從手藝到守藝

王娟

【摘 要】民俗藝術(shù)是一種根植于民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也是民俗文化、民俗觀念、民俗心理的重要載體。民俗藝術(shù)的發(fā)展受生活經(jīng)驗、經(jīng)濟條件、政治環(huán)境、地緣空間等諸多因素的影響。用田野調(diào)查的工作方法深入民俗藝術(shù)創(chuàng)作者的生活環(huán)境實地調(diào)查，進行一手資料的收集，實現(xiàn)了對手藝的記錄，達到了守藝的目的。

【關(guān)鍵詞】手藝；守藝；民俗藝術(shù)；田野考察

中圖分類號：K890 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0224-01

民俗藝術(shù)作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛運用。它們不僅或多或少地包含著生活中的信仰、情感、娛樂等精神內(nèi)容，而且也滿足了藝術(shù)的形式構(gòu)成要素，有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。

一、民俗藝術(shù)的特點

民俗藝術(shù)是人類千百年繁衍生活的積累，它凸顯出與民間文化的緊密相聯(lián)，與勞動人民的飲食、禮儀、起居、勞作、成長、婚嫁、喪葬等系列的生活習(xí)俗密切相關(guān)，民俗藝術(shù)在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，大致受到以下因素的影響：

（一）生活經(jīng)驗的積累。民俗藝術(shù)是民間生活經(jīng)驗的積累。民俗藝術(shù)本身就是生活化的藝術(shù)，它的創(chuàng)作和享用主體都是基層民眾，他們的審美情感和審美欲望的產(chǎn)生主要來源于生產(chǎn)生活經(jīng)驗，而不是知識教育。

例如春節(jié)、元宵節(jié)，節(jié)日期間的表演活動包括民間舞蹈如扭秧歌、跑旱船，民間戲劇如傀儡戲、皮影戲和各種地方戲等。沒有任何教育會去講授這些，但這些習(xí)俗還是在人們的習(xí)慣中傳承下來。

（二）經(jīng)濟條件的制約。任何藝術(shù)的形成都會受到經(jīng)濟因素的制約，藝術(shù)起源巫術(shù)說認為：原始社會生產(chǎn)力落后，當(dāng)人們遇到無法解決的問題時，便寄希望于神靈，于是產(chǎn)生了巫術(shù)，從那個時候便有了民俗藝術(shù)。

（三）政治環(huán)境的影響。與民俗形成相似，任何民俗事項的進行在統(tǒng)治者的支持下一定是樂觀發(fā)展的。民俗藝術(shù)也不例外。民俗藝術(shù)突破了空間層次的限制，它既包括了下層民眾民間藝術(shù)的一大部分，也突破了上層精英生活文化藝術(shù)之中。

（四）地緣空間的限制。民俗藝術(shù)具有民族性、地域性的差別，不同的環(huán)境所孕育出的民俗藝術(shù)也是千差萬別的。而受地緣限制的民俗藝術(shù)也難拓寬發(fā)展空間。

二、民俗藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民俗技藝傳承后繼乏人。民俗藝術(shù)的主體是民俗技藝的持有人，也是我們常說的手藝人。在農(nóng)耕文明時期，他們以口口相傳、師徒相授的方式傳承手藝。隨著工業(yè)化浪潮的來襲，人們能用更好的產(chǎn)品通過更多的渠道以更快的速度掙到更多的錢，而傳統(tǒng)的民俗技藝手藝人很難獲得相應(yīng)的經(jīng)濟回報，致使年輕人很少愿意花時間和精力在傳統(tǒng)民俗技藝的學(xué)習(xí)和傳承上，民俗文化的傳承面臨著巨大的危機。

（二）民俗藝術(shù)市場萎縮。當(dāng)下，隨著新興工業(yè)和科技產(chǎn)品的日新月異，年輕一代對現(xiàn)代的高科技產(chǎn)品趨之若渴，加之對傳統(tǒng)生活經(jīng)驗的缺失，導(dǎo)致民俗藝術(shù)市場萎縮。同時，隨著民俗收藏的興起，讓本來產(chǎn)量低、留存少的民俗藝術(shù)精品集中在少數(shù)藏家手中，很難拿出來批量復(fù)制在市場推廣銷售。

（三）墻內(nèi)開花墻外香。地方民俗藝術(shù)由于接觸者的求新求異的心理表現(xiàn)出墻內(nèi)開花墻外香的特點。以武勝竹絲畫簾為例，在八九十年代曾作為外事禮品遠銷海外，一度成為地方的文化名片，而在本地的藝術(shù)市場卻鮮有人問津，從文化的角度來講就失卻了扎根的土壤，導(dǎo)致墻內(nèi)開花墻外香，花香過后，很難延續(xù)枝繁葉茂、繁花似錦。

三、田野考察于民俗藝術(shù)研究的價值和意義

田野調(diào)查是研究人類學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)經(jīng)常采用的調(diào)查方法，主要是深入被調(diào)查者的生活環(huán)境實地調(diào)查，進行一手資料的收集。

（一）一手資料的收集、記錄和整理。傳承民俗藝術(shù)的前提，是對這項民俗藝術(shù)有全面的認知和了解，包含其起源、發(fā)展過程、代表形式、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等多個方面。田野工作者深入田間地頭或手藝人的生活環(huán)境能更加真實地記錄民間藝術(shù)的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作動機、梳理其歷史脈絡(luò)、挖掘其文化內(nèi)涵等，對資料進行系統(tǒng)的收集和整理。這種理論研究越全面，越有利于民俗傳播和推廣，讓更多的人認識、了解和喜歡民俗藝術(shù)，營造出全民參與的氛圍。

（二）對被調(diào)查者的精神引領(lǐng)。很多民俗藝術(shù)都散落在民間，而民間手藝人的文化水平有限，對民俗藝術(shù)普遍缺乏宣傳和保護意識，大多手藝人對其掌握手藝的認識還停留在養(yǎng)家糊口上，對獨門絕技的傳授還停留在傳內(nèi)不傳外的固執(zhí)觀念中。田野工作者在跟被調(diào)查者的深入交流中要轉(zhuǎn)變其觀念：首先要加大民俗藝術(shù)的宣傳力度，培養(yǎng)更廣闊的市場空間；其次，拓寬傳統(tǒng)技藝的傳承渠道，要讓手藝人明白他所掌握的手藝是集體智慧的結(jié)晶，要惠及我們更多的后人；再次，要協(xié)助手藝人將獨門技藝進行知識產(chǎn)權(quán)保護。

（三）聚集文化力量，形成文化合力。田野工作者以學(xué)者身份進行調(diào)查研究，其調(diào)研成果將形成學(xué)術(shù)論文和調(diào)研報告公開發(fā)布，本身就是對民俗文化的一種宣傳。田野調(diào)查從接觸民俗藝術(shù)創(chuàng)作主體出發(fā)，通過收集、記錄整理手藝，影響手藝人的傳統(tǒng)觀念，聚集文化力量，形成文化合力，最終達到守藝的目的。

參考文獻：

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[2]楊琪著.藝術(shù)學(xué)概論[M].高等教育出版社，2002.

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