個(gè)位置，甚至是在不同詩句中的同一位置。

然而這樣具有程式化的特點(diǎn)，未必能使黃庭堅(jiān)脫穎而出，因?yàn)樗€存在著無法忽視的缺陷——強(qiáng)求“硬用”。黃庭堅(jiān)為了將典故本身凸顯出來，在典故程式中盡量使用原有的語詞樣貌，經(jīng)過提煉、關(guān)鍵詞抓取，最終形成相對穩(wěn)定的程式用語。這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題，提煉出來的語詞也許疏于貼合典故原本的意思，更難說存在黃庭堅(jiān)個(gè)人加入一些特殊理解的情況，呈現(xiàn)結(jié)果也就可能難以被讀者所接受，這就是朱熹對其的“錯(cuò)本旨”批評。但即便如此，這種新奇的用法仍然反映出黃庭堅(jiān)本人嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)特的詩學(xué)思想，也正由此，學(xué)者孫立堯?qū)⒌涔食淌娇醋魃焦扔玫浞ㄖ械闹匾?，認(rèn)為其是整個(gè)山谷句法詩學(xué)的構(gòu)成之一。他總結(jié)為，黃庭堅(jiān)的典故在方法、形態(tài)上都形成了一個(gè)獨(dú)特的體系，就是通過句式的凝定、程式的反復(fù)使用，“以及與詩歌韻律相結(jié)合，形成了一套頗具體系的典故用法，這是前代詩人中所不曾有過的”。這種用法也逐漸滲透至非典故詩句中，為他的后學(xué)所繼承，以至于對整個(gè)“江西詩派”的詩學(xué)產(chǎn)生巨大影響。

二、詩學(xué)思想

黃庭堅(jiān)這樣獨(dú)具特色的典故運(yùn)用，反映著他個(gè)人成熟的詩學(xué)思想。在給好友黃幾復(fù)的作品《謝公定和二范秋懷五首邀予同作》中有“雖懷斫鼻巧，有斧且無柯。安得五十弦，奏此寒士歌”兩聯(lián)，內(nèi)含著隱喻與典故——“有斧且無柯”及“斫鼻巧”。學(xué)者王宇根認(rèn)為這種隱喻和典故包含著黃庭堅(jiān)的詩法構(gòu)想的意義，有斧無柯，技巧高超的匠人無法使用其技巧，呈現(xiàn)的是黃庭堅(jiān)對純粹工具性的要求、完善和確認(rèn)。“斧柯”的典故可以追溯到《詩經(jīng)·豳風(fēng)》：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐?！毕惹暗脑u論，無論是毛傳、鄭玄箋注還是孔穎達(dá)正義，都將“斧”與“柯”看作兩個(gè)相互包含的模糊概念來處理原詩的意義，最終使得伐柯、娶妻、管理國家這三個(gè)行為或概念之間存在奇妙的對應(yīng)關(guān)系，“正如伐取新的斧柯需要有舊柯在手一樣，婚姻的締結(jié)需要媒妁之言，國家的管理必須遵守禮儀。”又如“伐柯者必用柯，其大小長短近取法于柯，所謂不遠(yuǎn)求也”?！对娊?jīng)》顯然把斧和柯視為兩個(gè)既相互依賴又相對獨(dú)立的意義體，第一節(jié)集中在斧的砍削能力和功能，第二節(jié)強(qiáng)調(diào)的是柯所提供的抽象模型，雖然這種區(qū)分在與詩相伴的箋注和評論傳統(tǒng)里被模糊化，但我們在黃庭堅(jiān)的詩句里，卻能夠看到清晰的兩個(gè)獨(dú)立概念，“斧”與“柯”。可以說，黃庭堅(jiān)改變了這一典故的基礎(chǔ)意義，從原有的斧柯僅作為一種工具向個(gè)人愿望及能力實(shí)現(xiàn)不可或缺的中心轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變與他的詩學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)，他對斧柯純粹工具性的認(rèn)識(shí)與他將詩法最終視為用來服務(wù)于更大的超越于其工具性至上的目的是彼此呼應(yīng)的。

“斫鼻巧”在前文中已經(jīng)提及，出自《莊子·徐無鬼》。莊子利用其顯示匠石和郢人在這一過程中呈現(xiàn)的相互理解與依賴，即匠石的技巧高超與郢人對其技巧的足夠信任，他喜歡設(shè)想一個(gè)不可模仿和取代的“大匠”，他們運(yùn)斤和斫斤的技巧都相當(dāng)高，任何試圖僭越這一高位的努力最終都會(huì)付之東流，甚至可能傷害努力者本身。而黃庭堅(jiān)把“斫鼻巧”與“斧柯”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)最終目標(biāo)的達(dá)成，既需要斧子自身強(qiáng)大的純粹的工具性，同樣在一定程度上取決于運(yùn)用斧子的高超技巧。因此老莊思維下的關(guān)鍵在于對不完美、半成品的無法容忍，將目光聚焦于成品結(jié)果而非實(shí)現(xiàn)路徑與過程，但黃庭堅(jiān)則與其完全相反，他始終堅(jiān)信，對于缺乏經(jīng)驗(yàn)的初學(xué)者來說，為之提供可以把握的斧柯或是攀爬的階梯以達(dá)到詩的至善是一定必要的。由此我們可知，莊子所設(shè)想的是一個(gè)存在技藝精湛匠人的盡善盡美的局面，疏于關(guān)注過程包括達(dá)到目的的路徑；而黃庭堅(jiān)不一樣，他認(rèn)為路徑與過程對于詩歌的創(chuàng)作具有無可替代的第一位意義。

“斧”“柯”“斫”這樣工具性字眼的運(yùn)用，彰顯著黃庭堅(jiān)對于創(chuàng)作工具，也就是詩法的高度重視。然而學(xué)者王宇根言，他的最終目標(biāo)并不在于完善這些工具本身，而是在確立與完善之后實(shí)現(xiàn)超越與消解。理想的狀態(tài)就是：“在那里，所有的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)都得到完美的滿足，但我們卻找不到這些規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作或?qū)ぴ诘暮圹E?！比纭额}意可詩后》載：“寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語俗：此庾開府之所長也。然有意于為詩也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者?！?/p>

“不煩繩削而自合”的理想境界用黃庭堅(jiān)的另一個(gè)典故運(yùn)用解釋會(huì)呈現(xiàn)得更加透徹清晰，即“管中窺豹”?！妒勒f新語·方正》載王獻(xiàn)之幼年評論人們流行的樗蒱游戲，被人反駁說其“管中窺豹，時(shí)見一斑”。該典故傳達(dá)的信息是這種窺視是一種存在局限的行為，它無法看見事情的全貌，而黃庭堅(jiān)在用典時(shí)對局限性的行為做出積極的轉(zhuǎn)化，于《次韻奉答文少激紀(jì)贈(zèng)二首》中言“文如霧豹容窺管，氣似靈犀可辟塵”。他不強(qiáng)調(diào)窺管行為的狹隘，而是聚焦于被窺的對象本身，也就是“豹”。豹子這種動(dòng)物所擁有的美麗斑紋皮毛，被視為文學(xué)寫作中所創(chuàng)造的人文之美的理想符號(hào)，《文心雕龍》中就有“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”的說法。黃庭堅(jiān)借用窺豹的典故呈現(xiàn)對文學(xué)作品精妙語言包括審美的關(guān)注的同時(shí)，還使“霧”這一元素介入，把典故的重心從文章之美本身慢慢轉(zhuǎn)向它的形成過程、路徑與要求。將“霧”與“豹”聯(lián)系在一起，其實(shí)最早出自漢代劉向《列女傳》陶苔子妻子勸說自己的丈夫遠(yuǎn)藏避害時(shí)言：“妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠(yuǎn)害。”⑧黃庭堅(jiān)的發(fā)展在于，他將窺豹與霧豹的典故合用，改變了文、豹、霧之間的張力。在他的作品中，被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是豹子身上所懷有的美麗斑紋的結(jié)果，而是產(chǎn)生和創(chuàng)造這一結(jié)果的力量和過程。霧不僅帶有審美上的吸引力，不單是成就豹子斑紋的實(shí)際條件，還是一種勤學(xué)苦讀、孜孜不倦、為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力的象征。這個(gè)目標(biāo)也就是我們在最開始提到的“不煩繩削而自合”的形態(tài)表現(xiàn)。

三、理性視域

據(jù)此，主導(dǎo)著黃庭堅(jiān)詩歌用典的是其具有高度一致性的理性視域，這種對詩歌毫無摻雜的專注和執(zhí)著使黃庭堅(jiān)的詩歌“無論是在內(nèi)容還是形式上都顯示出一種罕有的思想和精神氣象上的一致性和連貫性”。他的詩歌用典不流俗，在選取典故時(shí)常常翻新生奇，實(shí)現(xiàn)“奪胎換骨”“點(diǎn)石成金”的結(jié)果，正如他所言：“取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！痹陂喿x黃庭堅(jiān)的詩歌時(shí)，我們并非被一個(gè)又一個(gè)高頻重復(fù)的單調(diào)典故引向某些過去的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或者是作者文本，他的作品本身也并不是如洋蔥一般被包裹在無窮晦澀難懂的其他意義之中，只要我們足夠真摯與細(xì)心，我們將經(jīng)歷的是“一個(gè)被嚴(yán)密整合了的、具有高度一致性的、深深立足于現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的視域、聲音和人格”。這種用典特征實(shí)質(zhì)上也是宋代文化走向成熟的外化表現(xiàn)之一，來源于宋人文學(xué)上的自覺。北宋晚期，近一個(gè)世紀(jì)的印刷業(yè)的發(fā)展使得各種文本數(shù)量激增，深化著人們對文學(xué)作品歷史性與物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對閱讀與創(chuàng)造提出新的挑戰(zhàn)。社會(huì)的客觀條件一定程度上推動(dòng)著宋人的學(xué)問累積，在這種背景下，黃庭堅(jiān)明確把刻苦讀書作為文章創(chuàng)作的必要條件，通過廣泛的書籍閱讀對前人的思想和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)并吸收，不斷提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備，以至于最終甚至達(dá)到“無一字無來歷”的程度。同樣的，黃庭堅(jiān)通過苦讀“破萬卷”來完善自我人格的精神追求，也無法脫離當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化背景單獨(dú)去看。

潘伯鷹先生認(rèn)為，黃庭堅(jiān)這樣的詩歌風(fēng)格特征，最終來源于作者人格上“自始至終的一慣性”：“他在整個(gè)人生中都是一個(gè)忠實(shí)于自己內(nèi)心的人，以至于無論他筆下寫什么，都是其自我的真實(shí)流露?！雹?/p>

①〔宋〕黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)全集》，劉琳、李勇先、王蓉貴校點(diǎn)，四川大學(xué)出版社2001年版，第495頁。

② 〔清〕趙翼：《甌北詩話》，甌北全集本（嘉慶刻、光緒刻），第177頁。

③王先謙：《莊子集解》，見國學(xué)整理社編：《諸子集成》（第3冊），中華書局1954年版，第159頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 任淵、史容、史季溫：《山谷詩集注》，黃寶華點(diǎn)校，上海古籍出版社2003年版。（本文引用黃庭堅(jiān)詩、有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局1984年版，第190頁。

⑥ 張濤：《列女傳譯注》，山東大學(xué)出版社1990年版，第72頁。

⑦ 王宇根：《萬卷：黃庭堅(jiān)和北宋晚期詩學(xué)中的閱讀與寫作》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版。（本文有關(guān)該書引文用均出自此版本，不再另注）

⑧ 香港中文大學(xué)中國文化研究所編：《古列女傳逐字索引》，香港商務(wù)印書館1993年版，第17—18頁。

⑨ 潘伯鷹：《黃庭堅(jiān)詩選》（導(dǎo)言），古典文學(xué)出版社1957年版，第18頁。