從《趙貞女》到《琵琶記》主旨演變的原因

鄧夢鶴

【摘 要】《琵琶記》對《趙貞女》翻案式改寫，使蔡伯喈形象由“不忠不孝”變?yōu)椤叭胰ⅰ?。元末?dòng)蕩紛擾的社會(huì)環(huán)境、宋元文人心態(tài)的落差，以及高明主觀意圖的涉入，共同促成了《琵琶記》主旨的演變。

【關(guān)鍵詞】《趙貞女》；《琵琶記》；社會(huì)動(dòng)蕩；文人心態(tài)；主觀意圖

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0009-02

改寫自宋代戲文《趙貞女與蔡二郎》的《琵琶記》，將蔡伯喈重塑為忠孝的典范。學(xué)界對這一翻案式的改寫，自古以來褒貶不一。明清時(shí)期基于對倫理秩序規(guī)范的需要，《琵琶記》的勸世功能普遍受到稱賞。到了20世紀(jì)50年代，在革命文藝觀與階級斗爭為綱的背景下，《琵琶記》又因明顯的“教忠教孝”被認(rèn)定為宣傳封建禮教而被否定。筆者認(rèn)為，《琵琶記》主旨的演變有其必然的歷史因素，社會(huì)環(huán)境的不同、文人地位的變化必然造成不同時(shí)代文人不同的心理狀態(tài)。同時(shí)，元代中期儒家思想逐漸恢復(fù)為社會(huì)思想主流，文人迫切呼喚失衡已久的倫理綱常來重建社會(huì)秩序，《琵琶記》基于這一社會(huì)主流意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生，這是高明作為一個(gè)儒家思想倡導(dǎo)者的呼喊，也代表了當(dāng)時(shí)大部分文人的心聲。

一、不同的政治環(huán)境下文人地位之懸殊

唐宋時(shí)期，文人占據(jù)社會(huì)主流地位。唐朝因其繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、開放自由的政治環(huán)境、儒釋道并重的文化氛圍，為文人提供了更為廣闊的抒情言論空間。到了宋代，皇權(quán)高度集中，二元對立的政治結(jié)構(gòu)使文官得到重用，甚至身居要職，文人地位得到空前提高。一方面儒家的入世精神在宋代文人身上得到了集中體現(xiàn)，士的責(zé)任在于忠君事國，同時(shí)伴隨著權(quán)利的使用，形成了特有的“官文合一”現(xiàn)象。另一方面，宋代恩蔭制度之濫觴，也為文人進(jìn)入仕途提供了捷徑，仕途是否暢達(dá)成為文人命運(yùn)的關(guān)鍵。

然而歷來推行的儒家文化，隨著蒙古入主中原發(fā)生了改變。剽悍樸野的游牧文化以絕對蠻橫的姿態(tài)代替了農(nóng)耕文化，蒙元政權(quán)的建立造成了封建歷史上宗法制度的斷裂。異族的矛盾表現(xiàn)在政治上，即將人的地位由低到高劃分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)檔次。元代前期，科舉制度被終止，高級官僚的錄用要看其與元廷關(guān)系的遠(yuǎn)近，主要采取世襲、恩蔭與推舉的方式。而處在宋元之交的文人，經(jīng)受戰(zhàn)爭帶來的動(dòng)蕩、朝代的更替，原本靠科舉入仕的希望隨之化為泡影，從而淪落市井，以填詞賣唱、為青樓歌妓創(chuàng)作劇本維持生計(jì)。劇作往往流露出對命運(yùn)的無奈和文人間的自憐之情，坊間流傳的“九儒十丐”之說，雖無可靠依據(jù)，但從另一個(gè)角度也證實(shí)了元代時(shí)期文人由于地位下降而產(chǎn)生的寥落之感。

二、心態(tài)錯(cuò)位后的人格扭曲與自我的迷失

不可否認(rèn)，廣開言路的寬松政治環(huán)境，以儒術(shù)經(jīng)義取士的科舉制度以及由此引發(fā)的教育興盛和學(xué)術(shù)繁榮，為文人士大夫運(yùn)用話語權(quán)力發(fā)揮社會(huì)作用提供了廣闊的用武之地，面對國家動(dòng)蕩的局勢，產(chǎn)生了高度的責(zé)任感，從而自覺擔(dān)負(fù)起民眾苦難和社會(huì)局勢的代言人。高揚(yáng)的道德人格意識(shí)、“重文輕武”政策推行，使他們把先秦儒家圣人當(dāng)成師法的典范，自覺加強(qiáng)自身道德人格修養(yǎng)，以科舉入仕為目標(biāo)，以成圣成賢為旨?xì)w。社會(huì)政治地位的提高理所當(dāng)然帶來了功名利祿的占有，在這樣的政治環(huán)境下，很容易形成“萬般皆下品，惟有讀書高”的優(yōu)越感。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位使男方占據(jù)著情感主動(dòng)權(quán)，在婚與仕的問題上，文人們也似乎對始亂終棄這一行為的寬容達(dá)成了默契。對待以愛情為主題的文學(xué)作品，抒發(fā)一見鐘情的愛慕之感、求而不得的婉轉(zhuǎn)哀嘆、始亂終棄的無可奈何等，也僅是作為一段風(fēng)流韻事。愛情常常與婚姻仕宦發(fā)生矛盾，但“婚姻”與“愛情”并不發(fā)生重合，相反卻與仕宦發(fā)生聯(lián)系，在個(gè)人情愛與理想抱負(fù)之間，文人更傾向于后者。

地位的優(yōu)越、仕途的暢達(dá)，伴隨而來的便是文人內(nèi)部的腐化，貪污受賄、始亂終棄成為普遍現(xiàn)象，因此諸如《鶯鶯傳》中的張生，《霍小玉傳》中的李益，《王魁負(fù)桂英》中的王魁，《張協(xié)狀元》中的張協(xié)，就很容易成為社會(huì)道德口誅筆伐的對象，人們不惜用悲劇、魂魄、天譴來摧挫負(fù)心書生，與其說是對發(fā)跡書生的指責(zé)，倒不如看成是借罵書生之口來宣泄百姓對官僚階級的憎恨。同理，《趙貞女》中蔡伯喈的形象亦是如此。

到了元代，對于大多數(shù)知識(shí)分子來講，最痛苦的不是蒙元入侵致使山河破碎，而是傳統(tǒng)宗法制度斷裂所造成人格與理想的扭曲失衡。元朝將其統(tǒng)治下的百姓進(jìn)行了人種的劃分，以此來制約漢人、南人在朝廷中擔(dān)任重要官職。儒家思想在蒙元統(tǒng)治下變得不再具有實(shí)際意義，在中國整個(gè)思想歷史文化發(fā)展過程中陷落下去。加之科舉制度不再實(shí)行，入仕之理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，而那些本身就毫無依附能力的文人便被整個(gè)架空，原以儒家理想作為追求目標(biāo)的知識(shí)分子便由此產(chǎn)生了盲目、顛簸流離之感，自身的價(jià)值難以得到應(yīng)有的發(fā)揮。于是，“忠君守節(jié)”與“順乎天命”等問題在文人身上被尖銳表現(xiàn)出來。與之相應(yīng)的便是社會(huì)地位的一落千丈，久而久之形成了狂放佻達(dá)的性格和玩世不恭的心態(tài)，甚至對自身命運(yùn)的坎坷產(chǎn)生了自憐之情，體現(xiàn)在作品中，就是對功名的渴望和對美滿婚姻的追求。

現(xiàn)實(shí)造成生存環(huán)境的困窘反映在文學(xué)作品里，書生多成了被同情的對象，更多傾向于在女性身上找到存在價(jià)值，通過女性對書生的肯定，對愛情的忠貞來側(cè)面凸顯書生的社會(huì)功用。雖然寫其生活潦倒，婚戀不幸，但這些也多是暫時(shí)的，最終仍以功成名就、婚姻美滿作為結(jié)局。例如《救風(fēng)塵》中雖不是趙盼兒與安秀才之間的戀愛故事，卻描寫了一位具有俠肝義膽的風(fēng)塵女子為救同伴挺身而出，與惡棍周舍斗智斗勇的戀愛風(fēng)塵戲。還有《望江亭》中潑辣的譚記兒和軟弱的白士中；《謝天香》中謝天香和柳永，等等。這些書生無一不是處于落魄無能的境地。文學(xué)作品理所當(dāng)然承載了落魄文人的白日夢，成為了一種借前代浪子的得意之事，撫慰自己的烏托邦。

基于上述觀點(diǎn)，高明出于對書生同情的心理，在對傳統(tǒng)劇目的改編上也將負(fù)心歸于一個(gè)合理恰當(dāng)?shù)慕忉?。宋代戲文《趙貞女》發(fā)展到元末的《琵琶記》，蔡伯喈由原先的貪圖富貴變?yōu)椴粦贆?quán)貴，由拋妻棄親變?yōu)椴煌憧分?、孝順父母的志誠種子。原來具有必然性的悲劇沖突，變成了因誤會(huì)而導(dǎo)致的誤解性沖突；對于倫理教化的歌頌代替了原有暴露性的揭示，既隱含了對負(fù)心行為的否定，又弘揚(yáng)了倫理道德，且有了一個(gè)中國人一向喜聞樂見的大團(tuán)圓式的結(jié)局。

三、作者主觀意圖的涉入

作家的作品就是其內(nèi)心情感的表露，分析高明《琵琶記》主旨變化的原因，除了外圍的歷史政治因素和文人普遍心態(tài)的變化外，作為創(chuàng)作主體的高明，對其性格、思想的研究亦是分析形成《琵琶記》這一主旨變化的關(guān)鍵性因素。

值得說明的是，蒙元入主中原雖破壞了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使得儒家文化斷裂，但元朝中后期，相對穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境所帶來的積極意義亦不可否定。忽必烈執(zhí)政時(shí)期，蒙古人逐漸認(rèn)識(shí)到漢文化的優(yōu)勢，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族文化，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，大興水利，放棄了游牧政制，向漢族政體靠攏。在實(shí)施高壓政策的同時(shí)，為了減緩民族矛盾也采取了一系列的撫慰性措施，使得宋遺民的武裝反抗逐漸平息。與此同時(shí)，蒙元統(tǒng)治者對于儒學(xué)的尊重和提倡，征招漢人參與政治，有利于社會(huì)倫理秩序和道德規(guī)范的重建。進(jìn)入元代中后期，人們反抗情緒基本消失，并在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不可改變的同時(shí)，在現(xiàn)有體制中積極尋找出路。高明便是懷有積極入世態(tài)度的人之一。

從小深受儒家思想影響的高明，年輕時(shí)便心懷壯志，積極投身元廷，并憑借自身的才華得到了元朝的肯定。儒家忠君事國的思想，使高明痛恨危及蒙元統(tǒng)治的農(nóng)民戰(zhàn)爭和各地叛亂，只希望在效力元廷的前提下建功立業(yè)，面對朱元璋的征召，亦不為所動(dòng)。明人徐渭在《南詞敘錄·宋元舊篇》里對其記載道：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。”[1]

元朝中后期，儒家倫理思想漸漸復(fù)歸，而出身書香世家的高明不僅親身實(shí)踐儒家思想，而且不遺余力予以推廣。在《華孝子故址記》《孝義井記》中多次肯定和宣揚(yáng)孝道、倫理綱常。他認(rèn)為，“孝子奉父一言，七十年余，未嘗斯須忘，以至沒身不替。當(dāng)時(shí)奉爵位者，其奉君命、恪官守，亦成若華孝子?！盵2]這就與孔子所提出的“君君、臣臣、父父、子子”的思想一脈相承，反對農(nóng)民戰(zhàn)爭、犯上作亂，希望人人都能恪守本分、保持節(jié)操，就能達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定。從這些表現(xiàn)都可以看出，高明所接受的儒家思想對其影響之深遠(yuǎn)。

元代中期，社會(huì)倫理秩序逐漸恢復(fù)，《琵琶記》的問世仿佛給當(dāng)時(shí)文人打了一劑強(qiáng)心針。蔡伯喈形象的改變一方面反映了元代文人對于書生形象的同情，更多的是注入了作者的情感，“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，儒家積極入世實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的思想，通過蔡伯喈父親和蔡伯喈被間接反映出來，文人在政治中的地位被有意識(shí)地拔高了。作者希望通過對蔡伯喈形象的改造，重新喚起文人們對于社會(huì)失落已久的責(zé)任感，希望通過這么一個(gè)儒家忠孝的典范來規(guī)范文人的行為，改善社會(huì)風(fēng)氣。蔡伯喈因?yàn)樽駨母赣H的話而去參加考試，又因?yàn)橐黄⑿南胍o官歸家。面對忠孝間的矛盾，蔡伯喈選擇了忠于朝廷，不得不說是蔡伯喈的選擇亦是高明的理想旨?xì)w。得到朝廷應(yīng)允回家守孝，又是他孝心的體現(xiàn)，“三不從”的設(shè)置有力反擊了蔡伯喈的“不忠不孝”，進(jìn)而成為 “全忠全孝”的典型。但自古忠孝不能兩全，高明在遵從社會(huì)倫理既定規(guī)范的同時(shí)，也暴露出了自身的局限，隱隱帶出了中國倫理的悲劇。

四、結(jié)語

《琵琶記》產(chǎn)生于元末，在戲曲舞臺(tái)上，宛若璀璨明珠，被冠以“南戲之祖”的名號(hào)，明成祖朱元璋亦曾稱贊“高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無?！彪m然自古對其主題變化褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，《琵琶記》確實(shí)在當(dāng)時(shí)觀照了大部分文人學(xué)士，具有一定的普世價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]高明.游寶積寺[A].高則誠集[C].杭州：浙江古籍出版社，1992，58-257.

[2]高明.華孝子故址記[A].高則誠集[C].杭州：浙江古籍出版社，2013.