淺談"門當戶對"婚姻觀念的現(xiàn)實意義

摘 要：婚姻是人類社會最廣泛、最普遍的社會關系。中華民族的傳統(tǒng)婚姻歷史悠久、源遠流長，形成了獨特的風俗習慣和婚姻觀念。"門當戶對"的思想是中國傳統(tǒng)婚姻觀念系統(tǒng)之中的一個不可忽視的成分，影響了中國兩千多年封建社會的發(fā)展。隨著近代社會思想的解放，人們的婚姻觀念得到了更新，"門當戶對"思想有了新的含義，并且或深或淺地影響著現(xiàn)代人們的婚姻與家庭。本文將從文獻記載入手淺析"門當戶對"的婚姻觀念對封建社會的影響，探析"門當戶對"思想在古代社會長期存在的必然性和合理性以及現(xiàn)時代"門當戶對"思想的深刻內(nèi)涵。

關鍵詞：門當戶對，婚姻觀念，傳統(tǒng)社會，儒家思想。

“門當”與“戶對”最初是指古代大門建筑中的兩個重要組成部分，是建筑學中的概念，后來演變成為一種擇偶觀。成語“門當戶對”的原始出處是元代雜劇，出現(xiàn)在元代著名作家王實甫所寫的《西廂記》第二本第一折夫人（鶯鶯娘）說的一句話中：“雖然不是門當戶對，也強如陷于賊中?！痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中給的解釋是：“男女雙方家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況很適合?！笨梢?，“門當戶對”觀念不僅在中國古代影響著人們的婚姻家庭生活，隨著社會的發(fā)展，它也仍舊具有充分的現(xiàn)實意義。

一、“門當戶對”思想在古代國家法律中的體現(xiàn)

雖然“門當戶對”這一成語最早出現(xiàn)是在元代雜劇中，但是“門當戶對”的婚姻早在西周時期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且是西周統(tǒng)治階級為了保證血統(tǒng)的“高貴”而對通婚范圍的嚴格限制。天子家庭只能與諸侯國王族通婚，諸侯國王族也只能彼此通婚。秦朝時期，良賤不婚已為禮制所允許。漢代，婚姻滲透著宗法之禮。尤其是東漢思想家王充極力主張在婚姻關系中貫徹“門當戶對“的等級性原則。魏晉南北朝是一個“下品無士族，上品無寒族”的社會架構，是一個士族隆盛、門閥制度極盛的時代。一些豪門大族更是有著與生俱來的優(yōu)越感，自恃清高，僅在小范圍之內(nèi)彼此互通婚姻。不僅如此，若有與卑門低戶結親的，便會被視為有辱于士類，受到排擠。史料記載，門閥婚的界限極嚴，庶族即使是資產(chǎn)豐殷、政治地位顯赫，士族也不會與之通婚。從北魏開始，良賤禁婚由禮制上的約束上升為國家法律的公開禁止，自此，賤民與良民通婚則被視為犯罪行為。唐代，良賤禁婚的法令則更加完備。唐《戶令》規(guī)定：“當色為婚?！薄短坡墒枳h》解釋說：“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合。”宋承唐制，并且對良賤違法通婚所生子女的處理做了更加嚴格的規(guī)定。元明清各朝也竭力維護良賤禁婚的制度，并規(guī)定了嚴格的懲處辦法。

二、“門當戶對”思想在中國古代封建社會長期存在的必然性和合理性

提起中國古代“門當戶對”這一封建社會的婚姻“法則”，現(xiàn)在的人們總是將它簡單地定義為“阻礙愛情的無形門檻”。其實大可不必，存在即合理，更何況是這么長時期的存在。

在這一方面，不得不提起的就是中國封建社會的主流思想——儒家思想。它強調(diào)“君君臣臣父父子子”，這反映在婚姻觀念上就是對“父母之命”的遵守，婚姻的締結首先由父母決定，婚姻當事人則完全處于被動的地位，對自己的婚姻沒有直接的發(fā)表意見的權利。

“父母之命”是父權在婚姻問題上的體現(xiàn)?！案改钢睂τ诮y(tǒng)治者來說是為了維護階級的純潔性，他們往往出于本階級的利益來考慮。而對于普通百姓而言，更多的是出自于愛護子女之心，首先考慮到的是孩子的溫飽問題，而不是愛情?！伴T當戶對”是從“父母之命”演變而來的等級觀念，并且一直被強化，被嚴格遵守。

儒家思想在封建統(tǒng)治的過程中逐漸形成了一套倫理體系，這一套倫理體系的內(nèi)涵就是尊卑秩序。正是由于儒家對于這種尊卑等級秩序的強調(diào)，婚姻也就自然而然地沿用了這種思想。

三、現(xiàn)代婚姻中的“門當戶對”觀念

封建時代的土崩瓦解，人們的婚姻觀念也發(fā)生了劇烈的變化。在呼號“婚姻自由”的時代，封建社會的包辦婚姻已銷聲匿跡。但是，“門當戶對”的婚姻觀念卻并沒有隨著包辦婚姻而灰飛煙滅在新時代，而是有了新的內(nèi)涵，依舊深刻地影響著我們對幸福的追求。

為什么現(xiàn)在還有“嫁入豪門”這一說？“豪門”“寒門”終究還是傳統(tǒng)的“門當戶對”的婚姻思想留下的深刻烙印。政治等級的流動和經(jīng)濟貧富的更替已使傳統(tǒng)的“門戶”概念顯得過時，現(xiàn)代版的“門當戶對”觀念則比以往包含了更為豐富的內(nèi)容。在現(xiàn)代的婚姻中，“門當戶對”的終極意義是雙方人格的平等。只有雙方關系相對而言是平等的，婚姻中的雙方才有可能有最大限度的信任和全面的溝通，從而信守自己的責任。

總的來說，現(xiàn)代版的“門當戶對”婚姻觀念主要包含三個方面：一是經(jīng)濟上門當戶對，這要求夫妻雙方的收入水平差距不大。二是社會上門當戶對，愛情是兩個人的事情，但是婚姻卻是兩個家庭甚至兩段社會關系的事情。三是文化上的門當戶對，文化上的共通程度決定了婚姻的穩(wěn)固程度。此外，婚姻中的“門當戶對”還包括地域的、風俗的、飲食禁忌的甚至是宗教的。

四、結論

一段婚姻就是一份責任，在離婚率不斷攀升的社會，我們不得不反思究竟是什么原因讓婚姻的普遍保質(zhì)期變得越來越短。愛情是浪漫的，但婚姻是現(xiàn)實的。我們在面對傳統(tǒng)的婚姻觀念的時候，過分的叛逆是不可取的。我們應該認識到“門當戶對”的婚姻觀念在中國古代封建社會存在的必然性與合理性。同時，我們應該認識到，在現(xiàn)實的婚姻中，“門當戶對”的思想觀念具有了新的含義即人格上的“門當戶對”并且對于維護一段婚姻的穩(wěn)定性具有不可忽視的積極作用。

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作者簡介：

汪小雯（1995—），女，江西省上饒市人，民族：漢職稱：無，學歷：在讀本科生。研究方向：無。