探秘中國女書

上海交通大學(xué)藝術(shù)中心/吳思慕

初探女書

江永是一個神秘的地方，它位于湖南、廣東、廣西三省交界之處，坐落在都龐嶺與萌渚嶺之間。它是一個歷史文化悠久的小城，這里有世界瑤族后裔世代尋根的精神家園，瑤族古都——千家峒；千年古村——上甘棠；瑤族古寨——溪勾藍(lán)瑤寨。也是在這里，我們要揭開女書那神秘的面紗。

飛機(jī)降落在桂林機(jī)場，轉(zhuǎn)乘開往江永的大巴，一路上景色迷人，仿佛身處畫中。山巒成群，有如散落的翡翠，千姿百態(tài)、云蒸霞蔚。連綿不斷的萌渚嶺、都龐嶺山脈組成了“十里畫廊”，燕子嶺高山草原把南北風(fēng)光盡收眼底！當(dāng)大巴停下來的時候，“江永女書生態(tài)博物館”一行大字出現(xiàn)在一座古香古色的門樓上。走進(jìn)門樓，撲鼻而來的是鳥語花香，出現(xiàn)在眼簾的是一座吊橋，吊橋下面是清澈見底的河水，水里飄蕩著青綠的水草，走在微微晃蕩的吊橋上，迎著微風(fēng)，隱隱地似乎聽到了吟誦的聲音。

一座仿明清式建筑引入眼簾，它古樸而典雅，一進(jìn)女書園就見影壁上寫著四個從未見過的大字，請教了當(dāng)日接待的工作人員才知道，這是用女書寫的“江永女書”。女書字形纖細(xì)、娟秀，宛如翩翩起舞的女子，這便是我第一次見到女書的感受！

院落的一樓是女書學(xué)堂，門口的牌匾和里面的桌椅雖然都稍顯陳舊，但掩蓋不了它們的歷史感，而最引人注目的是立在女書學(xué)堂里供奉的雕像，這是一位美麗端莊的女先生，她面帶和善，手持毛筆。相傳這位集美麗、德行與文采于一身的神仙，是當(dāng)?shù)貗D女的楷模和偶像，人稱她為“女書娘娘”。我隨意找了個座位坐下，女書園的女書傳人們正用一首女書歌謠《女書韻》來迎接我們，隨后還教我用女書寫自己的名字，看著那纖長的字體，才發(fā)現(xiàn)自己的名字也能那么美。

上到二樓是幾個女書展廳，在這里我看到了很多女書作品，它們的形態(tài)呈長菱形，整幅作品都自上而下，從右向左書寫，雖然只有簡單的點、豎、斜、弧四種筆畫，但是不同的組合卻展現(xiàn)了它無盡的風(fēng)采。據(jù)工作人員介紹，女書靠母傳女、老傳少，一代代流傳下來，是世界上唯一的女性文字。女書文字一字多意，同一個女書文字在不同的文章里，其意思表達(dá)完全不同，而且女書的發(fā)音是按當(dāng)?shù)氐耐琳Z來發(fā)音，要用當(dāng)?shù)氐耐琳Z才能辨別。1982年武漢大學(xué)宮哲兵教授來到此地考察，首次發(fā)現(xiàn)了女書的存在。當(dāng)時女書文字已經(jīng)瀕臨滅絕，為了保護(hù)這種文字不會消失在歷史的長河中，宮教授把唯一健在的女書自然傳承人高銀仙老人接到自己的家中，共同將所有的女書文字記錄并保留了下來，共記869個字，其后編著了女書字典《女書通》。

女書文字不僅寫在紙上，它還繡在手帕上、織進(jìn)錦帶里。在女書園的展廳里，還展示著女書傳人高銀仙、義年華、陽煥宜等人的女書作品及生活用品。在那些發(fā)黃的書本和扇子上，我發(fā)現(xiàn)女書文字有大部分為歌體，既有七言詩也有五言詩，其有著女書獨特的韻調(diào)格律，它的修辭方式、比興手法、合轍押韻，文采絕不會輸給當(dāng)年的秀才。至于織進(jìn)錦帶的女書文字以及繡在孩子頭巾上的女書文字都是“吉祥如意”“長命百歲”等有美好寓意的成語。同時展廳里還陳列著當(dāng)年這里姑娘出嫁時的嫁衣、鳳冠霞帔以及女子閨房的擺設(shè)等物品，在幽暗的燈光下，它們仿佛在向我敘述著當(dāng)年神秘的過往。

這樣的場景勾起了我的思緒和不解，誰發(fā)明了這滿載情感的文字？她是在什么時代、什么情況下發(fā)明的呢？為了解開心中的疑惑，我虛心向身邊的工作人員求教，希望她幫我解惑，欣喜的是她熱心地告訴我其中緣由：因為女書記載的都是書寫者的內(nèi)心的情感，這關(guān)乎個人的隱私，所以人死書焚，把一切的秘密帶走。這樣古老的做法給研究人員帶來了很大的障礙和困難。迄今為止，研究者只在一枚太平天國時期的錢幣上找到用女書文字寫的“天下姊妹一家親”的字樣，以及明末清初時期的一方手帕上用女書繡的姊妹結(jié)交書，因此女書的起源至今還是千古之謎。她還告訴了我關(guān)于女書的起源的四種傳說：

一、盤巧造字

圖1 《登黃鶴樓》，吳思慕書

民間相傳，盤巧是江永縣桐口村人，她不僅生得美麗乖巧，而且擅長女紅和唱歌。雖然十八歲的她出落得亭亭玉立，但出色的容貌卻給她帶來了不幸，那年她被官府劫往道州。為了向家人報信，她煞費苦心，根據(jù)女紅圖案造出字來，寫了一封信讓自己的愛犬帶歸。同村的女友費了很長時間才把信解讀出來，其后鄉(xiāng)親們一同將盤巧解救了出來，從此這種文字就代代相傳下來了。

圖2 《心經(jīng)》，吳思慕書

圖3 《?！?，吳思慕書

二、九斤姑娘造字

相傳很久以前，上江圩一農(nóng)婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘。九斤姑娘自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布繡花，無所不會，無所不精，她還異想天開地造出了寫土話的女字。女書傳承人義年華在回答來訪者時說，“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間”的詩句就是由此而來。

三、宮妃造字

傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子，名叫胡玉秀（有的說叫胡秀英），后補選入宮為妃。進(jìn)宮后不久，遭冷遇，苦悶異常，她便想寫信回家傾吐情苦，可又怕太監(jiān)發(fā)現(xiàn)，于是心生一計，根據(jù)女紅編了一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎歸，并囑咐親人斜著看，并用土話音來閱讀，此后這種文字便在婦女中傳開了。但根據(jù)地方志上所說，胡玉秀并非入宮為妃，而是其弟進(jìn)朝為官，后返老歸隱，朝廷賜一房宅，但也有傳言，宅院賜予胡玉秀。

圖4 女書繡品：《知行合一》，吳思慕繡

圖5 女書折扇

四、瑤姬借天書

也有傳說女書是瑤姬借用天書改編過來的?，幖钦l？她是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風(fēng)光，便偷偷地住了下來。因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人她的名字叫瑤姬。她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐墓媚镫m然心靈手巧，聰明能干，但是她們不識字，言不達(dá)意，意不能書，于是回到天庭后，將一套古老的天書帶入凡間。姐妹們雖愿意學(xué)習(xí)，奈何天書晦澀難懂，她們又個個目不識丁，無法理解其中含義?，幖е缓脤⑻鞎灰缓喕?，并與女紅刺繡結(jié)合起來，用當(dāng)?shù)氐耐琳Z讀唱，這才有了女書的誕生。

當(dāng)我們還沉浸在剛才那美輪美奐的傳說故事中時，工作人員已經(jīng)領(lǐng)著我們下了樓，回望來路，女書學(xué)堂仿佛又傳來了那動人的歌謠聲……

圖6 三朝書

五、女書王國里的女人

在男尊女卑的封建思想時代里，女性四五歲時便被裹上了小腳。裹腳用的是織布機(jī)上的“射通”，將橫墊放在腳腰下使其腳腰凸起，然后裹扎起來，再逼女童走路，直到腳腰被“射通”凸斷，為此孩子一個多月不能下床走路。但孩子的痛苦并沒有結(jié)束，為了讓腳早些爛掉，長輩會將瓷碗砸碎，并將碎片放在腳底、腳腰及腳面上，再用纏足布包裹起來，套上小鞋，逼迫孩子下地行動。碎片劃破幼足，血跡從纏足布中慢慢滲透出來，變黑，發(fā)腥，發(fā)臭，孩子如同在地獄中掙扎。

這種通過外力強行改變腳的形狀的方法，嚴(yán)重影響了腳的正常發(fā)育。而1000多年以來中國千千萬萬的女性從小就要遭受這樣的痛苦，不情愿的忍受這種從心理和身體上的摧殘。但通過纏腳而來的小腳真的那么美嗎？以至于男人在娶妻時將它作為一條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，而女性將它作為人生中對自己身體必須實現(xiàn)的重大改造。女人一旦纏了小腳其生活方式也就完全改變了，她們不能像從前那樣撒開了腿在大自然中奔跑，也不能和小伙伴們一起嬉戲玩耍，從此大門不出 ，二門不邁，群聚學(xué)習(xí)女紅，勤于梳妝，謹(jǐn)守本分，與外界隔離。女書文物中也就有了“可憐年輕婦道人，可憐萬般受盡苦。三寸金蓮難移動，一陣狂風(fēng)到來臨”（《太平天國過永明》描寫婦女逃難）。及“三寸金蓮慢慢走，歡歡喜喜往前行”（《三姑記》寫三姑回娘家）的描述。這種生理殘疾影響了女性正常的生活，沒有了與外界的交流，女性內(nèi)心感到巨大的悲痛，萬般無奈下她們只好將自己的心聲通過文字表述出來，紙張、絹扇或手帕都是她們抒發(fā)情感之地。

在女書文化流傳的江華、江永、道縣一帶，女子們從小便可以與要好的姐妹們結(jié)拜，也稱結(jié)老同。年幼時常常是由父母出面安排，先是在周圍的村子里四處查訪，物色與女兒年齡相同，面貌接近，乖巧可愛的女孩，相中后便托熟人到對方家商議結(jié)老同的事情，事成后雙方女孩及父母家人會選定一個吉日舉行結(jié)拜儀式，主動的一方帶著孩子到對方家里，并帶上孩子們喜歡的禮物，如糖果糕點之類；對方家也會將客人視為上賓，好菜好飯款待；告別時會回贈禮物給對方的孩子，因為當(dāng)時糧食比較短缺，所以一般是贈送幾斤大米或其他的食品。儀式之后孩子便會互稱姊妹、老同及同年。以后每到女孩生日的時候，對方的長輩贈送衣服鞋襪。到了春節(jié)，長輩會帶著孩子到對方家里串門。孩子長大后，對方家里有什么紅白喜事都會去幫忙。

結(jié)老同不但在孩童時期可以結(jié)拜，成年以后也可以結(jié)拜成姊妹。結(jié)交的方法是通過寫信形成，若其中一人有意，便會通過女書寫信表示結(jié)交的愿望，另一個人若中意，便用女書回信。信件來往是請朋友帶去或親自送去，明末清初時出土的繡帕上就有姊妹結(jié)交書。

在封建社會里，女人的日子雖然苦悶，卻好在有姊妹的陪伴。她們從小就一起學(xué)習(xí)女書及女紅，受委屈了有姊妹可以訴說，有困難了有姊妹可以幫助。在江永縣舍下村附近的花山上有一座花山廟，里面供奉著兩位姑婆神，道光年間《永州府志》描述：花山廟，縣西七里，相傳唐時譚姓二女采花仙去，香火極盛。道光年間蔣云寬《近游雜綴》也記載：層嶺之麓又有花山，山形如花，故名。唐時譚氏二女入山采藥蛻化，云霧蓊蔚。每歲五月間士女多賽祠矣。

花山廟是女書活動中心之一。每年的陰歷五月初十后三天是花山廟廟會。這一天，江永、道縣、江華周邊幾個縣的女人都會來花山廟趕廟會，并帶著女書物品來祭祀姑婆，在這之前，女人們就忙著寫女書扇子，繡女書手帕，可以自己寫也可以請人寫，內(nèi)容基本上是保佑自己和家人平安，或是求子、求福、去災(zāi)、去病等等。趕廟會時人山人海，鼓聲震天，姊妹們會一起結(jié)伴同行。首先在廟前點香化紙、三拜九叩，然后拿著扇子手帕開始吟唱，唱罷低頭許愿，求姑婆保佑，最后將扇子手帕焚燒，以示送往神靈。

女書文物中有一本用手工制作的書——《三朝書》，三朝意為三天，它是在姊妹結(jié)婚第三天送給姊妹的禮物。此書可由雙方女性書寫制作，并擺在門口的桌子上，誰收到的《三朝書》越多，就說明誰的人緣好。最開始我念“三朝（cháo）書”，后來了解這本書的由來我才知道應(yīng)該是念“三朝（zhāo）書”。書的封面是由藍(lán)布縫制而成，上面用絲線繡著各種圖案，內(nèi)頁多為宣紙，每頁四角貼有用紅紙剪成的花樣，大小要比32開的書本窄上一些，通常里面會有十二頁紙，還夾了些紅紙、花線。里面的內(nèi)容是用女書寫的回憶結(jié)交時的往事，被拆開嫁人的痛苦以及對新人的祝福，還有對婚姻生活的智慧開示。這些內(nèi)容往往只會寫六頁紙，剩下的六頁紙留給新人自己寫，通常會寫婚后的感受。如其中一篇三朝書寫到：

冷樓修書將三日，放到遠(yuǎn)鄉(xiāng)相會言。

同村為情四個義，就給可憐拆開個。

妹娘聽書憾不憾，時刻流淚到三朝。

你啊茫茫人家坐，幾個冷樓哭不消。

圖9 吳思慕與女書作品

圖10 吳思慕在朋友茶樓寫女書

《三朝書》名字的由來要從當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚不落夫家的習(xí)俗說起。在女書王國里，女子嫁到男方家里后，并非長期與丈夫同住，而是在三朝以后由娘家接回。女性懷孕以前，只有某些節(jié)日才能去婆家與丈夫同住或是丈夫來娘家看望妻子，并且要在天黑以后悄悄前往，又要在天沒亮?xí)r悄悄返回。平時不能自由交往，就算是在街上遇到了都不能以夫妻相稱，而喚做大哥，這樣的分居狀態(tài)要在妻子生下孩子后才能改變，與丈夫共同生活。不落夫家的習(xí)俗也釀成了很多悲劇，夫妻不能共同生活令雙方難受不已，尤其是在病痛來臨的時候，不能相互照顧扶持，只能如客人一般前去探望。同時長期的分居生活也使得女人難以懷孕。女人們將這些苦楚傾訴在女書作品中，女書《趣事歌》《六姑謠》都反映著她們的遭遇。

女書中不但記載著女性的生活與情感，而且也體現(xiàn)出女性的自信與自豪?！杜畷崱肪陀涊d了女人們的節(jié)日——斗牛節(jié)與吹涼節(jié)。

在女書王國里，四月初八是斗牛節(jié)。因為這個節(jié)日只限未婚少女參加，又稱“女兒節(jié)”。這一天未出閣的姑娘和不落夫家的少婦們，結(jié)伴到附近風(fēng)景秀麗的山林中或溪河畔舉行一次野餐。每人自帶食物湊在一起，故稱“斗牛”。這其中有幾樣食物是必帶且要參加比賽的。分別是花蛋、花糍粑及花糖?；ǖ笆枪媚镌谥笫斓牡皻ど袭嫵鲎约涸O(shè)計的圖案；花糍粑則要在糯米糍粑上用小刀刻上繡花長荷包的花樣，每塊糍粑上的圖案都不能重復(fù)；花糖一般帶的是帶有各種花色的水果糖，比較講究的用糯米與蜂蜜制成糖塊兒，再用黑白兩色的芝麻在糖塊上鑲成各種圖案。參加斗牛節(jié)的姑娘不必每人都帶三種食品，但是聚在一起的姑娘要三花聚全。野餐前姑娘們將三花食品輪流欣賞一番，比比誰的食品玲瓏精巧，誰的圖案花樣新奇美觀，優(yōu)勝者受到大家的贊賞和羨慕。斗牛節(jié)的另一項重要活動就是讀女書、寫女書，比比誰的女書寫得好。由于女書常常繡在手帕上、寫在扇子上，同時還要在扇子中間畫上一個八角花，所以女書比賽不僅僅是書寫的比賽，也是女紅和繪畫比賽。同時這一天也是姑娘們結(jié)交姊妹的好機(jī)會。姐妹們互相評價刺繡、切磋廚藝，可以無憂無慮、開開心心地享受一天美好的時光。

吹涼節(jié)也是女子的節(jié)日，每年的農(nóng)歷六月份是當(dāng)?shù)匾荒曛凶顭岬臅r候，姑娘們會在這段日子里選幾天聚會乘涼，故稱吹涼節(jié)。同斗牛節(jié)一樣，在這幾天里，姑娘們可以一起做女紅、唱歌、讀女書及結(jié)拜姊妹。聚在一起的時光是美好的，大家說說笑笑，讀一讀各自的女書詩，聊一聊心中的煩悶，唱一唱自己喜愛的歌曲，這樣心中的苦悶就會慢慢地消逝，心結(jié)一開，以后就能更好地生活下去。不得不說心理治療在這神秘的國度早就存在?！傲掠行臍w望親，親娘留女過吹涼。他家也有吹涼節(jié)，不比在家做女時”正是這個節(jié)日最好的描述。

女書只有女人使用，雖不對男人保密，但男人們對此不加理睬，他們認(rèn)為女紅不過是供女人們消磨時光的東西。但這并不影響女書的發(fā)展，女書文字的學(xué)習(xí)和傳授一般都是家族內(nèi)部代代相傳。女性孩童時母親就開始教女兒習(xí)女書，當(dāng)孩子學(xué)會這種文字后就可以跟著小伙伴們一起讀唱了。通過女書結(jié)拜成姊妹的孩子們會一起互教互學(xué)，同寫同唱。現(xiàn)在我們就一起來細(xì)細(xì)品味幾篇女書文章：

《玉秀探親書》【宋】

（節(jié)選）

靜坐皇宮把筆提，未曾修書先淚流。

我是荊田胡玉秀，修書一本轉(zhuǎn)回家。

搭幫爺娘剛強在？一謝養(yǎng)恩二請安。

又有姑孫諸姊妹，一家大小可安然？

搭幫家中多豪富，請下先生教弟郎。

我亦旁邊跟著讀，不分日夜念文章。

七歲讀書到十五，滿腹文章賽過人。

弟郎十六去過考，做得高官入朝中。

因為皇上看得起，問說家中有哪人。

不該弟郎心腹直，說出家中有姊娘。

又說姊娘才學(xué)好，滿腹文章勝弟郎。

文章送到朝中去，皇上看了好喜歡。

一道圣旨差人到，要我入朝伴君王。

初到朝中本是好，確比凡人入仙堂。

山珍海味吃不了，絲羅綢緞做衣裳。

左右又有宮娥女，笙簫鼓樂鬧熱遙。

來到皇宮七年滿，只與君王三日眠。

除此之外無事做，身在皇宮心不安。

不如在家織房坐，朝朝得見親骨肉。

遇著憂傷有人勸，又有姊妹開得心。

《玉秀探親書》是女書作品中文學(xué)水平較高的幾篇之一。文章文筆流暢，層次分明，從上層皇宮的內(nèi)部勾斗，寫到下層村民的家庭生活，其中各種人物的心理活動都有生動的描寫。這是一篇以宋代宮妃胡玉秀為第一人稱寫的女書文章，她用女書文字寫成一封家信，托人送到家鄉(xiāng)，給自己的親人和結(jié)拜姊妹，她把自己的痛苦告訴家人告訴他們。從歷史記載來看，胡玉秀確有此人，且文才不凡，但她是否真的做過皇帝的妃子，卻沒有明確的記載，而這篇文章是否出自胡玉秀本人之手，也還有待考證。

《女書之歌》

錦繡文章達(dá)萬千, 不信世間有奇文，

永明女子好才學(xué)，修書傳頌到如今，

手拿女書仔細(xì)看，字字行行寫得清，

誰說女人無用處，從來女子半邊天，

因為封建不合理，世世代代受煎熬，

做官做福無資格，學(xué)堂之內(nèi)無女人，

封建女人纏小腳，出門遠(yuǎn)路又難行，

再有一件更荒唐，男女本是不平均，

終身大事由父母，自己無權(quán)配婚姻，

只有女書做得好，一二從頭寫分明。

圖11 吳思慕在上海交通大學(xué)女書茶歇活動書寫女書

《女書之歌》是一首朗朗上口的女書作品，既道出了封建時代女人心中的苦楚，也唱出了女書人的自豪。她們用筆墨表達(dá)著對封建時代的不滿，也體現(xiàn)著對智慧、平等及自由的向往。平日女性一邊做著女紅，一邊唱著《女書之歌》，會越讀越自豪，越唱越歡快，為飛針走線間的作品都增添了一絲靈動。

六、深遠(yuǎn)的意義

在近代以前華夏族的進(jìn)程中，有三個重要的歷史轉(zhuǎn)折：一、由母系時代向父系時代的轉(zhuǎn)變；二、父權(quán)制的確立；三、夫權(quán)制的健全。在“母系制—父系制—父權(quán)制”的進(jìn)程中，兩性關(guān)系變得愈來愈不平等，這種不平等是以壓制女性為特點和代價的。江永一帶的婦女雖然邁入了新的階層，但潛意識里仍保留著原有的母系身份。那些無法割舍的原始的文化，讓她們在父權(quán)制的社會中遭遇了排斥并角色邊緣化。女性在“男主女從、男外女內(nèi)、男強女弱”的性別觀和“女子無才便是德，妻以夫榮、母以子貴”的價值觀下，心態(tài)出現(xiàn)失衡。邊緣化的社會角色和強烈的被剝奪感加速了女性的對抗情緒。在物質(zhì)匱乏的年代，女性精神需求卻又得不到疏導(dǎo)與宣泄，于是女書王國里的女人不愿意背負(fù)傳統(tǒng)倫理的精神枷鎖，她們雖然身處狹小的生活空間，過著單調(diào)無趣的生活，并忍受著不公的性別待遇，但她們骨子里要求享受平等、自由和創(chuàng)造的力量永不磨滅，這迫使她們不得不與這一切的不公進(jìn)行反抗。透過女書文化，我們對當(dāng)時的中國女性歷史有了更加深刻的了解。

近代以來中國女性在中國現(xiàn)代化進(jìn)程和國際婦女覺醒的運動中走向解放，人們通過多種手段來矯正歷史上形成的兩性不平等關(guān)系，這是歷史的進(jìn)步更是女性徹底解放的實踐。民國時期，江永有了女子小學(xué)，此后女性可以和男性一樣自由求學(xué)，女性以此進(jìn)入社會主流而重新書寫自我。當(dāng)代社會的女性越來越強大，女性主權(quán)主義運動越來越多，女性社會地位越來越高，也許有一天我們會忘記在男尊女卑的社會里，我們的前輩們經(jīng)歷了多少辛酸和磨難。但女書文化中記載的女性的歷史和心聲，會時刻提醒我們應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)，共同去戰(zhàn)勝種種困難。

女書作為全人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，不僅是深藏在民族民間古老記憶的文化基因，而且是體現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏缘闹腔酆途瘛?008年中國女書已經(jīng)被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今女書文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)引起了政府機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)界及民眾的高度重視。女書文化的興起體現(xiàn)了當(dāng)今社會對兩性觀念的徹底更新以及對女性權(quán)益的高度重視。這不僅對女書及女書文化的研究有著重要的意義，而且對人類未來文化多樣性的發(fā)展具有無盡的啟示。