苗族跨國(guó)認(rèn)同研究的四個(gè)問題

麻勇斌

引 言

苗族是中國(guó)的一個(gè)古老民族，同時(shí)又是一個(gè)跨境民族。全世界苗族人口約為1，200萬，分布在中國(guó)、越南、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、緬甸、美國(guó)、法國(guó)、加拿大、澳大利亞、法屬圭亞那等國(guó)家和地區(qū)。

近年來，苗族跨國(guó)認(rèn)同問題受到許多國(guó)家和地區(qū)的專家學(xué)者的關(guān)注。2008年和2010年在美國(guó)肯科迪亞大學(xué)連續(xù)召開了兩屆“國(guó)際苗學(xué)研討會(huì)”，2009年國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)舉辦了“苗族人類學(xué)研究專題”和“苗族認(rèn)同研究專題”討論會(huì)。從這四次規(guī)模較大的國(guó)際苗學(xué)研究活動(dòng)所反映出來的觀點(diǎn)看，圍繞苗族認(rèn)同，大致形成了兩個(gè)群體：一是以西方學(xué)者為主的群體，如法國(guó)的雅克、澳大利亞的王富文、美國(guó)的路易莎、日本的谷口裕久等。他們比較一致的觀點(diǎn)是：自稱為“hmong”的不屬于“苗族”，而是單獨(dú)的一個(gè)民族；“苗族”是中國(guó)政府強(qiáng)加給“hmong”的他稱。二是以中國(guó)和中國(guó)以外的部分苗族學(xué)者為主的群體，如貴州的楊培德、張曉、龍宇曉，湖南的龍海清，美國(guó)的楊寇等。他們比較一致的觀點(diǎn)是：“hmong”是苗族自稱的一種，使用這種自稱的苗族人，在中國(guó)國(guó)內(nèi)涉及三個(gè)方言區(qū)，中國(guó)之外的苗族人，是自稱“hmong”的苗族人的一個(gè)部分，不是另外一個(gè)民族；西方學(xué)者的觀點(diǎn)有可能基于某種并非學(xué)術(shù)的企圖。

在苗族跨國(guó)認(rèn)同研究這個(gè)問題上，由于話語權(quán)的不對(duì)稱，西方學(xué)者處于較有“攻勢(shì)”的位置，中國(guó)苗族學(xué)者為主的群體處于明顯“守勢(shì)”的位置。盡管西方學(xué)者所持的觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤，但它在中國(guó)的局部范圍內(nèi)也有一些影響①筆者曾多次參加評(píng)估香港等地區(qū)的民間組織在貴州、云南等苗族地區(qū)實(shí)施的文化項(xiàng)目，項(xiàng)目投資方請(qǐng)來的專家，多數(shù)采用法國(guó)雅克、澳大利亞王富文等學(xué)者關(guān)于苗族歷史文化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。。筆者認(rèn)為，如果這種影響得不到及時(shí)而有力的消除，完全有可能產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，危及苗族在跨國(guó)居住條件下的歷史與文化整體性的保持，同時(shí)危及中國(guó)的國(guó)家利益。因此，本文擬就學(xué)界關(guān)切的苗族跨國(guó)認(rèn)同的四個(gè)問題，進(jìn)行簡(jiǎn)要討論。

一、蚩尤是一個(gè)歷史人物

蚩尤是全世界苗族共尊的人文始祖。他是歷史人物還是神話人物，是苗族跨國(guó)認(rèn)同的邏輯基礎(chǔ)，也是國(guó)外苗族需要得到明確答案的問題。

（一）典籍記載表明蚩尤是歷史人物

據(jù)田玉隆副教授梳理，記載有蚩尤、三苗、苗民的漢文獻(xiàn)，有66種②參見田玉隆編注《蚩尤研究資料選》，貴陽：貴州民族出版社，1996年。；石曉康研究員在其《踏遍天下尋蚩尤》③此文載全國(guó)蚩尤文化研討會(huì)組委會(huì)編《全國(guó)蚩尤文化研討會(huì)論文匯編》（會(huì)議交流資料），2009年9月。一文中列舉有關(guān)蚩尤的傳世文獻(xiàn)，有17種。憑借漢文獻(xiàn)和考古資料，研究蚩尤的專家學(xué)者普遍認(rèn)為，他是一位與黃帝、炎帝站在相同的歷史等高線上的歷史人物。

甲骨文有蚩尤的記錄，記作“蚩尤”。《包山楚墓》出土物把蚩尤記作“媸酓”。馬王堆西漢墓出土的《黃帝四經(jīng)》，把蚩尤記為“之尤”。記載蚩尤的地下資料，距今已有2000年以上。古音“z”“c”“s”為一紐，可以相互訓(xùn)轉(zhuǎn)；“z”與“zh”及“c”與“ch”并沒有嚴(yán)格區(qū)分。所以，無論是寫作“蚩尤”，還是“之尤”或“媸酓”，都是指一個(gè)對(duì)象——蚩尤。

貴州省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、歷史學(xué)家蔣南華先生說：“蚩尤與黃帝同是距今六千年以前的歷史人物，亦應(yīng)無疑了。”④蔣南華：《中華古帝與文明研究》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第9頁。蔣先生在其著作中，還推算出了蚩尤生活的具體年代，即“大概是公元前4660年—前4550年”，蚩尤的具體卒年為“公元前4594年”，蚩尤帝“在位55年”。

（二）文化空間記載的信息表明蚩尤是歷史人物

這里所說的記載蚩尤的文化空間，主要是指“蚩尤城”“蚩尤屋場(chǎng)”“蚩尤祠（廟）”“蚩尤墳”，以及記載蚩尤的碑石。

史籍記載的蚩尤城，在今山西臨猗縣臨晉鎮(zhèn)東南城東與城西兩村之間?！短藉居钣洝そ庵萁饪h》載：“蚩尤城在（解）縣南十八里?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志·解州》載：“（蚩尤城）在安邑縣南十八里。蚩尤村在鹽池東南二里許?！?/p>

在湖南省新化縣與安化縣接壤的大熊山東南麓（今屬冷水江市），有“蚩尤屋場(chǎng)”。“蚩尤屋場(chǎng)”這個(gè)地名，記錄在一塊墓碑上。該墓碑的石材為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)豆青色石灰石，長(zhǎng)方形，四邊平直，右下角有缺損，通高1.2米，寬0.7米，厚0.06米。石碑于1927年冬月立，碑文全文400余字。因碑石記載這個(gè)地方是蚩尤的出生地，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)于2006年9月30日作出《關(guān)于同意命名湖南省冷水江市為“中國(guó)蚩尤文化保護(hù)基地”的決定》。①冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)：《冷水江市文史資料第九輯：梅山蚩尤文化研究（三）》，內(nèi)部資料，2007年，第12頁。

“河北涿鹿唯恐天下不亂存蚩尤泉及蚩尤兵寨，南寨尚存一些寨墻，中寨的西墻尚存，北寨有蚩尤祠三間?！雹谑⑹颍骸稇?zhàn)爭(zhēng)與苗族》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010年，第16頁。

據(jù)山東省陽谷縣蚩尤研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜夢(mèng)華統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)，蚩尤墳有6座。其中，河北有3座，山東有2座，河南有1座。三國(guó)時(shí)期，魏文帝命人編寫的《皇覽·冢墓記》記載：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七尺，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗?！倍艍?mèng)華認(rèn)為，蚩尤首級(jí)冢在陽谷縣，宋元之際，這個(gè)蚩尤冢還有墓園。其依據(jù)是，宋元之際的詩人王奕的詩《九月申屠伯驥同飲壽張蚩尤冢上》：“蚩尤一夢(mèng)四千年，涿鹿如今又不然?！?/p>

（三）苗族的群體記憶表明蚩尤是歷史人物

云南文山州苗族對(duì)蚩尤的群體記憶是，“苗王名叫蒙孜尤……孜尤率領(lǐng)我苗兵，攻克黃帝八座城?！雹酆罱　⑼跞f榮：《花山起源之歌》，《民間文學(xué)》1998年第12期。

貴州省畢節(jié)地區(qū)苗族描述蚩尤與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)起因，說是黃帝與蚩尤聯(lián)姻，在殺豬祭祖時(shí)，因?yàn)檎也坏截i心，而誣陷蚩尤的兒子在煮祭肉時(shí)偷吃了豬心，蚩尤殺掉自己的兒子，剖開其腹讓黃帝檢驗(yàn)，結(jié)果沒有找到豬心，因此結(jié)下了仇怨。④參見苗青主編《中國(guó)苗族文學(xué)叢書·西部苗族民間文學(xué)作品選（1）·戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙》，貴陽：貴州民族出版社，2003年。

中部方言區(qū)苗族關(guān)于蚩尤的群體記憶，最清晰的是，“西江千戶苗寨至今保存著溯及苗族祖先蚩尤的父世系譜，證明西江千戶苗寨及周圍一些村寨苗民的先祖，都同屬于蚩尤第六十九代孫引虎、莫虎、條虎的后裔?！雹葆瘧?yīng)奎、唐千武主編：《蚩尤魂系的家園》，貴陽：貴州人民出版社，2005年，第9頁?！皬尿坑鹊?732年清朝開辟苗疆‘化外之地’將土司治理改為流官治理（即‘改土歸流’）時(shí)，共計(jì)285代。”⑥岑應(yīng)奎、唐千武主編：《蚩尤魂系的家園》，貴陽：貴州人民出版社，2005年，第31頁。

東部方言區(qū)苗族祭司群體認(rèn)為，蚩尤是兵主，故舉行祭祖活動(dòng)時(shí)，首先要迎請(qǐng)的最高級(jí)別的“陰兵陰將”，也就是蚩尤的兵馬“三千課尤，三百課蚩；九黎課尤，九佧課蚩?！雹甙偷倚堋び卤蟆へ骸睹缱逦资隆れ肜住?，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002年，第73頁及第75頁。

在明清時(shí)期同化為漢族的湖南常德、婁底、益陽、邵陽、懷化等地的“苗蠻”后裔的群體記憶中，蚩尤不僅是戰(zhàn)神，是祖先，而且與祝融、蘇氏祖先、梅山神靈體系中的勇者等復(fù)合，成了“一個(gè)集合概念”⑧李新吾：《初祖蚩尤其人》，見冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編《冷水江市文史資料第三輯·梅山蚩尤文化研究（二）》，內(nèi)部資料，2007年，第2頁。。

二、苗人不同自稱的語音和語義關(guān)系

西方學(xué)者認(rèn)為自稱“hmong”的苗人不屬于“苗族”，關(guān)鍵在于不清楚苗族內(nèi)部有不同自稱，和這些自稱之間的內(nèi)部關(guān)系，以及自稱與他稱在語音、語義上的內(nèi)在邏輯。

（一）苗族自稱歸納

1.自稱方式及所覆蓋的區(qū)域和人口

（1）自稱“hmongb”或“ghab hmongb”，漢語擬音為“蒙”或“仡蒙”，是通常所說的西部方言區(qū)苗族，人口有400多萬。貴州省的貴陽市之一部分，遵義市之大部分，安順市之一部分，黔南州之一部分，畢節(jié)地區(qū)，六盤水市之大部分，黔西南州之一部分，云南省之大部分、四川南部，以及中國(guó)之外的絕大多數(shù)苗族，皆采用這種自稱。

（2）自稱“hmub”或“hmuob”，漢語擬音為：“穆”“摩”（“麼”“?！保＿@個(gè)苗語的發(fā)音，漢語擬音為“濮”或“鄱”，可能更為確切。黔東南州之絕大多數(shù)，貴陽市之一部分，黔南州之大部分，黔西南州之一部分，廣西之一部分，這些苗族都采用這種自稱?！扒瓥|南境內(nèi)苗族還有‘嘎鬧’‘嘎弄’‘西’‘方’‘柳’‘構(gòu)’‘牡’等自稱”①范生嬌、麻勇恒：《苗族侗族文化概論》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2009，第31頁。，以及“答幾”“葛呢”等自稱。以上不同自稱的苗族人，語言習(xí)俗基本相同，屬于通常所說的中部方言區(qū)苗族，人口有400萬左右。

（3）自稱“xiongb”或“ghob xiongb”，漢語擬音為“熊”（“雄”）或“果熊”（“仡熊”）。這種自稱的苗族人，是通常所說的東部方言區(qū)苗族。主要在貴州省之銅仁市，湖南省之湘西州、懷化市、邵陽市等，湖北省之鄂西州，渝東南，廣西之一部分，人口有300多萬。

除這種自稱外，與之語言相同的還有一些人采用別的自稱“ab xiangb”，漢語擬音為“瓦湘”；ghab lind，漢語擬音為：“仡伶”。此外，還有一些不甚常用的自稱“yel或ghob yel”，漢語擬音為“耶”（“夷”）或“果耶”（“仡耶”）；“npud”或“deb npud”，漢語擬音為“濮”“鄱”“彭”“果濮”“果鄱”“果彭”；“sud”或“ghob sud”，漢語擬音為“蘇”或“果蘇”；“mod”或“ghob mod”，漢語擬音為：“貓”“茅”或“果貓”“果茅”。

2.苗族自稱的語音關(guān)系

（1）基于輔音“hm”或“m”抑或“np”的，都是原本同一的自稱。漢字?jǐn)M音的“蒙”“穆”“麼”“摩”“牡”和“濮”“鄱”“彭”，輔音基本一致、元音略有差異。這種差異是方言土語的特征差異而已。例如，記音為hmongb的苗語，西部方言苗語的發(fā)音，雖然同“蒙”接近，但絕不等同于漢語“蒙”；黔東南、黔南一帶的苗語發(fā)這個(gè)音，同“濮”更加接近一些，當(dāng)然也不等同于漢語的“濮”；黔東北、湘西、渝東南一帶的苗族，除了臘爾山的苗族，幾乎發(fā)不出這個(gè)音，充其量只能發(fā)出同漢語的“蒙”基本一致的音。

（2）基于輔音“n”或“l(fā)”的自稱，是原本同一的自稱。貴州、湖南、湖北、重慶這些地方的漢語，“n”聲母往往同“l(fā)”聲母的漢字讀音混淆。比如，“農(nóng)”，口語往往讀成“龍”；“暖”讀成“卵”；“奶”讀成“萊”。在這樣的情況下，用漢字?jǐn)M音苗語，所用的字的漢語準(zhǔn)確讀音，不一定更加接近苗語本身，相反遠(yuǎn)離苗語本身。所以，苗語下的“嘎鬧”和“葛弄”實(shí)際上是一回事，但漢語的讀音卻相差萬里。

（3）基于輔音“m”與“n”的自稱之間的關(guān)系?；谳o音“m”的自稱，與基于“n”的自稱，表面上看不同，但實(shí)際上有緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同一個(gè)詞，苗語有的用“m”作輔音，有的用“n”作輔音。例如：東部方言苗語稱謂“母親”為ned或minl；稱謂“稻谷”為noux或mloux；稱謂“人”為nex或mlex；稱謂“猴子”為nanb或mlanb。具有這一語音特點(diǎn)的苗族地區(qū)，自稱的族名的輔音無論是“m”還是“n”，應(yīng)該都是一樣的。當(dāng)然，也只有這種情況的苗族地區(qū)，自稱才出現(xiàn)“內(nèi)部多樣性”。不了解這個(gè)苗語語音特點(diǎn)，往往就會(huì)誤認(rèn)為不同自稱的苗族可能屬于不同民族。

（4）其他自稱之間的關(guān)系

這里主要是指自稱“熊”“湘”“西”“幾”“方”“構(gòu)”等的語音關(guān)系。首先，“熊”“湘”是同一個(gè)苗語語音演變而成。這兩個(gè)自稱，字面上看，元音稍有差異，但只要了解湖南湖北的土語，就不難知道，在民間用語中，元音“ang”和“ong”是沒有嚴(yán)格區(qū)別的。所以，在湖南花垣縣下五里等地，用苗語說“我們是苗族”，就會(huì)把本來要說成“boub nins ghob xiongb”，說成是“boub nins ghab xiangb”。苗語“xiangb”的漢語擬音，最切合的是“相”“項(xiàng)”“向”等字，用“湘”字或“襄”字還略有點(diǎn)拗口。其次，“西”“幾”“構(gòu)”應(yīng)該是同一個(gè)苗語語音演變而成。在黔東南，擬音為“西”的苗語，還被擬音為“雞”。如，著名的千戶苗寨——西江（dlib jangl），在過去就曾經(jīng)被記作“雞講”。無論是用“西”還是用“雞”，都難以模擬這個(gè)苗語詞。因?yàn)橛羞@樣的語音關(guān)系，“幾”，無疑就是用“西”“雞”這兩個(gè)漢字都難以模擬的那個(gè)苗語詞匯。相同的道理，用漢字“構(gòu)”擬音，與用漢字“雞”擬音，應(yīng)該都是試圖模擬一個(gè)發(fā)音與之接近的苗語詞?！案耐翚w流”時(shí)期，治理黔東南的主要流官是湖南人，在黔東南經(jīng)營(yíng)木材的商幫主要是浙商湘商，他們對(duì)苗語的擬音往往采用本土漢語為標(biāo)準(zhǔn)音。浙地的土話，往往將“j”“q”“x”與“z”“c”“s”混同；湘地的土話，往往“g”“k”“h”與“j”“q”“x”混同。在這樣的語音關(guān)系下，以上這些看似不同的自稱，其所對(duì)應(yīng)的苗語本原語音，是完全相同或是有密切聯(lián)系的。

3.苗族自稱的語義關(guān)系

（1）基于輔音“hm”（或“m”“np”“n”）的自稱，初始的語意都是指“人”?！啊伞慈嘶蛎扇酥?。‘蒙’有泛稱和專稱之別。泛稱：不論個(gè)人或群體，也不分性別，均當(dāng)‘人’字講”①文山壯族苗族自治州苗學(xué)發(fā)展研究會(huì)：《文山苗族》，昆明：云南民族出版社，2008年，第69頁。。

（2）漢語擬音時(shí)的輔音為“x”“g”“j”的自稱，是“hmongb”的“下一級(jí)目錄”的自稱。西部方言區(qū)苗族的自稱中，除了總體稱謂“蒙”之外，“下一級(jí)目錄”的自稱還有“‘蒙顓’‘蒙詩（蚩）’‘蒙逗’‘蒙沙’‘蒙巴’‘蒙叟’”②文山壯族苗族自治州苗學(xué)發(fā)展研究會(huì)：《文山苗族》，昆明：云南民族出版社，2008年，第71頁。。如果作為詞根的“蒙”被省掉，經(jīng)過幾代人之后，就很難從單音節(jié)的稱謂中找出這種自稱與“蒙”的關(guān)系了。所以，在東部方言區(qū)苗族中，自稱“熊”或“湘”（或“相”“襄”）的，就不知道自己屬于基于輔音“m”的自稱。但是，東部方言區(qū)之湖南省城步苗族自治縣的苗族，古時(shí)有自稱：maod（漢語擬音為：“貓”或“茅”）。而自稱“熊”或“湘”（或“相”“襄”）的苗族，稱謂“人”為：“nex”（漢語擬音可為：“乃”）或“mlanx”（漢語擬音可為：“棉”）。如果他們的自稱的語義是說明自己是人，而不是某個(gè)英雄祖先的名號(hào)，則自稱必然是被漢語擬音為“茅”或“貓”的那個(gè)苗語詞。作為“茅”的“下一級(jí)”自稱“熊”或“湘”（或“相”“襄”）等，較之基于輔音“m”的“茅”或“貓”，在其實(shí)用的一個(gè)較小范圍內(nèi)，更加具有說明這個(gè)人們共同體光輝業(yè)績(jī)的含義。

（3）基于輔音“l(fā)”“y”（漢語擬音時(shí)的輔音或?yàn)椤發(fā)”“y”“r”）的自稱，主要是自稱“柳”“萊”“夷”（或“耶”）。這種自稱，也是“hmongb”的“下一級(jí)目錄”的自稱，甚至是“xiongb”的“下一級(jí)目錄”的自稱。這樣的自稱較之“hmongb”，有更加明確的指稱含義。例如，自稱為“l(fā)el”（漢語擬音為“萊”）的，其自稱就有不同于“hmongb”的意思。“l(fā)el”在東部方言區(qū)苗族中指田氏雷氏，而這里面的田氏既是雷神家族的苗裔，又是管理苗族地區(qū)的土官；在黔東南一帶，這個(gè)苗語詞的語義是“官吏”。

（二）他稱

“苗族”的這個(gè)族名，是漢語關(guān)于苗族的稱謂之一，是中國(guó)各個(gè)方言區(qū)苗族普遍認(rèn)同的一個(gè)他稱。“新中國(guó)建立后，中央人民政府根據(jù)苗族人民的意愿，正式將族名確定為苗族?！雹俜渡鷭?、麻勇恒：《苗族侗族文化概論》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2009年，第31頁。

1.他稱的分類

除了“苗族”這個(gè)族名之外，見諸文獻(xiàn)的漢語對(duì)苗族的稱謂還有很多。這些稱謂，大致分為以下三種情形：

（1）基于“苗”。例如，“三苗”“有苗”“苗民”“長(zhǎng)裙苗”“短裙苗”“紅苗”“黑苗”“青苗”“花苗”“黑腳苗”“箐苗”“九股苗”“高山苗”“古藺苗”“西苗”等等。因?yàn)檫@些稱謂基于“苗”，苗族民間都不同程度地接受了，并成為包括苗族地區(qū)某些公共場(chǎng)合的表述。

（2）漢語對(duì)不同方言區(qū)及不同土語苗族自稱擬音形成的族名。例如，“茅”“貓”“髦”“蠻”（或“羋”“梅”“棉”）“蒙”“牟”“濮”“鄱”“彭”“黎”等。這些稱謂，在具有較多歷史知識(shí)的學(xué)術(shù)界形成共識(shí)，民間很少知道有這些稱謂。

（3）漢語把一個(gè)小范圍的苗族自稱擬音后，將其轉(zhuǎn)移成漢字書寫的姓氏。例如，“項(xiàng)”（或“相”“向”）“來”（或“雷”）“羋”（或“梅”）“謝”“蘇”“龍”“彭”等等。這些稱謂，有的在學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成共識(shí)，有的尚未形成共識(shí)，但民間知道有這些稱謂的意思。例如，漢語擬音自稱為“謝”的苗族，一方面變成了所謂的“謝家苗”，另一方面指苗族中的“謝氏”。

2.他稱的語義演繹及其邏輯結(jié)果

（1）“苗”是基于苗族自稱“hmong”的一個(gè)他稱。在所有他稱當(dāng)中，“苗”最為多見，而且最后被三大方言區(qū)苗族認(rèn)同?！懊纭?，古音讀“mo”。所以，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》說：“三苗國(guó)，一曰三毛國(guó)?！边@個(gè)稱謂，同“茅”“貓”“髦”“蠻”（或“羋”“梅”“棉”）“蒙”“牟”“濮”“鄱”等等，所描述的是同一個(gè)苗語語音。這個(gè)語音，可能介于西部方言區(qū)苗族和中部方言區(qū)苗族及湖南省城步苗族自治縣的苗族自稱的語音。其初始的輔音為“hm”，經(jīng)過變化后為“m”；其初始的元音為“o”，經(jīng)過變化后為“ong”“u”或“ao”。

基于苗族先民自稱的他稱之“苗”，在苗族先民創(chuàng)造這個(gè)詞的時(shí)候，本身可能也賦有明確的含義。其含義為“人”。其音義與“民”應(yīng)該相同。但作為文字的表達(dá)，這個(gè)稱謂可能還有稻作方面含義的同步賦予。

（2）他稱的語義賦予，經(jīng)歷過一個(gè)從沒有貶義到有貶義再到?jīng)]有貶義的過程。最初的他稱，無論記作“苗”，還是記作“茅”（或“髦”“蠻”“羋”），抑或記作“黎”“夷”，都是沒有貶義的，因?yàn)檫@些記錄的文字并不一定是漢族祖先獨(dú)自創(chuàng)造的，說不定這些文字就是苗族先民建立的“三苗國(guó)”“楚國(guó)”或“吳國(guó)”創(chuàng)造的。筆者曾嘗試過，至今仍然使用的古苗語詞匯，都同一個(gè)或幾個(gè)語音語義基本一致的漢字相通。在“字”尚未成為排斥苗族的中原國(guó)家專用文字之前，描述苗族先民的字，不可能有貶義。2000多年前，在周人攻打殷商之時(shí)，荊楚大地的“茅人”參與了周的聯(lián)軍，當(dāng)時(shí)的東道主也稱參戰(zhàn)的苗人為“茅人”，周人不可能用帶有貶義的文字來羞辱自己的同盟軍。

在“苗”成為中原政權(quán)強(qiáng)大對(duì)手的歷史時(shí)期，由于宣傳的需要，對(duì)苗族的他稱，才被賦予了貶義。譬如，用“貓”“蠻”作為苗族族名的用字。

新中國(guó)成立后，國(guó)家推行民族平等政策，同時(shí)，有關(guān)部門持續(xù)進(jìn)行對(duì)包括苗族在內(nèi)的各個(gè)民族的他稱“去貶義”的努力?，F(xiàn)在，在中國(guó)，“苗族”或“苗”，已經(jīng)沒有貶義了。無論是自稱“hmongb”，還是自稱“hmub”或“naod”，抑或自稱“xiongb”的苗族人，都樂于使用“苗族”這個(gè)族名。

圖一 Hmong∕苗族稱謂關(guān)系圖

（3）在他稱用字多樣和讀音差異性較大的條件下，理解苗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，需要更多地了解中國(guó)歷史，特別是以冀、齊、魯、豫、楚、吳、巴地區(qū)為重點(diǎn)的上古史，還要了解不同歷史時(shí)期記錄的漢文典籍的原本讀音。否則，本來關(guān)系密切的自稱和他稱，就會(huì)被不甚知情的“行外人”采用“望字生意”或“據(jù)音生義”的方式理解而誤讀，進(jìn)而誤認(rèn)為不同自稱和他稱的苗族屬于不同民族。實(shí)際上，“苗族”作為三大方言區(qū)苗族人的共同稱謂，早在中華人民共和國(guó)成立之前，就已經(jīng)被官方和民間所確認(rèn)。

三、苗人認(rèn)同于“苗族”的內(nèi)力與外力

不同自稱的苗人認(rèn)同于“苗族”，是苗族自主認(rèn)同的內(nèi)部力量推動(dòng)和相應(yīng)的外部力量支持實(shí)現(xiàn)的，不是國(guó)外學(xué)者所稱的“是中國(guó)政府強(qiáng)加的”。要讓西方學(xué)者清楚這個(gè)事實(shí)，得從三個(gè)方面進(jìn)行介紹。

（一）傳統(tǒng)文化機(jī)制不斷維持和強(qiáng)化苗族自我認(rèn)同

1.自古以來，苗族有一種獨(dú)特的對(duì)本民族歷史和繁衍狀況進(jìn)行自主記憶的文化機(jī)制——古歌傳唱。這種機(jī)制，有的運(yùn)行在婚慶的儀式之中，如東部方言區(qū)苗族在婚慶場(chǎng)合要說《古老話》；有的表現(xiàn)在訟事論理的場(chǎng)合，如中部方言區(qū)苗族在節(jié)慶集會(huì)的場(chǎng)合唱《苗族古歌》，在說理的場(chǎng)合引用《苗族古理》；有的蘊(yùn)藏于喪葬習(xí)俗里面，如西部方言區(qū)苗族在喪事中必須唱的《指路經(jīng)》。苗族的歌師、理老和巫者們，不僅傳唱著他們從上輩人傳習(xí)下來的內(nèi)容，還根據(jù)他們的現(xiàn)時(shí)所見、所聞和所感，增添新的內(nèi)容，使得苗族民眾對(duì)于自己民族的歷史和繁衍情況的理解，能夠同自己身邊的實(shí)際結(jié)合起來。如，東部方言區(qū)苗族進(jìn)行“祀雷”巫事，巫者敘述雷神家族對(duì)領(lǐng)地進(jìn)行踏勘定界時(shí)，就會(huì)把舉行巫事的村寨包含進(jìn)去。又如，貴州省麻山地區(qū)苗族在喪葬儀式里面，不僅要敘述亞魯王如何率領(lǐng)苗族先民經(jīng)歷24代王的努力，最終立足于麻山的整個(gè)過程，而且要敘述到遇喪人家屬于亞魯王的哪一支，繁衍狀況如何。總之，古歌、巫經(jīng)是不斷將某個(gè)局部區(qū)域苗族發(fā)展的新情況充實(shí)其中的記錄文本。這種記錄文本在有效的傳唱機(jī)制支持下，使得每個(gè)局部區(qū)域的苗族，都能夠記住遙遠(yuǎn)的過去和近期發(fā)生的重大事情。

由于苦難歷史造成了苗族三大方言區(qū)長(zhǎng)期處于隔絕狀態(tài)，甚至同一個(gè)方言區(qū)苗族也由于行政區(qū)劃的原因而很少來往，每個(gè)相對(duì)封閉的局域的歷史記錄，各自處于不太相關(guān)的狀態(tài)。對(duì)于具有廣泛信息渠道的歷史與文化學(xué)者來說，這種狀態(tài)下的資料，無疑是一種“碎片集”。正因?yàn)橛羞@樣的碎片似的記錄文本，一旦有能夠超越民間視域的人們介入，將各個(gè)局部區(qū)域的關(guān)于本民族的記錄連接起來，整個(gè)苗族就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)，了解本民族的狀況，并將整個(gè)狀況納入其傳統(tǒng)的記錄方式之中，融入文化傳承機(jī)制之中，刷新傳統(tǒng)的苗族觀。

2.苗族研究的民間組織推動(dòng)苗族的自我認(rèn)知，促進(jìn)三大方言區(qū)苗族的深度認(rèn)同。因?yàn)檫@些組織具有超越民間視域的能力，能夠?qū)⒏鱾€(gè)方言區(qū)或各個(gè)局域的苗族記錄文本連接起來，使“碎片集”狀態(tài)的記錄文本得到系統(tǒng)化、典籍化，回過來為民間服務(wù)，豐富苗族傳統(tǒng)文化運(yùn)作機(jī)制的上載內(nèi)容。所以，中國(guó)實(shí)行改革開放政策后，苗族研究的重大成果，大量被苗族民間所接受，形成自我認(rèn)識(shí)的重要依據(jù)。

（二）科學(xué)研究幫助各個(gè)局部區(qū)域和方言區(qū)苗族的認(rèn)同

1.國(guó)家組織的調(diào)查研究

對(duì)包括苗族在內(nèi)的西南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，清朝和民國(guó)政府都比較重視。所以，清朝時(shí)期由官方支持編輯出版的調(diào)查研究苗族的著作很多。其中《百苗圖》《峒溪纖志》《平苗紀(jì)略》《苗防備覽》《苗疆聞見錄》等影響較大。這些調(diào)查研究成果，雖然是為了給清朝政府治理苗族地區(qū)提供依據(jù)，它記錄了當(dāng)時(shí)的歷史情況，承載著豐富的信息，為后來有機(jī)會(huì)從研究角度利用這些資料的學(xué)者，特別是苗族學(xué)者，提供了不可多得的資料，彌補(bǔ)了苗族關(guān)于歷史記憶的諸多細(xì)節(jié)和空白。

民國(guó)，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大量流亡學(xué)者進(jìn)入湘西、貴州、云南，對(duì)苗族進(jìn)行調(diào)查研究，形成了很多著述。這些著述對(duì)于校正民國(guó)政府的對(duì)苗政策，提升苗族自我認(rèn)知的能力，拓寬內(nèi)部認(rèn)同的視野，起到了積極的作用。例如，凌純聲、芮逸夫著的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》和石啟貴著的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》，至今仍然是研究這一帶苗族的重要基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家和地方科研機(jī)構(gòu)在政府強(qiáng)有力支持下推動(dòng)的對(duì)苗族的調(diào)查研究活動(dòng)，更加深入。這些調(diào)查研究活動(dòng)，記錄了豐富的資料，形成了一批批重要的成果，還培養(yǎng)了一批包括苗族在內(nèi)的少數(shù)民族專家學(xué)者，為全面了解包括苗族在內(nèi)的各少數(shù)民族的歷史與文化、開展民族識(shí)別工作、創(chuàng)制和發(fā)展文字，推動(dòng)民族區(qū)域自治、實(shí)現(xiàn)各民族平等，奠定了堅(jiān)實(shí)的調(diào)查研究基礎(chǔ)。鑒于成果太多，在此不作枚舉。

2.境外學(xué)者開展的調(diào)查研究

從清朝到民國(guó)到中華人民共和國(guó)，一直有境外學(xué)者關(guān)注苗族，并開展相應(yīng)的調(diào)查研究。如，英國(guó)的瑟繆爾·柏格里和威廉·哈茲佩斯，日本的鳥居龍藏，美國(guó)的路易莎、楊寇等，他們的調(diào)查研究及其成果，對(duì)于推動(dòng)苗族自我認(rèn)知也有一定作用。

3.苗族自主進(jìn)行的調(diào)查研究

（1）參與國(guó)家科研機(jī)構(gòu)組織的苗族歷史與文化調(diào)查研究的苗族學(xué)者，以本專業(yè)為突破口，堅(jiān)持進(jìn)行苗族歷史與文化研究。例如，苗族知名學(xué)者石啟貴、梁聚五、今旦、王維寧、唐春芳、許仕仁、龍正學(xué)、張斐然、龍伯亞、田玉隆、石懷信、麻樹蘭等，他們都有大量影響深遠(yuǎn)的著述。

（2）從事苗族歷史與文化調(diào)查研究的科研機(jī)構(gòu)、文化單位的研究人員和大學(xué)教授。這是人數(shù)極多的一個(gè)群體，是苗族歷史與文化研究最具攻堅(jiān)實(shí)力的力量。其中，中國(guó)有影響的專家學(xué)者主要有伍新福、石朝江、龍海清、龍文玉、吳榮臻、楊庭碩、楊培德、徐新建、石宗仁、過竹、楊昌國(guó)、石茂明等，美國(guó)有影響的學(xué)者有楊寇、楊道、熊玉平等。

（3）以苗學(xué)會(huì)為組織平臺(tái)進(jìn)行的調(diào)查研究。這是以苗族為研究對(duì)象的社團(tuán)。參與人員主要是熱愛苗族研究、關(guān)心苗族發(fā)展的苗族人，包括曾在政府任職的苗族領(lǐng)導(dǎo)、退休的國(guó)家公務(wù)人員，社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，大學(xué)教授，中小學(xué)的教師，企業(yè)家、藝術(shù)家和苗族民間文化傳承人，以及自由職業(yè)者等等。僅貴州省苗學(xué)會(huì)及其會(huì)員單位的會(huì)員人數(shù)就有4，000多人。

（4）社會(huì)人士基于各自的專業(yè)興趣，創(chuàng)辦的研究苗族的機(jī)構(gòu)，傳習(xí)與發(fā)展苗族文化。例如，湖南省花垣縣苗族學(xué)者龍炳文（已故）在他家創(chuàng)辦了一個(gè)苗族研究所，湖南省湘西州原副州長(zhǎng)龍文玉先生在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一個(gè)苗族歷史文化博物館，貴州省的漢族學(xué)者曾憲陽在貴陽創(chuàng)辦了一個(gè)苗族服飾博物館，還有，一些知名苗醫(yī)在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦苗醫(yī)院，在開展治病救人的同時(shí)對(duì)苗族醫(yī)藥進(jìn)行調(diào)查研究。

以上這些調(diào)查研究力量，可以說是苗族推動(dòng)自我認(rèn)知和促進(jìn)內(nèi)部認(rèn)同的主要力量。他們的工作成果，對(duì)于鞏固苗族認(rèn)同的感情基礎(chǔ)，促進(jìn)各個(gè)方言區(qū)苗族之間的團(tuán)結(jié)友愛，產(chǎn)生了不可替代的積極作用。

（三）中華人民共和國(guó)所進(jìn)行的有關(guān)苗族的“民族識(shí)別工作”

西方學(xué)者之所以認(rèn)為“苗族”是中國(guó)政府強(qiáng)加給“hmong”的一個(gè)他稱，主要是對(duì)中華人民共和國(guó)所進(jìn)行的有關(guān)苗族的“民族識(shí)別工作”不了解，因此，必須披露這項(xiàng)工作的一些重要細(xì)節(jié)，以說明問題，同時(shí)，讓不知情的學(xué)者了解，以免憑借想象立論，支持或附和西方學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)所進(jìn)行的民族識(shí)別工作，不是只針對(duì)苗族的工作，而且這項(xiàng)工作不是一次性結(jié)束。由于貴州省的苗族三大方言區(qū)都有，特以之為例說明。

“1950年8月14日，中央民族訪問團(tuán)第三分團(tuán)在團(tuán)長(zhǎng)費(fèi)孝通、副團(tuán)長(zhǎng)楊辛的率領(lǐng)下到貴陽。全體團(tuán)員深入黔東南、黔南、黔西北農(nóng)村……并對(duì)貴州各民族的歷史、社會(huì)、語言、文化、習(xí)俗等作了深入全面的調(diào)查，歷時(shí)6個(gè)月，寫出了多項(xiàng)報(bào)告?！瓘?953年起，國(guó)家將民族識(shí)別工作提到議事日程上，由中央和地方的民族事務(wù)機(jī)關(guān)組織科研隊(duì)伍，對(duì)新提出名稱的人們共同體，通過研究，進(jìn)行識(shí)別。在全國(guó)早已確認(rèn)的11個(gè)少數(shù)民族中，貴州省有苗族、彝族、瑤族、滿族不須進(jìn)行識(shí)別外，在1953年經(jīng)過識(shí)別確認(rèn)的少數(shù)民族，貴州省有壯族、布依族、侗族、水族等少數(shù)民族?！雹儋F州省民族事務(wù)委員會(huì)編：《貴州民族工作五十年》，貴陽：貴州民族出版社，1999年，第222-223頁。在調(diào)查過程中，“中央訪問團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)費(fèi)孝通就親臨黃平、爐山（現(xiàn)凱里市）深入革家所住的一些村寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。返京后向中央寫出的調(diào)查報(bào)告中，把革家、東家等未定民族寫入調(diào)查報(bào)告的附件。”②貴州省民族事務(wù)委員會(huì)編：《貴州民族工作五十年》，貴陽：貴州民族出版社，1999年，第226頁?！霸谥醒朐L問團(tuán)1950年、1951年調(diào)查的基礎(chǔ)上，1954年又由全國(guó)人大常委會(huì)派出識(shí)別調(diào)查組到貴州，省、地、縣派人參加，共組成50余人的調(diào)查組，調(diào)查安順、畢節(jié)地區(qū)的有關(guān)縣市”③貴州省民族事務(wù)委員會(huì)編：《貴州民族工作五十年》，貴陽：貴州民族出版社，1999年，第223頁。。由于“到1956年黔東南苗族侗族自治州建州時(shí)，革家的民族成分未能得到確認(rèn)……1965年2月，貴州省民族事務(wù)委員會(huì)抽調(diào)龍明耀、張正東等9人，組成民族識(shí)別工作調(diào)查組，再次到黔東南苗族侗族自治州的黃平、凱里（現(xiàn)改為市），以黃平縣革家聚居的重安區(qū)楓塘公社為重點(diǎn)……深入調(diào)查?！雹苜F州省民族事務(wù)委員會(huì)編：《貴州民族工作五十年》，貴陽：貴州民族出版社，1999年，第226頁。“到1985年底，根據(jù)族源、語言、文化特征、經(jīng)濟(jì)生活和地域等方面綜合資料為依據(jù)，經(jīng)過專家學(xué)者多次進(jìn)行學(xué)術(shù)討論審核，結(jié)合各個(gè)民族的意愿，先后確定了15種未定族稱的人們共同體的民族成分?！逼渲校袄群臀骷艺J(rèn)定為苗族，喇叭主要分布在晴隆、普安、六枝、水城、盤縣、龍里等共有6萬余人?！雹葙F州省民族事務(wù)委員會(huì)編：《貴州民族工作五十年》，貴陽：貴州民族出版社，1999年，第230頁。

此外，根據(jù)群眾的要求，貴州省還開展了“恢復(fù)民族成分工作”。貴州省在1982年至1987年間批準(zhǔn)恢復(fù)了252，311人的苗族身份。見下表⑥此表根據(jù)《貴州民族工作五十年》公布的數(shù)據(jù)制作。:

表1 貴州省1982-1987年恢復(fù)苗族身份情況表

在整個(gè)民族識(shí)別過程中，都有苗族和其他民族的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者參與，特別是在將未定民族成分的人們共同體識(shí)別為苗族時(shí)，苗族專家學(xué)者的調(diào)查研究和所提出的相應(yīng)意見，起到重要作用。例如，歐百川、楊漢先、翁家烈、龍佰亞，以及貴州省社會(huì)科學(xué)院、貴州民族學(xué)院等機(jī)構(gòu)的部分苗族學(xué)者，都相繼參與了這項(xiàng)工作，并起到了極其重要的作用。

四、我國(guó)對(duì)苗族跨國(guó)認(rèn)同研究的必要作為

西方學(xué)者在近年針對(duì)苗族認(rèn)同問題，相互呼應(yīng)地拋出“hmong”不屬于“苗族”的觀點(diǎn)，潛在危害不容低估，應(yīng)當(dāng)引起重視。

筆者根據(jù)自己在美國(guó)苗族社區(qū)訪問耳聞目睹的情況認(rèn)為，美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、加拿大等國(guó)家的苗族人（hmong），對(duì)于中國(guó)苗族的認(rèn)同，民間基礎(chǔ)是原生的、牢固的。他們?cè)敢獗硎龀伞癶mong”，而不愿意表述成“苗”，有兩個(gè)方面的原因：一是他們?cè)诶蠐爰捌渲埃缱逡恢北唤y(tǒng)治者打擊、迫害和歧視，使得“苗”等于一種貶義的稱呼，在他們的心中形成了某種鎖定狀態(tài)，而他們?cè)趪?guó)外又沒有經(jīng)歷過“苗”字“去貶義化”的過程；二是在老撾的時(shí)候，“苗”被“佬人”擬音為貓的叫聲，以對(duì)苗族加以歧視，這進(jìn)一步加重了后來移居西方的苗族對(duì)于“苗”這個(gè)詞的誤解或憎恨。但是，他們并不因此而否定自己是從中國(guó)出去的，也不認(rèn)為他們與中國(guó)苗族毫無關(guān)系，相反，他們認(rèn)為真正的故鄉(xiāng)是中國(guó)，他們對(duì)于中國(guó)苗族今天仍然保持的燦爛文化而感到自豪。筆者相信，只要他們深入了解苗族之“苗”是基于古老自稱的一個(gè)他稱，是共識(shí)面接近千萬人口的稱謂，他們就會(huì)逐步理解和接受。

西方學(xué)者僅僅了解到居住在國(guó)外的自稱“hmong”部分苗族對(duì)于“苗”的語義的誤解，在沒有歷史學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)依據(jù)支持的情況下，就急迫地掀起波瀾，這很不符合學(xué)術(shù)風(fēng)尚，可能具有某種非學(xué)術(shù)的意圖?？赡芤舱?yàn)槿绱?，越南、老撾、泰?guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者，對(duì)苗族跨國(guó)認(rèn)同研究，也在采用與其國(guó)家利益相符的態(tài)度和方法積極參與，謀求對(duì)某種趨勢(shì)的預(yù)見和掌握。

苗族的“國(guó)際性”，注定了苗族研究的國(guó)際化，也注定了苗族研究的學(xué)術(shù)成果必然受到政治影響和國(guó)家利益影響。中國(guó)應(yīng)當(dāng)采取積極的措施和方式，防止和化解西方學(xué)者借苗族跨國(guó)認(rèn)同研究，對(duì)中國(guó)民族國(guó)家理論體系基礎(chǔ)架構(gòu)進(jìn)行攻擊。

勿庸置疑，苗族跨國(guó)認(rèn)同研究涉及全世界苗族繼續(xù)保持歷史與文化的整體性。這是苗族在跨國(guó)居住條件下可以表述的根本利益，苗族人必須慎重對(duì)待各種有可能瓦解苗族的這一由歷史構(gòu)造的整體性。無論何時(shí)何地，苗族人作為此事的關(guān)鍵主體，都應(yīng)當(dāng)有自己的主張。苗族要經(jīng)得住任何復(fù)雜的考驗(yàn)，包括理論誤導(dǎo)的考驗(yàn)。