中國“美學(xué)”學(xué)科的最初確立

摘要：“美學(xué)”學(xué)科在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的最早確立，集中體現(xiàn)在1920年代問世的呂澂、范壽康、陳望道的三部《美學(xué)概論》中。三部專著都堅持“美學(xué)是研究美的哲學(xué)”的學(xué)科定義，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“美是什么”和“美的事物怎樣才美”。呂著、范著提出“美”是一種關(guān)乎主體生命、人格、情感的積極價值，陳著認(rèn)為美是具象的、直觀的、可以給人帶來超實用功利快感的對象。在此基礎(chǔ)上三書對“美的規(guī)范”從心理學(xué)和社會學(xué)方面作出了初步探索?；仡欉@段歷史，對當(dāng)下盛行的反本質(zhì)的美學(xué)研究具有溫故知新的反思、啟示意義。

關(guān)鍵詞：呂澂；范壽康；陳望道；美學(xué)概論；歷史價值；現(xiàn)實意義

中圖分類號：I01文獻標(biāo)識碼：A文章編號：0257-5833（2018）01-0168-14

作者簡介：祁志祥，上海政法學(xué)院應(yīng)用社會科學(xué)院教授，教育部文科基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心兼職研究員，博士生導(dǎo)師（上海201701）

在晚清現(xiàn)代美學(xué)思想萌芽的基礎(chǔ)上，“五四”前后誕生了蕭公弼的長篇論文《美學(xué)·概論》和呂澂、范壽康、陳望道編寫的三部教科書《美學(xué)概論》，標(biāo)志著“美學(xué)”學(xué)科在中國現(xiàn)代學(xué)界的最初確立。蕭公弼的《美學(xué)·概論》是為計劃中的《美學(xué)》專著寫的概述性論文，1917年在《寸心》雜志上連載，不僅先聲奪人，而且極富理論價值，筆者已著專文評析①，但該文尚不是《美學(xué)概論》專著，影響也有限。而呂澂在1923年，范壽康、陳望道在1927年出版的《美學(xué)概論》都屬于比較系統(tǒng)、更為詳實的專著，它們作為美學(xué)教科書在1920年代的集中出現(xiàn)，宣告了“美學(xué)”學(xué)科在中國的正式誕生，奠定了后世中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科史發(fā)展的基礎(chǔ)。然而遺憾的是，不知由于什么原因，現(xiàn)有中國現(xiàn)代美學(xué)史或20世紀(jì)中國美學(xué)史論著幾乎看不到對美學(xué)學(xué)科在中國誕生之初的這三部《美學(xué)概論》著作基本構(gòu)架和主要觀點的完整評述。因而，以這三部論著為個案來詳細(xì)梳理、剖析中國美學(xué)學(xué)科最初確立之際的狀況，確有彌補學(xué)術(shù)史缺失的重要價值。

今天，美學(xué)界從離不開主體審美的生成和建構(gòu)出發(fā)，側(cè)重于認(rèn)為美學(xué)是研究審美活動的審美學(xué)，美是什么不可界定，美的規(guī)律也不可探尋。然而在“美學(xué)”進入中國之初，無論是蕭公弼，還是呂澂、范壽康、陳望道，都根據(jù)鮑姆嘉通、康德和黑格爾，堅持“美學(xué)是研究美的哲學(xué)”的學(xué)科定義，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“美是什么”和“美的事物怎樣才美”。呂著、范著提出“美”是一種關(guān)乎主體生命、人格、情感的積極價值，陳著認(rèn)為美是具象的、直觀的、可以給人帶來超實用功利快感的對象。他們雖然都不否認(rèn)美與主體情感的聯(lián)系，但都覺得“美”有一個統(tǒng)一的涵義可以界定，并在此基礎(chǔ)上對“美的規(guī)范”從主觀的心理學(xué)和客觀的社會學(xué)方面作出了有益的初步探索?；仡櫭缹W(xué)學(xué)科在中國最初創(chuàng)立的歷史，對當(dāng)下盛行的反本質(zhì)美學(xué)研究具有溫故知新的反思、啟示意義。

一、呂澂《美學(xué)概論》：“價值—生命”論美學(xué)的提出

1923年底，呂澂在上海美術(shù)學(xué)校和專科師范學(xué)校講授美學(xué)課的講稿《美學(xué)概論》出版，這是中國現(xiàn)代美學(xué)史上講述美學(xué)學(xué)科體系的最早的一部專著。呂澂（1896—1989），曾就讀于常州高等實業(yè)學(xué)校和南京民國大學(xué)，后到金陵刻經(jīng)處設(shè)立的研究部學(xué)習(xí)。1915年留學(xué)日本，在日本美術(shù)學(xué)院專攻美術(shù)，翌年回國。先在上海美術(shù)?？茖W(xué)校任職兩年。在此其間，他結(jié)合教學(xué)，先后撰寫了多種美學(xué)論著并陸續(xù)出版，如《美學(xué)淺說》（商務(wù)印書館1923年1月初版）、《美學(xué)概論》（商務(wù)印書館1923年11月初版）、《晚近美學(xué)說和<美的原理>》（教育雜志出版社1925年版）、《現(xiàn)代美學(xué)思潮》（商務(wù)印書館1931年4月初版）。上述四書雖然篇幅尚顯單薄，內(nèi)容互有交叉 本書所引《美學(xué)淺說》，32開本，總46頁；《美學(xué)概論》，32開本，總58頁；《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，32開本，總93頁。上海圖書館館藏。，基本處于編譯狀態(tài)，但在譯介中也包含著一些自己的思考。其主要特色可視為一種“價值—生命”論美學(xué)。

1、美學(xué)的對象與性質(zhì)

關(guān)于“美學(xué)”的學(xué)科定義，呂澂《美學(xué)概論》依據(jù)鮑姆嘉通的Aesthetik，將美學(xué)界定為以“美”為研究對象和中心問題的“美之學(xué)”：“美學(xué)Aesthetik之名，蓋自德國學(xué)者邦格阿滕Bungarton定之。尋其原意，若曰感性的認(rèn)識學(xué)。邦氏固以感性的認(rèn)識之圓滿為美，故此學(xué)之實則關(guān)于美之學(xué)也。自后學(xué)者多以美為美學(xué)之對象?！薄盀槊缹W(xué)之對象者，必為美也?！?《美學(xué)概論》緒說，商務(wù)印書館1923年版，第1頁?！盀槊缹W(xué)之中心問題者，惟美與丑。” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第34頁。同時也兼顧黑格爾美學(xué)是“藝術(shù)哲學(xué)”的觀念?！巴斫杏麘?yīng)用科學(xué)方法于美學(xué)者，覺美之以概念空漠難指，不足為科學(xué)之對象，遂主以客觀的藝術(shù)代之?！?《美學(xué)概論》緒說，商務(wù)印書館1923年版，第1頁。

不過，“美學(xué)是研究美的”學(xué)科概念在稍后出版的《晚近美學(xué)說和<美的原理>》發(fā)生了疑惑。他發(fā)現(xiàn)，平常人們所說的“美”是形容詞性的“限制語”，有多種用意?；蛑浮疤貏e的心理現(xiàn)象”，即“美感”或“美意識”；或指特別的“物象”，即“美的物象或藝術(shù)”；或指判別這兩種審美現(xiàn)象的“根據(jù)”，即“美的觀念或美的價值”?？傊鼈兌疾皇侵敢环N固定的實體?！八缘f美學(xué)研究美，還不過是一句空話，必定要進一層問：美學(xué)所研究的是美感或美意識呢？還是美的物象或藝術(shù)呢？還是美的觀念或美的價值呢？” 《晚近美學(xué)說和<美的原理>》，教育雜志社1925年版，第1頁?！盁o論是美意識，是藝術(shù)，決不會單獨成立的。便是先驗的價值，離開美意識和藝術(shù)，也無從去說，所以這三方面互相牽連著，很難劃分得清清楚楚?！?《晚近美學(xué)說和<美的原理>》，載胡經(jīng)之編《中國現(xiàn)代美學(xué)叢編》，北京大學(xué)出版社1987年版，第3頁?！懊缹W(xué)所能研究的不外上面所舉的幾方面。”“美學(xué)雖不能囫圇的說研究美，又不能偏重的說研究美意識、或美術(shù)、或價值，卻可以說研究‘美的原理。這種原理是怎樣的呢？依著論理的次序，自然要從美意識、藝術(shù)、價值各方面去分別研究才得明白?！?《晚近美學(xué)說和<美的原理>》，載胡經(jīng)之編《中國現(xiàn)代美學(xué)叢編》，北京大學(xué)出版社1987年版，第3頁。

由美呈現(xiàn)為主觀的美意識、客觀的美術(shù)和先驗的價值，西方近代美學(xué)的研究從方法上也呈現(xiàn)為三派?！耙慌墒且獜闹饔^方面去求美學(xué)的原理，像心理學(xué)的美學(xué)和實驗美學(xué)等都主張美學(xué)所研究的是美感或美意識。又一派要從客觀方面去求美學(xué)的原理，像社會學(xué)的美學(xué)和藝術(shù)科學(xué)等都主張美學(xué)所研究的是美的物象或藝術(shù)。但近來傾向哲學(xué)方面的美學(xué)者又要從先驗的方面去求美學(xué)的原理，便主張美學(xué)所研究的是美的價值?！?《晚近美學(xué)說和<美的原理>》，載胡經(jīng)之編《中國現(xiàn)代美學(xué)叢編》北京大學(xué)出版社1987年版，第2頁。

在后來出版的《現(xiàn)代美學(xué)思潮》一書中，他對藝術(shù)在美學(xué)中的地位更加重視，認(rèn)為“最能表白美的純粹形式，再無過于藝術(shù)，以‘美的要求為中心的人間活動再無純粹于關(guān)系藝術(shù)的活動” 《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第2頁。，所以美學(xué)應(yīng)當(dāng)重在研究藝術(shù)美。該書還從四方面對“美學(xué)的性質(zhì)”作了界定和闡釋：

第一，美學(xué)是一種“學(xué)的知識”?！皩W(xué)的知識”與一般的知識不同，它“不是關(guān)于各個事實的零碎知識”，而是關(guān)于“普遍于一切同類事實”的知識，所以是具有概括性的知識。其次，“這樣概括的知識必被某種原理所統(tǒng)一著”，易言之，這種知識的概括性上升為一定的“原理”，所以“美學(xué)”常被后人稱為“美學(xué)原理”。再次，“學(xué)的知識又是抽象的知識”?！胺仓R愈概括、愈有組織、又愈抽象，那便愈成為學(xué)的。美學(xué)呢，現(xiàn)在就以關(guān)于美的概括組織又抽象的知識為主，所以說是種學(xué)的知識?！?《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第6—7頁。呂澂對“美學(xué)”之“學(xué)”的這個限定很有現(xiàn)實警示意義。20世紀(jì)80年代以來，一些學(xué)者將“美學(xué)”等同于“美”，出版的“美學(xué)史”變成了“美的歷程”；當(dāng)下一些“美學(xué)研究”變成了毫無“概括性”、“理論性”的審美現(xiàn)象描述。這些都不符合“美學(xué)”之“學(xué)”的基本要求。

第二，美學(xué)是一種“精神的學(xué)”。“學(xué)的知識”大體可分為“物的和精神的兩類”，關(guān)于物的學(xué)問是物理學(xué)、化學(xué)之類的“自然科學(xué)”，而美學(xué)則屬于與“自然科學(xué)”相對的“精神的學(xué)” 《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第7頁。，從而揭示了美學(xué)作為精神學(xué)科的人文品格。

第三，美學(xué)是一種“價值的學(xué)”。“我們對待一切事物的態(tài)度凡有兩樣，或者只當(dāng)做件實事看，又或者更看做一種價值?！?《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第7—8頁?！懊馈辈⒉皇强陀^的事實，而是物象的價值，所以研究美的美學(xué)“屬于價值的學(xué)問” 《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第7—8頁。。關(guān)于美學(xué)作為美的價值的學(xué)說，呂澂在討論“美”的涵義時有詳細(xì)論析。

第四，美學(xué)是一種“規(guī)范的學(xué)”。所謂“規(guī)范”，即標(biāo)準(zhǔn)、法則?！笆挛锏膬r值既得有種種區(qū)別，自必有些測定價值的標(biāo)準(zhǔn)?！薄艾F(xiàn)在說到事物的美丑，亦復(fù)有究極的規(guī)范在著，所謂‘美便是。……美學(xué)研究美之所以為美，并指出可以為美的法則來，自然屬于規(guī)范的法則，而有成功規(guī)范學(xué)問的可能。” 《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第8—9頁。美學(xué)探討的“美”雖屬具有主觀性的“價值”，但也需總結(jié)具有客觀普遍性的“規(guī)范”，從而為人們從事審美及美的創(chuàng)造提供指導(dǎo)。這是“美學(xué)”學(xué)科進入中國之初學(xué)界的普遍看法，體現(xiàn)了20世紀(jì)初中國學(xué)者對美學(xué)學(xué)科科學(xué)品格的認(rèn)可。在審美實踐中，審美創(chuàng)造和審美鑒賞是有一定規(guī)范可循的。而當(dāng)下盛行的存在論美學(xué)否定了這一點。重溫百年前呂澂的這一論述或可得到某種啟示。

2、“美”是“有關(guān)生命”的“物象之價值”

基于對“美學(xué)”的上述認(rèn)識，呂澂展開了對“美”的涵義的思考和概括，從而建構(gòu)了他的生命—價值論美學(xué)學(xué)說?！懊馈笔鞘裁?？呂澂認(rèn)為是一種有益于生命主體的價值：“美為物象之價值?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第47頁。美是“價值之一種”，“為美學(xué)之對象者，美的價值也” 《美學(xué)概論》緒說，商務(wù)印書館1923年版，第1頁。。“價值”是什么？“簡單說來，于人生的繼續(xù)或向上所不可缺的，都算是有價值。換句話說呢，因人們所求如何而后決定價值如何?！?《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第8頁。價值不是純客觀的事實，不能離開主體生命而存在；價值不是有害于主體生命的維持和延續(xù)的，而是有益于生命成長、對生命發(fā)展有積極而健康的作用的。價值有多種形態(tài)，“美”只是多種形態(tài)價值中的一種。美的價值有四個特點：“第一，美的價值必屬于物象；第二，又必屬于物象所固有；第三，此固有價值又必與生命相關(guān)；第四，欲體驗得之必用美的觀照。” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第5頁。

所謂“美的價值必屬于物象”，關(guān)鍵概念是“物象”。其意是指美的價值存在于“感覺”把握的對象，而不是“思慮”把握的對象 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第5頁。。

所謂“美的價值”“必屬物象所固有”，是指物象的美雖然是對審美的生命主體有益的價值，但卻是物象本有的，不是人為加入進去的。“如見綠色生爽適之感情，而謂之有價值，即指其本體言之，故其價值屬于固有。” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第5頁?！拔锵笾袃r值者，必多少與吾人以快感。美之所以為價值，亦不能離乎是?！?《美學(xué)概論》第一章“美的價值”，商務(wù)印書館1923年版，第1頁?！懊罏槲锵笾畠r值，能生起吾人快感?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第12頁。美作為物象的“固有價值”，不同于由主體決定的“效用價值”，如“咯血之事本無價值可言，而在醫(yī)師視之則反是”，“檢視病人之咯血，發(fā)見病菌，而有一種喜悅之情” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第6頁。。美也不同于物象的經(jīng)濟價值，“物象之經(jīng)濟的價值，亦不足以左右美的價值。名家之繪畫雕塑微論其得沽者與否，而其價值自若” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第6頁。。此外，美還不同于倫理學(xué)上的“功利價值”、“道德價值”：“所謂功利的價值，亦與美的價值不相一致。無論美術(shù)品能為善之方便與否，其價值絕不轉(zhuǎn)移” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第6頁。。當(dāng)然，“美的價值屬物象所固有”這種觀點與呂澂接著論述的美的價值源于生命主體“感情移入”、“人格象征”、包含“善的內(nèi)容”在邏輯上有自相矛盾的嫌疑，而后者正是他“生命—價值”美學(xué)學(xué)說的重要組成部分。

所謂“美的價值”“有關(guān)生命”，指“美為物象之價值，乃其物象為一種精神或生命之象征時始行成立” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第8頁。。換句話說，美是一種生命的象征或精神的象征。這種生命是來自審美主體的生命；這種精神是來自審美主體的“人格”或“情感”。“于物象的觀照中，所感生之肯定視為美，所感生之否定是為丑?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第35頁。美是對審美主體生命的肯定，而丑正好相反。這就涉及美的價值產(chǎn)生的主體性條件?！懊拦淘谖锵?，物象之所以為美，則不在其自體，而在其所表出之生命或所謂人格之價值?！币虼?，“美非單為物象之固有價值”，也不是“無條件之價值” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第8頁。。這個“條件”就是審美主體“生命”、“人格”的投射?！拔崛擞谖锵笾邪l(fā)現(xiàn)生命之態(tài)度，是曰美的態(tài)度。以生命但就人格為言，雖在無生物亦能感得之而判其美的價值?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第8頁。 “有人格的生命，不必限于吾人悟性所認(rèn)識之人類。若建筑，若應(yīng)用美術(shù)等等，如為美之對象時，必覺其具一種人格可分善惡，而后有美丑可言?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第9頁。 “生命”是審美主體投射的，因而不取決于審美對象是否有生命，即便在“無生物”的大自然或人造的建筑中也可“發(fā)現(xiàn)生命”、發(fā)現(xiàn)“人格”?！耙磺腥烁竦膬r值，通常亦謂之曰善，故美之內(nèi)容常與善不相離。凡物象之表白善者必為美，表白惡者必為丑?！薄坝谑强梢娚茞号c美丑有極密切之關(guān)系?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第8頁。由此可見，“生命之移入，其實即感情移入也” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第28頁。，“美的價值亦可謂為感情移入的價值也”，“美之內(nèi)容為善，非指其事實之善而其（移入的主體——引者）精神也” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第10頁。。可見，物象的美作為生命的象征，實際上是審美主體感情移入對象的結(jié)果?！拔覀儺?dāng)‘感情移入很純粹的時候，自隨著事物構(gòu)成一種生命發(fā)動那樣的情感，臨了就覺是事物自有那樣的生命?！?《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第26—27頁。“我們原有的‘生命不必恰和從事物所感得的符合，所以到了此時，兩者間一定要構(gòu)成或正或反的關(guān)系。如果兩者相順的呢，正像本自彈著琴弦，更被人撥動了瑟弦，恰恰和諧，不由不成一種共鳴；在心理現(xiàn)象上這便系‘純粹的同情。否則呢，恰像一片和雅的琴聲里，忽夾上了嘈雜的琵琶，不由不生一種反感；在心理現(xiàn)象上這便系‘純粹的反感。由‘純粹的同情，我們的生命便覺得擴充、豐富，最自然又最流暢的開展，同時有一片的喜悅；從這里就辨別得‘美。所以美感只是對于生命這樣開展的快感。再從反面說，因著‘純粹的反感，便覺著我們的生命受著壓迫，不容順其自然的開展，同時起了一片的不快；從這里就辨別得‘丑?！?《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第27頁。

在《晚近美學(xué)說與<美的原理>》一書中，呂澂進一步從美既不是純粹的主觀意識，也不是純粹的客觀物質(zhì)方面說明，美是介于主客體之間的一種價值?！胺悍旱貜淖置嫔峡慈?，似乎美學(xué)所研究的也只是種美罷了，并沒有什么費解?！比欢耙驗槊兰兇馐莻€抽象字，究竟指什么”?！懊朗窃谝环N特別的心理現(xiàn)象上面的嗎？但那心理現(xiàn)象只好說是美感或美意識，并不是美。” 《晚近美學(xué)說與美的原理》，教育雜志社1925年版，第1頁?！懊朗窃谝环N特別物象上面的么？但那物象也只好說是美的物象或藝術(shù)，并不是美?！薄澳敲矗啦粏卧谛睦憩F(xiàn)象上，也不單在物象上，可是在判別這兩種的根據(jù)上么？”老實說，“那也只是種美的觀念或美的價值罷了?！笨梢姡捌匠Ｋf的美竟是一種限制語，離開他附屬的現(xiàn)象、觀念等等，便空空洞洞地?zé)o從說起。所以但說美學(xué)是研究美，還不過是一句空話。必定要進一層問，美學(xué)所研究的是美感或美意識呢，還是美的物象或藝術(shù)呢，還是美的觀念或美的價值呢？” 《晚近美學(xué)說與美的原理》，教育雜志社1925年版，第2頁。所謂“美是價值”，實際上是超越美是主體的美感或客體的美的事實而提出的一種更具有哲學(xué)本體意義的美本質(zhì)觀。

3、“美的觀照”：“純粹感情移入”

美是一種價值，美的“體驗”必須借助于“美的觀照”。這就是說，“物象之為人格象征，非由感情移入不克成立。故美的評價之對象必概從感情移入成立” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第11頁。，“美的觀照”即“純粹感情移入”的觀照 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第12頁。?！懊赖膬r值為物象固有之人格價值，物象之獲有人格，則由于感情移入?！星橐迫胫袃r值與否，全視其性質(zhì)之為積極或消極而判。由是美丑之謂何，可得略釋之曰，美為積極的感情移入，丑為消極的感情移入?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第35頁。因而，美感就是一種對審美主體的生命來說是“有價值”的、“積極”的快感，而不是所有“快感”：“我們所有的快感，不限定就是美感，并且美感也不定是簡簡單單的一樣快感?！?《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第22頁。 “有價值者必生快感，然生價值者不必盡有價值，如私欲之滿足則是?！?《美學(xué)概論》第一章“美的價值”，商務(wù)印書館1923年版，第4頁。美感作為一種對審美主體的生命有益的快感，“快感之起必以適合心之本質(zhì)為根據(jù)” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第12頁。，其本質(zhì)是對象“能滿足主觀而有快感”，也就是主客體共鳴產(chǎn)生“純粹的同情” 《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第27頁。?！肮倌苤旄信c人格感情之快感，最后之根柢俱在與自我本性相一致” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第26頁。。

4、美的“規(guī)范”或“原理”的總結(jié)

在美學(xué)是“規(guī)范的學(xué)”方面，呂澂基于人性的共同追求或普遍心理，探討、總結(jié)了美的“規(guī)范”或“原理”。美是生命主體對審美對象“純粹的同情”，是審美對象與審美的生命主體的契合。生命主體是各各不同的，“美和丑的辨別用各個生命來做標(biāo)準(zhǔn)，似乎不太一律，像這個人辨別得美的也許別人辨別得是丑，豈非美丑自身還是個沒分別么？” 《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第27頁。呂澂的回答是，說美是審美主體生命的象征，不會陷入由個體趣味左右的相對主義：“人們的生命雖屬各別，卻天然有種向上的共同傾向。順著這樣傾向擴充豐富的開展，才覺得最為自然流暢。說美感是對于生命最自然流暢的開展所有的快感，自不外依著這種積極的意義說。我們所以藉‘純粹的同情得著生命開展的快感，也不外從各個生命發(fā)見他普遍意義的緣故。由此，用各個‘生命做標(biāo)準(zhǔn)辨別得的美丑，依然有普遍性質(zhì)?！?《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第27—28頁。據(jù)此，他總結(jié)了美之為美的“標(biāo)準(zhǔn)”“法則”“規(guī)范”“原理”。形式美作為契合官能快感的物象固有之價值，他分析了“美的形式原理”，如“變化中之統(tǒng)一”“通相分化之原理”“君主制的從屬之原理” 《美學(xué)概論》第二章“美的形式原理”，商務(wù)印書館1923年版，第12—25頁。。“形式原理云者，以其支配對象各部分又部分與全體間之關(guān)系也?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第14頁。 “由變化中之統(tǒng)一，乃能生吾人美的快感，故名之為美的形式原理。” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第14頁?！巴ㄏ唷奔垂蚕啵盀楦鞑糠炙ㄓ小?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第16頁。 ；“分化”指從共相分出的部分，“通相之分化，意謂各部分即從通相分出，以故隸屬于通相，非與通相漠不相關(guān)” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第17頁。。“變化中之統(tǒng)一”的較高境界，是部分由共相派生，部分中體現(xiàn)共相，共相與部分處于某種“平衡”狀態(tài)，如鋸齒線、波紋線等。這里，共相是“統(tǒng)一”，部分是“變化”，共相不能吞并部分，如直線，部分也不能壓過共相，如涂鴉 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第17—19頁。。所謂“君主制的從屬之原理”，及部分之間有賓主之別原理。它打破了“通相分化”中共相與部分的平衡，某一部分上升為主宰者，其余部分成為從屬者，如黃金分割率中的長邊，群山起伏中的高峰，眾星環(huán)抱的明月、萬綠叢中的一點紅 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第22—25頁。。變化中含統(tǒng)一，部分中體現(xiàn)共相，各部分中有主有賓，這是“物象與吾人官能以快感時所必備之形式” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第25頁。。然而，如前所述，呂澂認(rèn)為“決定一種物象之美的價值，固非以其如何滿足吾人之官能為衡，而在其中所表出之人格奚似也” 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第25—26頁。。作為生命象征、人格象征的美（其實是內(nèi)涵美，與物象固有價值的形式美并不同）的構(gòu)成原理是什么呢？呂澂一方面說是“感情移入”，并辟專章加以論析 《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第29—37頁。，另一方面又說：“為官能快感之條件，同時即能為人格快感之條件，亦即支配形式之原理，同時能為支配人格內(nèi)容之原理”，“形式原理之曰美的，正在其同時能為內(nèi)容原理之故?！?《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第26頁。暴露了其思想的漏洞。而將物象本有的形式美與審美主體感情移入的內(nèi)涵美混為一談，試圖尋找共同的創(chuàng)造法則，是此后百年美學(xué)一犯再犯的迷誤之一。

鑒于美是物象的一種價值，價值聯(lián)系著生命主體與物象客體，所以呂澂既推崇立普斯（呂譯為栗泊士）、費希納（呂譯為斐赫那），倡導(dǎo)“心理學(xué)”的、“主觀主義”的研究方法，又不忘格羅塞（呂譯為格老叟）等人，有肯定人類學(xué)、社會學(xué)等“非心理學(xué)的”“客觀主義”的研究方法 據(jù)《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第13、16—18頁；《現(xiàn)代美學(xué)思潮》，商務(wù)印書館1931年版，第15、28、35、43頁。，并在探討藝術(shù)美的創(chuàng)作法則時總結(jié)了“賓主”“對照”“層次”“單調(diào)”“均稱”“反復(fù)”“比例”等“美的形式”的“根本原理” 《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第38頁。。

此外，呂澂還對“美的種類”——崇高與優(yōu)美、悲壯與諧謔、悲劇與喜劇作過分析介紹 詳見《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第37—47頁；《美學(xué)淺說》，商務(wù)印書館1923年版，第22—23頁。，標(biāo)志著西方關(guān)于“美”的基本范疇已經(jīng)基本被引進中國美學(xué)界。

二、范壽康《美學(xué)概論》：價值論美學(xué)的重申及發(fā)展

范壽康（1896—1983），早年留學(xué)日本，1923年獲教育與哲學(xué)碩士學(xué)位。同年回國，任商務(wù)印書館編譯所編輯，主編《教育大詞典》。1926年任廣州中山大學(xué)教授兼秘書長。1927年任春暉中學(xué)校長。1932年任安徽大學(xué)文學(xué)院院長。1933年至1938年任國立武漢大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。

在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史上， 1927年3月范壽康編輯出版的《美學(xué)概論》是呂澂之后出現(xiàn)的第二部同類著作。該書是作為“師范叢書”的教科書出版發(fā)行的。它的出版對“美學(xué)”學(xué)科概念和知識內(nèi)容的傳播與推廣發(fā)揮了積極作用。

值得指出的是，這部在中國現(xiàn)代美學(xué)史上很有名的著作從觀點到章目與呂澂的《美學(xué)概論》都有很多雷同。如在分析“美的形式原理”時，論及“多樣的統(tǒng)一”“通相分化”“君主從屬”，不僅題目，包括舉例的圖形，都與呂澂的《美學(xué)概論》一樣；再后來“美的感情移入”“美的各種分類”“美的觀照與藝術(shù)”諸章，與呂澂《美學(xué)概論》的章目“美的感情移入”“美之種類”“美的觀照及藝術(shù)”如出一轍。是范著抄襲了呂著嗎？范壽康《美學(xué)概論》自序聲稱，此書在“搜集材料”方面“以采諸日本阿部次郎之美學(xué)者為尤多”。呂澂在《美學(xué)概論》“述例”中也說明，他的書“多依據(jù)日本學(xué)者阿部次郎、道垣末松、大西克禮、管原教造、石田三治諸家之書”。有研究表明，范著與呂著的部分雷同，是由于二人共同依據(jù)日本哲學(xué)家、美學(xué)家和教育家阿部次郎的《美學(xué)》（1917年第1版）編譯改造而成。 Gino K. Piovesana ， Recent Japanese Philosophical Thought 1862 - 1962： A Survey， Enderle Bookstore， 1963，pp.70-73.阿部次郎（1883～1959），日本哲學(xué)家、美學(xué)家。東京帝國大學(xué)畢業(yè)。曾任東北帝國大學(xué)美學(xué)教授，阿部日本文化研究所所長。在哲學(xué)上是人格主義的代表。在美學(xué)上，受里普斯的影響，主張移情說，并認(rèn)為美的內(nèi)容就是善，日本的美學(xué)應(yīng)追求獨立的民族因素。著有《人格主義》《美學(xué)》《德川時代的藝術(shù)與社會》等。阿部次郎人格主義哲學(xué)和移情論美學(xué)在呂澂、范壽康的價值論美學(xué)觀中留下了明顯的痕跡。當(dāng)然，范壽康的《美學(xué)概論》第一章為《美的經(jīng)驗》，與呂著第一章《美的價值》是有別的，值得注意；其余四章論題雖然與呂著相同，但全書篇幅增加了兩倍左右，也不乏自己的一些思考。它從“感情移入”的主觀論角度，重申、發(fā)展了呂澂《美學(xué)概論》闡述的價值論美學(xué)。

1、“美是‘價值，丑是‘非價值”

“美學(xué)”是什么？范壽康重申了“美學(xué)”學(xué)科譯介之初作為“美之學(xué)”的流行定義：“美學(xué)……乃是研究美的法則的學(xué)問?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第6頁?！懊缹W(xué)乃研究關(guān)于人類理想之一就是美的理想方面的法則之科學(xué)?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第1頁。

那么，什么是“美”呢？范壽康繼承呂澂，也認(rèn)為美是一種價值：“美是‘價值，丑是‘非價值” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。。呂澂指出美的價值有四個特點，范壽康也說：“所謂美的價值，可以說含有下列四義：第一，是我們官能的對象的價值——就是物象的價值；第二，是物象固有的價值；第三，是某物象所表現(xiàn)的生命的價值；第四，是由美的觀照撞入我們的內(nèi)心里面來的價值。”“對這四者我們加以概括起來的時候，那末，美的價值要不外是一種感情移入上的價值?！薄耙驗楦星橐迫耄沁m應(yīng)對象的要求，對于我們的官能的對象賦與生命的一種活動；所以所謂物象的、固有的、生命的價值就是物象的感情移入上的價值?！倍懊赖挠^照”，是“感情移入”必須具備的“根本條件” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第77—78頁。。一句話，“所謂美……乃是由感情移入而成立的物象的價值” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第198頁。，“美的價值實是感情移入的價值” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。?！皟r值”是一種對主體而言，具有主觀性的“意義”：“一切的對象必須待感情移入以后方才能夠獲得美的意義” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。。

“美”是“感情移入”產(chǎn)生的“物象的價值”或“意義”，“丑”也是如此。因此，“美丑”的存在依賴于“感情移入”的“美的態(tài)度”：“我們沒有把感情移入以前，換言之，我們沒有立在美的態(tài)度以前，世上決沒有美丑的存在?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。 “物象未經(jīng)我們感情移入之前，那物象既無所謂美，也無所謂丑?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第76頁。值得注意的是，范壽康對價值論美學(xué)的主觀傾向作了進一步的發(fā)展和強調(diào)。

同為“感情移入”產(chǎn)生的“物象的價值”，“美”“丑”區(qū)別何在？區(qū)別在感情是“積極”還是“消極”的，不同屬性和由此引起的主客體關(guān)系是否和諧、一致?！八^美，是積極的感情移入，所謂丑，是消極的感情移入?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第78頁。“積極的感情移入”指欣賞物象時主客體處于一致的狀態(tài)，“一方觀照對象，把感情移入物象之中，一方便從自我的根柢感到一種內(nèi)面的自由與活潑。這樣，我們的人格的生命就被提高，就被肯定”，從而感到物象之美?！跋麡O的感情移入”指欣賞物象時主客體處于矛盾的狀態(tài)，“一方觀照對象，同樣把感情移入物象之中，可是一方我們不能不感到一種不合我們本性之生命的波動與強制。在這時候，我們的人格的生命是被抑壓，是被強迫，是被否定”，從而感受物象之丑。 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第79頁。

“感情移入”不外是觀照者“自我生命的移入”，于是，“美”就與觀照者的主體生命、人格聯(lián)系了起來，成為生命、人格的肯定；“丑”則反之。因此，“對象的生命實在不外是我們自身的生命”。“美，是我們在物象的觀照中所感到的生的肯定；丑，是我們在物象的觀照中所感到的生的否定。”換句話說，“具有生的肯定的意義的物象是美，具有生的否定的意義的物象是丑” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第79頁。。 “我們假如立于美的態(tài)度的時候，世界的一切所有多能成為有生命有精神的對象。這樣，我們方才能夠獲得對象之美的價值?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第22頁。 “生命當(dāng)然與我們的全人格不能分離” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。，“把人格來根本地肯定的是美，把人格根本地否定的是丑” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。。“惟有我們觀照物象的時候，惟有我們陶醉于物象的奧底的時候，那物象才成為有生命的東西，有的吸引我們，有的擯斥我們，換言之，物象才成為美或成為丑。” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第76頁。

“美”作為“生的肯定”不是人格生命部分的肯定或表面的肯定（因為這可能導(dǎo)致丑），而是人格生命的整體的、本質(zhì)的肯定?！叭烁竦囊徊恐隙?，有時反含著‘人的否定的意義，自我的表面之否定，有時反含著‘人的肯定的意義。” “美”所肯定的，“是生的全體，是人格內(nèi)容之綜合全體，是自我的本質(zhì)，也就是理想的自我?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第80頁?！胺膊皇菑姆e極的人格生出來的東西，就是歡喜快樂也是生的否定；反之，凡是站在積極的人格的基礎(chǔ)上的東西，就是憤怒哀悲也是生的肯定。所以凡是表現(xiàn)卑鄙的人格的喜樂的藝術(shù)，不能不算是丑；而表現(xiàn)高貴的人格的悲哀憤怒的藝術(shù)，卻無論如何總是美的?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第81頁?？梢?，“對象之美的價值是對象能使我們體驗生命或精神之可能性的全體?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第22頁。這個補充很有意義，它使得“美”作為“生的肯定”的定義在邏輯上更加嚴(yán)密。

由于“美”是物象中“肯定”、確證的主體的“感情”“生命”“人格”，因而具有強烈的主觀性：“一切物象由了感情移入才能被拉到美的范圍內(nèi)，才能獲得美的意義?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第77頁。 “當(dāng)我們拿美的眼光去觀照時，那對象早已不是現(xiàn)實的對象了”，“美的對象，因我們美的觀照獲得美的觀念性” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第201頁。。“同一對象之美的評價，因人的不同，往往會生出種種的差別；而同一的藝術(shù)家或同一的藝術(shù)品，因時代的變遷也會異其評價” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第87頁。。不過，“美”作為相對于觀照主體而存在的物象固有的價值，也不可完全否認(rèn)其客觀性?！懊赖目陀^性”體現(xiàn)為“這樣被觀念化而且這樣完全與他種觀念隔離著的對象的生命”是“客觀的事實” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第203頁。；“感情移入不是依照各個人的意志可以任意把內(nèi)容變更的，乃是全受著對象的本質(zhì)之規(guī)定”，所以“移入的感情乃是我們內(nèi)心中必然地非喚起不可的感情” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第17頁。；“我們不見此花，不能體驗此花的美，我們看到此花，我們不得不感到此花所特有的美。我們見赤，不能感青；同樣，我們見青，不能感赤。所以這一種的感情乃是嚴(yán)密地為對象所規(guī)定的感情” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第81頁。?？梢姡雷鳛椤皩ο蟮纳保安贿^是依著對象的特質(zhì)的規(guī)定而改變樣子后的我們自身的生命” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第89頁。。換句話說，“美”是客觀的“對象的特質(zhì)”與主觀的“自身的生命”的“密切”的“結(jié)合” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第16頁。。通過這一補充，價值論美學(xué)的客觀依據(jù)得到了確認(rèn)。這與現(xiàn)代存在論美學(xué)強調(diào)相由心生、完全否定美的客觀規(guī)定性的做法是不同的。

2、“美的經(jīng)驗”及“美的態(tài)度”

范壽康分析“美”的內(nèi)涵，從“感情移入”的主觀經(jīng)驗入手。所以《美學(xué)概論》第一章從《美的經(jīng)驗》談起。他說：“為研究美的法則起見，我們第一就非先把美的經(jīng)驗加以研究不可。” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第6頁?！懊赖慕?jīng)驗”通常表現(xiàn)為一種愉快的感受?！拔覀兛匆姾没ǎ覀冇X得他悅目。我們聽到好曲，我們覺得他悅耳。這都是我們的美的經(jīng)驗?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第7頁。不過美的經(jīng)驗并不等于愉快的經(jīng)驗，“人們以快作為美，以快的經(jīng)驗作為美的經(jīng)驗，那是錯了?！薄懊缹儆诳欤乐秶谟诳熘秶畠?nèi)，可是同時二者的范圍決不是完全相一致的?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第7頁。 美的經(jīng)驗是特殊的愉快經(jīng)驗，它產(chǎn)生于“用美的態(tài)度來把捉美的對象” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第9頁。。于是“美的對象”及其產(chǎn)生前提“美的態(tài)度”成為范壽康討論“美的經(jīng)驗”的兩大核心概念。

“美的對象”是什么呢？通常，人們以為“美的對象”是純客觀的物，突出表現(xiàn)為美的“藝術(shù)作品”。其實對象是否是“美的對象”，并不完全是由客觀原因決定的，很大程度上取決于不同的主觀因素?！皩τ谕蛔髌匪碌呐袛啵瑑?nèi)容不但不能全相一致，而且有時甚至大相差別。”“對于同一的作品，一人以為美的價值甚高，他人則以為美的價值甚低；換言之，就是同一的作品竟成為兩個價值不同之美的對象了?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第8頁。同時，“美的對象”的性質(zhì)也不完全是令人愉快、純粹由主體感覺決定的性質(zhì)?！拔覀兙烤乖鯓觼矶ā赖目斓奶厣?？換言之，我們究竟怎樣來規(guī)定美的對象之性質(zhì)？”范壽康的回答是：“我們既不能單由感覺自身來規(guī)定他，我們也不能單由客觀的對象自身來規(guī)定他?！蔽覀儭爸荒苡谶@主觀與客觀兩者的關(guān)系內(nèi)找出美的特殊性” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第12頁。。

客觀事物是否成為“美的對象”，關(guān)鍵取決于審美主體的“美的態(tài)度”。“美的態(tài)度”是“美的對象”的前提。“我們假如立于美的態(tài)度的時候，世界的一切所有多能成為有生命的對象。這樣，我們方才能夠獲得對象之美的價值。此地所謂對象之美的價值是對象能使我們體驗生命或精神之可能性的全體。這種價值是對象自身所有的價值，而我們只有在立于美的態(tài)度的時候方能把捉?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第21—22頁。把世界所有的物象的美丑看做完全與我們“美的態(tài)度”無關(guān)的見解是錯誤的。當(dāng)“我們用美以外的態(tài)度對待世界的物象時，那末，物象既不是美，也不是丑。” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第76頁。“美的態(tài)度”有三個特點。一是“非功利的態(tài)度”。“美的態(tài)度內(nèi)絕不許含有些許的功利的見地”?！霸谄胀ǖ臅r所，我們在評價事物上往往以有用無用作為評價的標(biāo)準(zhǔn)。然在美的享樂的時候，這一種物質(zhì)的見解全全絕跡，只有美自身為我們所享樂罷了?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第13頁。二是“分離與孤立”?！胺裁赖谋憩F(xiàn)所示給我們的，我們都委以全心；而對于對象周圍的世界及我們周圍的世界，我們都非忘卻不可。這一種對象自身的把捉，只有一法，就是我們務(wù)將對象從其他一切事物游離，將對象以外的一切由我們的心中排除凈盡，然后將我們的全心注在對象的表現(xiàn)上，務(wù)使其他事物不能侵入。這樣，對象方才能夠?qū)嵭泄铝ⅲ饔^方才能夠盡注在這一對象上面，由一切其他的作用實行分離。這種狀態(tài)就是美的享樂，就是美的態(tài)度?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第14頁。三是“感情移入”。 “所謂花的美，實在不過是我們心中所喚起的一種感情而已。而我們把這感情更移入花中而感到好花的美。所以對象的美實在不外是對于對象所投影的自己的感情罷了?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第16頁。因此，“美的態(tài)度實在不外感情移入的態(tài)度罷了?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第19頁?！拔覀児嬲嫖妒澜绲拿?，那末，我們必須象在宗教及哲學(xué)一樣把我們生活的態(tài)度加以改變才行。” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第199頁。

3、“美的觀照”與“藝術(shù)觀照”

“美的經(jīng)驗”側(cè)重講美的產(chǎn)生，而“美的觀照”則側(cè)重講美的認(rèn)識和欣賞。

審美環(huán)節(jié)上的“美的觀照”，指“我們把其他一切的誘惑加以斷絕而專一地陶醉于對象生命里” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第199頁。?！懊赖挠^照”有兩個條件?！暗谝粋€條件”是“把一切現(xiàn)實的利害等等加以隔絕，純粹構(gòu)成獨立的世界這件事。”“第二個條件”指在美的觀照的時候，“不但只是思維著或表象著這無條件地存在著的對象，而且要完全地陶醉于這對象里面” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第200頁。。這兩個條件，構(gòu)成了其“否定”與“凝集”兩個特征 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第199頁。。

“美的觀照”是“我們對于美的對象的一種態(tài)度”，它包含的終端環(huán)節(jié)是“美的鑒賞”。 “所謂欣賞乃是由美的觀照在我們內(nèi)心所行的一種關(guān)于價值的體驗。我們要是不觀照對象，那末，我們對于對象的價值也無從體驗；而我們?nèi)缂纫延^照了對象，那我們對于那種價值就不得不去體驗?！薄拌b賞可以說是美的觀照的一面”，是“美的觀照之自然的連續(xù)的完成”。 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第210頁。所以“觀照”對象的美最終落實為“欣賞”對象的美。在此意義上，“所謂觀照對象，不是把靜止的自我與生動的對象世界使之對立的意思，而是使自我與對象協(xié)同生動，使自我應(yīng)著對象的要求自由自在地協(xié)同活動的意思?！薄八^觀照，我們的自我不可不與所觀照的對象協(xié)同營一種生命的流動。不過不隨自己的意志而動，卻遵守對象的命令，沒入對象的深處”，“就是以自我的生命貫徹對象而已” 范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第200頁。。

以美為特征的“藝術(shù)”的觀照也是如此。“藝術(shù)的觀照，除感情移入的態(tài)度而外，當(dāng)然也沒有成立的余地。我們在藝術(shù)觀照的時候，非把自我沒浸在藝術(shù)品之內(nèi)不可。這觀照是主客合一的境地，也是無我的境地?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第21頁?！八囆g(shù)之美的意義……乃是由藝術(shù)作品的特性所規(guī)定之自我的生命?！薄拔覀兲认氚阉囆g(shù)所有的生命盡行體驗，那末，我們自非把我們的藝術(shù)的素質(zhì)使之豐富、偉大、深奧不可，并且也非把我們的偏見與習(xí)癖盡行去除不可?！?范壽康：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第24頁。

“美的態(tài)度”是非功利的全心全意集中于對象的移情的態(tài)度，在此態(tài)度下產(chǎn)生了“美的對象”，于是對象的美即是物象中凝聚的主體的情感、生命、精神、人格，是與主體需要相一致、協(xié)同的價值，對美的觀照與欣賞即在對象中體認(rèn)、確證自我。這就是范壽康《美學(xué)概論》闡述的主要觀點。

三、陳望道《美學(xué)概論》：美的哲學(xué)的進一步探討

陳望道（1891—1977），早年就讀于金華中學(xué)、之江大學(xué)。1915年赴日本留學(xué)，先后在早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、法律，獲中央大學(xué)法學(xué)士學(xué)位。1919年“五四”運動爆發(fā)后回國，6月任教于杭州浙江第一師范學(xué)校講授語文，與進步師生一起積極投身“五四”新文化運動，提倡新道德、新文學(xué)，反對舊道德、舊文學(xué)。不久遭到迫害，于1919年底返鄉(xiāng)，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。1920年4月下旬，完成《共產(chǎn)黨宣言》一書譯稿，于8月出版。同年與陳獨秀等在上海組織馬克思主義研究會，加入上海共產(chǎn)主義小組。1920年12月起負(fù)責(zé)《新青年》的編輯工作。由于與陳獨秀不和，1921年在中國共產(chǎn)黨成立后不久退黨。1923年秋至1927年，在上海大學(xué)任中文系主任、教務(wù)長、代理校務(wù)主任等職。1927年兼復(fù)旦大學(xué)教授，8月出版《美學(xué)概論》。翌年任復(fù)旦大學(xué)中文系主任，1931年7月離開復(fù)旦大學(xué)，從事寫作。1931年“九一八”事變后，投身抗日救亡運動。

陳望道涉獵的學(xué)術(shù)范圍很廣，美學(xué)不過是他的“副業(yè)” 陳望道：《美學(xué)概論》“編完之后”，上海民智書局1927年版，第2頁。?！睹缹W(xué)概論》是他在繁忙的為上海大學(xué)“料理事務(wù)”和在復(fù)旦大學(xué)兼職教學(xué)之余“斷續(xù)匆忙”寫成的，常常一面寫作一面接待客人，有時執(zhí)筆一個小時就斷續(xù)六七次。 陳望道：《美學(xué)概論》“編完之后”，上海民智書局1927年版，第1頁。陳著《美學(xué)概論》比范著篇幅還大，在將“美學(xué)”視為“美之學(xué)”的同時，對“美”提出了一定的獨到之見。

1、“美學(xué)”的學(xué)科定義、研究對象及其研究方法

關(guān)于“美學(xué)”的學(xué)科定義，陳望道認(rèn)為“美學(xué)”即“關(guān)于美的學(xué)問” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第13頁。，它主要就“美是什么”和“美的事物怎樣才美”兩個基本問題作抽象的哲學(xué)研究。

美學(xué)的研究對象，包括“美”、“自然、人體、藝術(shù)”和“美感、美意識”三方面 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第13頁。?！霸谶@三方面中，古來或因時代的風(fēng)尚，或隨學(xué)者的趣味，取作美學(xué)底主對象的方面，每每不相同。從其大體說來，古代大抵偏于哲學(xué)的研究，近世盛行的是科學(xué)的研究，尤其是心理學(xué)的研究。哲學(xué)研究底對象偏于‘美，心理學(xué)的研究則以美感美意識及藝術(shù)為對象?！?陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第13頁。 他的《美學(xué)概論》，“以藝術(shù)為主，而又不丟開自然和人體等副對象” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第14頁。。藝術(shù)為什么成為美學(xué)研究的主要對象呢？這是因為“自然和人體，也都是藝術(shù)底題材，也都被包含在藝術(shù)里面的。像詩歌可以吟詠自然，繪畫可以描寫自然，雕刻可以表現(xiàn)人體，其余無論何種事物，就是‘真和‘善，也都可以用作藝術(shù)底內(nèi)容，差不多沒有一事物，不可以納入藝術(shù)之中的。并且藝術(shù)除了美之外，有時還含有美底反面的‘丑，簡直包含著美底正反兩面的現(xiàn)象。因這緣故，現(xiàn)在甚至已有專于研究藝術(shù)一方面的所謂‘藝術(shù)學(xué)出來，和‘美學(xué)并立了?！?陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第14頁。藝術(shù)包括“制作和鑒賞”兩方面，“制作是發(fā)表，鑒賞是受納”，“一出一入原本都是美感、美意識”，“在美學(xué)上都是重要的問題” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第15頁。，但美學(xué)并不等于“藝術(shù)學(xué)”，因為“美感、美意識決不單運行在藝術(shù)上面，對于其余美的事物也是常有美感、美意識活動著的?！?陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第15頁。

從心理學(xué)角度研究美學(xué)是當(dāng)時的潮流，但陳望道在翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、接觸了馬克思主義唯物論后，更注重客觀論的社會學(xué)研究方法。藝術(shù)創(chuàng)作“要想離開時代的背景、時代的潮流，和國民性等，也是困難萬分的事” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第15頁。。藝術(shù)鑒賞也是如此，“鑒賞雖然是個人的事，而所以那樣鑒賞，也還是與群眾意趣、社會環(huán)境有關(guān)的” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第16頁。。因此，“美學(xué)或藝術(shù)學(xué)里，也就須有所謂社會學(xué)的研究。而且從美術(shù)底起源、發(fā)達(dá)、效果等諸點上看，也是和社會很有關(guān)系的。所以除了心理學(xué)的研究之外，社會學(xué)的研究也很重要?！?陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第16頁。《美學(xué)概論》“雖想把心理學(xué)的一方面當(dāng)作主體，但因為要不拘泥于一面，有時也觸及社會學(xué)的研究之類的方面。所以把‘美、‘藝術(shù)、‘自然、‘美感、‘美意識等，一概取作美學(xué)底對象?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第16頁。與呂澂、范壽康主觀傾向的價值論美學(xué)觀不同，陳望道的美學(xué)觀具有客觀論傾向。

2、關(guān)于美學(xué)的核心問題“美”的思考

愛美之心，人皆有之?！笆让馈薄俺鲇谌诵浴?，“美的要求”與生俱來陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第1頁。。人類最早的愛美需求，是與實用要求相對的對純形式產(chǎn)生的感官快感的需求?！皳?jù)考古學(xué)者們底研究，便是極蒙昧的野蠻民族，在他們底武器等類上面，也就有著程度相當(dāng)?shù)膴y飾。所謂文身，雖然別有淵源，一面便也為要妝飾?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第2頁?！八麄兊牡资让馈銧奚藢嵱?，便賠了痛苦，也毫不吝惜?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第3頁。這種情況在兒童身上也有顯現(xiàn)。“孩兒底喜歡光亮的物品，鮮艷的色彩，便是其例?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第3頁。在人類的文明時期，這種對形式美的追求仍然保留著：“如一塊糕餅，一枝卷煙，本來是觸口便化、入手便燃的東西，但仍染色描金地要它們美觀。”可見，“實用底要求固然迫切，美底要求也并不可忽視。有時甚至為了美，而不顧實用?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第2頁。因此可以說“人類底嗜美也未始不是出于天性，美底要求也未嘗不極深切” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第4頁。。

那么，人類所嗜好的“美”是什么？在分析“美意識”的構(gòu)成時，陳望道間接給出了答案。他指出：從客觀方面說，美是具有“具象性”、“直觀性”的“感覺底對象”；從主觀方面看，美是具有超功利的“靜觀性”和“愉快性”的對象?！拔覀兊酌酪庾R，大抵也可以分為客觀的與主觀的，或稱知識的與情意的兩方面。從客觀的或知識的一方面說，美意識可以說都是具象的，而又是直觀的。無論對象為藝術(shù)品，為自然底自身，凡可以稱為美的，總之都是具有具體的直觀的性質(zhì)，而非抽象的概念的東西?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第17頁?！耙虼朔部梢苑Q為美的，必為所意識的許多對象中可以成為我們感覺底對象的那一部分的東西。”陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第18頁。“從主觀的方面看來，美意識又可以說是靜觀的而又愉悅的?！薄办o觀性”指“能夠純?nèi)粸橛^照而觀照，更無其他實際的關(guān)心的一種境界” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第22頁。，也就是超實用功利。“愉悅性”即“普通所謂快感的一種性質(zhì)”，“美意識的富有快感，為任何人所不能否定?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第23頁。但美感不等于快感，它只是快感的一部分?！懊栏心耸且环N特殊的快感。必于單純的快感之外，另外有了一種的性質(zhì)或一種的條件而后可以稱為美感?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第24頁。什么樣的快感是美感呢？西方美學(xué)有“無私的快感”、“游戲的快感”等等學(xué)說。綜合其對美意識主客觀方面四個特征的論析，我們可以將陳望道關(guān)于“美”的思考答案概述為：美是具象的、直觀的、可以給人帶來超實用功利快感的對象。

3、關(guān)于“美”的獨特分類

在客觀論美本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上，陳望道將美分為“自然美”與“人為美”、“空間美”與“時間美”、“靜美”與“動美”、“五覺美”與其他“感覺美”、“形式美”與“內(nèi)容美”和“崇高”、“優(yōu)美”、“悲壯”、“滑稽”等“情趣美”六個種類。其中，“自然美”與“人為美”、 “形式美”與“內(nèi)容美”的劃分及“五覺美”的提法有不凡的學(xué)理意義，值得今人參考借鑒。

通常，人們將美的形態(tài)分為“現(xiàn)實美”與“藝術(shù)美”，“現(xiàn)實美”是實際發(fā)生的事實美，“藝術(shù)美”是藝術(shù)家通過藝術(shù)媒介創(chuàng)造出來的虛構(gòu)美，但這種劃分沒有說明美與人工的關(guān)系。從美與人工的關(guān)系看，“藝術(shù)美”及“現(xiàn)實美”中的“社會美”屬于“人為美”，“現(xiàn)實美”中的“自然美”屬于天然如此、與人工無關(guān)的“非人為美”?！八^自然美，就是自然界底事物及現(xiàn)象底美。”陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第4頁。“總之，宇宙間一切未經(jīng)人為的美觀，都是自然美。”陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第5頁?！叭藶槊溃亲匀幻赖讓φ?，是人造物體和人為現(xiàn)象底美。”包括“藝術(shù)”和“狹義的人為美” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第5頁。。與“自然美”相對的概念不是我們現(xiàn)在的美學(xué)原理論著所說的“社會美”“藝術(shù)美”，而應(yīng)當(dāng)是“人為美”。陳望道關(guān)于“自然美”與“人為美”的劃分具有獨到的學(xué)術(shù)價值。

美雖然都可以憑借其具象的直觀性引起超功利的快感，但細(xì)究原因，又可分為“形式美”與“內(nèi)容美”?！靶问矫馈笔峭耆珣{借事物形式的原因使人感到愉快的對象，如“形體上的均衡不均衡，色彩上的調(diào)和不調(diào)和等，都是屬于形式美”；“內(nèi)容美”是憑借物象反映或表現(xiàn)的內(nèi)容使人感到愉快的對象，如“描寫戀愛的圖畫，表現(xiàn)離別的雕刻”，使人感到愉快的是藝術(shù)形象中表現(xiàn)的“慈愛的心”、“離別的情” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第8頁。。雖然“美是感受的，哲學(xué)是理解的”陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第37頁。，但由于美分“形式美”與“內(nèi)涵美”，所以審美還不能與“神經(jīng)”的理解徹底分開：“美在自然、人體、藝術(shù)上具體地顯現(xiàn)的時候，能夠感覺到這美，意識到這美的，原是我們?nèi)祟?，是我們?nèi)祟惖赘泄俸蜕窠?jīng)，換一句話說，就是人底心?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第12頁。關(guān)于“形式美”與“內(nèi)容美”，人們往往因其美感反應(yīng)的愉快性而將二者混為一談，其實它們的美感發(fā)生動因、美感活動機制、美感構(gòu)成的心理元素等等都不可相提并論，陳望道將美分為“形式美”與“內(nèi)容美”分別加以探討，對于解開美的奧秘是具有方法論的啟示意義的。關(guān)于形式美，陳望道繼承呂澂的《美學(xué)概論》陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第119頁。，總結(jié)了形式美的構(gòu)成法則，并在呂澂的基礎(chǔ)上有所增益，如“反復(fù)與齊一”“對稱與均衡”“調(diào)和與對比”“比例”“繁多的統(tǒng)一” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第84—119頁。。關(guān)于內(nèi)容美，陳望道分析為“知的內(nèi)容”與“情的內(nèi)容”，指出“知的內(nèi)容”包括藝術(shù)作品反映的“直接內(nèi)容”——現(xiàn)實生活題材陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第125頁。，和藝術(shù)作品表現(xiàn)的“間接內(nèi)容”——作者的主觀精神陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第126頁。，這間接表現(xiàn)的主觀精神又包括因“聯(lián)想”相關(guān)經(jīng)歷而產(chǎn)生的內(nèi)容陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第127頁。、因類比想象所產(chǎn)生的“類型內(nèi)容” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第134頁。以及“象征內(nèi)容” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第138、143、144頁。?！扒榈膬?nèi)容”包括客觀對象、題材自身的情與審美主體移入對象的主觀的情陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第146、150頁。。這種分析，也具有一定的啟迪價值。 筆者也主張將美的形態(tài)劃分為形式美與內(nèi)涵美，參見祁志祥《樂感美學(xué)》第八章，北京大學(xué)出版社2016年版。

美是以具象的直觀訴諸感官感覺的。因此，陳望道將“感覺”視為“美的材料”。“感覺”除了五覺外，還有“溫度感覺、筋肉感覺、運動感覺、一般感覺、有機感覺” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第39頁。。傳統(tǒng)的西方美學(xué)只是將對美的感覺限制在視聽二覺范圍內(nèi)，陳望道則依據(jù)人們審美實踐中的審美經(jīng)驗，將美的范圍擴展到“五覺”等感覺對象上，提出“從感覺方面說”，美“可分作視覺美、聽覺美、味覺美、嗅覺美、觸覺美和其他種種感覺美” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第7頁。。視覺美是“形底美和色底美”，聽覺美是“音底美”，“味覺美就是舌嘗的鮮味；嗅覺美就是鼻嗅的芳香”陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第7頁。，“再如觸覺，器官是皮膚，特別是手掌的皮膚”，“在雕刻上頗關(guān)重要” 陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第80頁。?！斑€有所謂運動感覺與筋肉感覺，也與美感不是無關(guān)?！标愅溃骸睹缹W(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第80頁。將美的范圍擴展到“五覺”快感方面，具有突破意義 筆者也認(rèn)為美包括五覺快感對象和精神愉悅對象，見祁志祥《“美”的特殊語義：美是有價值的五官快感對象與心靈愉悅對象》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第9期；另參祁志祥《東西“味美”思想比較研究》，《人文雜志》2012年第6期；《審美經(jīng)驗中的以香為美》，《江西社會科學(xué)》2014年第7期（中國人民大學(xué)《美學(xué)》2014年第10期轉(zhuǎn)載）；《佛教“光明為美”思想的獨特建構(gòu)》，《社會科學(xué)研究》2013年第5期（《中國社會科學(xué)文摘》2014年第2期轉(zhuǎn)載）；《“性感美”芻論》，《社會科學(xué)研究》2016年第3期。并見祁志祥《樂感美學(xué)》第三章、第八章，北京大學(xué)出版社2016年版。；但進一步擴展到五覺之外的其他感覺方面，卻有泛化之嫌。

此外，陳望道還在“美的材料”“美的形式”“美的內(nèi)容”的基礎(chǔ)上，從“材料感情”“形式感情”“內(nèi)容感情”角度分析“美的感情”，并將“崇高”“優(yōu)美”“悲壯”“滑稽”作為“美的情趣”的“種種形相”加以分析介紹陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第164頁。，并分析了“美的判斷”既是不同于抽象思考的情感反應(yīng)，又是包含理智作用的“理解判斷”與“價值判斷”陳望道：《美學(xué)概論》，上海民智書局1927年版，第186頁。。

從總體上看，陳望道的《美學(xué)概論》不乏積累與心得，但理論的邏輯性、嚴(yán)密性明顯存在著不足。這或許是“美學(xué)”學(xué)科在中國學(xué)界初創(chuàng)時期必須經(jīng)歷的過程。

呂澂、范壽康、陳望道之后，1932年朱光潛出版《談美》一書，1934年李安宅出版《美學(xué)》一書，1948年傅統(tǒng)先出版《美學(xué)綱要》，這是對呂澂、范壽康主觀論美學(xué)的重申和發(fā)展；1936年金公亮出版《美學(xué)原論》，1946年蔡儀出版《新美學(xué)》，這是對陳望道客觀論美學(xué)的繼承和發(fā)展。而在認(rèn)為美學(xué)是美的學(xué)問、因而將美學(xué)概論寫成“講美的書”這一點上，主觀論美學(xué)與客觀論美學(xué)的論著都是一致的，與呂澂、范壽康、陳望道也是一脈相承的。它們對人們認(rèn)識美的真諦，正確區(qū)分美丑、美化生活提供了有益的理論闡釋。

（責(zé)任編輯：李亦婷）