美國哈佛藝術(shù)博物館藏北齊弟子立像考略①

劉洪彩（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，天津 300130）

序言

由于校友捐贈、外國探險者來華盜竊盜掘、國內(nèi)古董商販運出境等因素，世界知名的哈佛藝術(shù)博物館（Harvard Art Museums）收藏了許多珍貴的中國文物，其中分置于天龍山造像群左右兩側(cè)的兩位大型弟子立像頗為引人矚目。兩位弟子立像體量與結(jié)構(gòu)相近、風(fēng)格相似，贈者相同，但是國內(nèi)出處不明，尤其是北齊圓雕弟子造像寥寥無幾，立于蓮花座者更是極為罕見，因此學(xué)術(shù)界對其真?zhèn)未嬖谥T多疑問。（圖1）2015年，筆者在哈佛藝術(shù)博物館對二弟子造像進行考察時，發(fā)現(xiàn)二者的雕刻水平存在差異，這進一步加重了疑慮。學(xué)術(shù)界雖然有日本道端良秀、臺灣陳清香等學(xué)者整體研究羅漢信仰，但是迄今為止對北朝弟子造像的具體研究寥如晨星，如宿白先生曾指出了云岡、龍門石窟弟子造像風(fēng)格的變化[1]，王青茹先生對龍門石窟佛弟子阿難與迦葉的造像特點進行了研究[2]，王仲堯?qū)W者則指出佛弟子藝術(shù)題材與阿羅漢藝術(shù)存在根本區(qū)別[3]。其中對北齊弟子圓雕造像研究限于造像數(shù)量稀少更為薄弱，筆者現(xiàn)將對這兩軀北齊弟子立像的認(rèn)識加以總結(jié)，求證于方家。

一、造像簡介

兩位弟子像整體結(jié)構(gòu)相同，都是由上下兩部分穿插組合而成，上部分是主體弟子形象、托足的蓮蓬狀下斂蓮臺與柱體榫，其中的榫因為安插在下部分的蓮花座內(nèi)，所以從外面不可見；下部分是一體雕鑿的蓮花座，自上到下分別雕刻三層覆蓮瓣、圓形與方形基座。（圖2）

圖1 左弟子像右弟子像 白石彩繪 美國哈佛藝術(shù)博物館

（一）右弟子像（編號1943.53.30）

右弟子立像為大理石白地彩繪，尺寸如下：

圖2 弟子像蓮花臺座結(jié)構(gòu) 筆者繪制

弟子造像（加蓮臺與榫）：H. 98.4×W.26.7×D.18.4cm (38 3/4×10 1/2×7 1/4 in.)

整 體 造 像（ 加 蓮 花 座 ）：H.109.5 ×W.31.1×D.31.8cm (43 1/8×12 1/4×12 1/2 in.)

右弟子像，頭顱無發(fā)，面部飽滿圓潤，長眉舒展微揚，眼簾低垂，鼻翼舒張，下嘴唇比上嘴唇稍厚，嘴角微翹淡笑，雙耳修長，幾與豐圓的下巴齊平；雙手殘缺，雙臂缺面沒有孔狀，肩落腹微鼓，跣足立在蓮臺上，腳背高而豐滿。造像內(nèi)著僧袛支，外著右袒式輕薄袈裟，上面繪壞色之一若泥，即黑色裝飾框格以表現(xiàn)福田相，袈裟上的若茜、若青同一壞色塊錯落有致，衣紋線條圓滑流暢，兩側(cè)衣角后逸微展。需要注意的是,右弟子立像后背衣紋刻畫清晰，而下身線條極為模糊，彩繪忽略后背，后身整體石色較深。從側(cè)面看，這軀圓雕弟子立像的頭顱、上身、足部刻畫圓潤細致，全身比例協(xié)調(diào)并呈直筒狀造型，站姿沉穩(wěn)挺拔，仿佛浸于愉悅的內(nèi)心體驗，保持著整體靜態(tài)與局部動態(tài)的巧妙均衡，為典型的北齊樣式。

（二）左弟子像（編號1943.53.31）

左弟子立像為大理石彩繪，尺寸如下：

弟子造像（加蓮臺與榫）：H. 97.8×W.26×D.17.1cm (38 1/2×10 1/4×6 3/4 in.)

整 體 造 像（ 加 蓮 花 座 ）：H.107.6 ×W.32.1×D.31.1cm (42 3/8×12 5/8×12 1/4 in.)

左弟子像與右弟子像風(fēng)格相似，而眉、眼、鼻、唇、足等易碎部位保存較好，雙手也殘缺，左臂缺面有孔狀，著敷搭雙肩下垂式袈裟，袈裟方格色彩涂繪為回狀，整體石色較深。從現(xiàn)場考察來看，右弟子像的面部表情、右足造型、衣紋刻畫、袈裟下擺等細節(jié)表現(xiàn)上不如右立像舒展自然，如左弟子像的下半身衣紋衣紋的刻畫澀滯，尤其是下身倒數(shù)第二根衣紋弧線，沒有右立像運刀如筆的流暢感，整體而言，相較于右弟子像，左弟子像的雕刻藝術(shù)水平技遜一籌。這兩位大型弟子石像均來自1943年哈佛大學(xué)校友、國際知名收藏家溫索浦(Grenville L. Winthrop，1864-1943)的遺贈，雖然風(fēng)格、圖像與天龍山石窟頗有淵源，但非該窟造像，國內(nèi)出處不明①文中造像編號、材質(zhì)、尺寸、饋贈者均來自哈佛藝術(shù)博物館. [EB/OL]. http：//www.harvardartmuseums.org/collections/object/20 3997?position=0/2017-8-10。從實物來看，左弟子像比右弟子像石色微深。文中二弟子造像照片為清華大學(xué)李靜杰教授拍攝。。

二、流失經(jīng)過

（一）捐贈人溫索浦

溫索浦于1864年2月11日出生于美國紐約一個富裕的名門望族家庭，1982－1986年，入讀哈佛大學(xué)并取得地質(zhì)與藝術(shù)史學(xué)學(xué)士學(xué)位，期間受到著名藝術(shù)史教授查爾斯·愛略特·諾頓(Charles Eliot Norton)所授課程與研討會的強烈影響。他不僅審美趣味古雅、藝術(shù)視野廣博，還強調(diào)藝術(shù)收藏教育觀念，即收藏的實用目的是使精英學(xué)生接受美的教育，識別藝術(shù)品背后的永恒美感，這也是他捐贈給哈佛大學(xué)的最重要原因。此外，他也受到哈佛大學(xué)所在地波士頓的親戚、藝術(shù)收藏家弗蘭西斯·布拉德（Francis Bullard）的影響。這些資料有據(jù)可查，是溫索浦受到的與收藏相關(guān)的有限訓(xùn)練。與其他投資型、學(xué)者型收藏家不同，他雖然也受到藝術(shù)經(jīng)銷商們的藝術(shù)偏好影響，但是始終把藝術(shù)作品的美感視為購買的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

溫索浦在1989年取得哈佛大學(xué)法學(xué)學(xué)位后，回到紐約從事律師工作、結(jié)婚，并低調(diào)地擴展藝術(shù)收藏，直至1943年1月19日去世，同年哈佛大學(xué)依據(jù)與他生前達成的協(xié)議把其4000件左右的藝術(shù)品挪至校內(nèi)福格藝術(shù)博物館。作為迄今為止同類捐贈中數(shù)量最大且質(zhì)量最高的饋贈，溫索普藝術(shù)藏品種類雜多且精品紛呈，有早期亞洲藝術(shù)、拉斐爾前派繪畫、新古典主義繪畫、中美洲雕刻、鐘表等。其中亞洲藝術(shù)收藏有中國的佛教造像、玉器、青銅器、兵器等，這些佛教造像主要是中古時期的十六國金銅佛、上面兩位北齊弟子石像在內(nèi)的北朝與隋唐石刻雕像②根據(jù)筆者實地考察，哈佛博物館展廳內(nèi)溫索浦贈送的中國佛教造像包括十六國金銅佛、北齊大勢至菩薩立像、定州北齊佛頭、隋代觀音立像、隋代觀音坐像、隋代大勢至菩薩坐像、唐代力士、釋迦牟尼坐佛，以及來自天龍山石窟第2窟兩件東魏飛天、第3窟一件東魏飛天、第3窟兩件東魏合掌菩薩、第21窟唐代釋迦牟尼佛。。如此眾多的藝術(shù)藏品來源信息來自于資金實力雄厚的他與紐約藝術(shù)經(jīng)銷商、藝術(shù)史論家、博物館重要負責(zé)人等的密切合作。

20世紀(jì)上半葉，中國藝術(shù)品國際市場因一戰(zhàn)爆發(fā)從歐洲轉(zhuǎn)到美國。當(dāng)時美國的中國藝術(shù)收藏圈主要由關(guān)系密切的藝術(shù)經(jīng)銷商、收藏家與博物館館長組成，其中營售中國石像的古董巨商主要是山中定次郎 (Sadajirō Yamanaka，1866-1936)、盧芹齋（LooChingTsai，1880-1957）、霍明志、岳彬。筆者根據(jù)哈佛大學(xué)圖書館溫索浦收藏品資料中關(guān)于與經(jīng)銷商的交易記載，發(fā)現(xiàn)溫索浦的中國藏品主要于1929-1942年間購買，并主要來自于紐約的兩大國際古董經(jīng)銷公司，即共執(zhí)20世紀(jì)上半葉中國古代藝術(shù)品國際市場之牛耳的山中商會(Yamanaka & Company)與盧吳公司(C.T.LOO&Company)。山中商會總部位于日本大阪，1894年，在紐約曼哈頓開設(shè)分店，之后在波士頓、芝加哥、倫敦、巴黎相繼開設(shè)，董事長山中定次郎通過在中國設(shè)立辦事處與北京分店搜羅中國文物貨源，包括收購恭親王府2000件左右藏品、盜取天龍山石窟佛教造像。根據(jù)哈佛大學(xué)圖書館資料可知1930－1942年，溫索浦與山中商會存在東亞藝術(shù)品交易。

圖3 北朝三層蓮花臺座 筆者繪制

（二）弟子像與盧吳公司

山中商會強有力的競爭對手是中國古董巨商盧芹齋創(chuàng)辦的盧吳公司。盧芹齋，原名盧煥文，在張靜江幫助下開始中國古董生意，1908年，在巴黎創(chuàng)辦自己的公司，1915年，在遠離戰(zhàn)爭的紐約開設(shè)分店[4]。憑借盧芹齋超強的學(xué)習(xí)能力與敏銳的商業(yè)頭腦，加之上海吳啟周、北京祝續(xù)齋等不斷提供的貨源，盧吳公司在法、美、英的分店迅速發(fā)展，并成為當(dāng)時中國規(guī)模最大、經(jīng)營時間最長的古董出口公司，直到1950年，盧芹齋在紐約舉辦公司告別拍賣會。與山中商會的瘋狂盜掘不同，盧芹齋在國內(nèi)所有的東西都是用錢購買。

美國收藏家多把購買的藏品贈給博物館，因此盧吳公司為激發(fā)買家興趣，把古董目錄與照片發(fā)送給收藏家，并邀請他們參觀中國文物展覽與中國文物收藏不均的美術(shù)館。根據(jù)紐約大學(xué)藝術(shù)學(xué)院檔案館的盧芹齋在美古董經(jīng)營資料，可知盧芹齋對中國古董予以細致分類并熟知其發(fā)展脈絡(luò)，提供給收藏家翔實可靠的來源去證明藝術(shù)品的真實，并根據(jù)溫索浦重視古董藝術(shù)美的獨立收藏特點以高清晰影像展現(xiàn)古玉、青銅和石刻佛像等藝術(shù)品的最為優(yōu)美精彩之處。根據(jù)哈佛大學(xué)圖書館經(jīng)銷商盧芹齋的英文縮寫C.T. Loo的信息，可知溫索浦與盧芹齋在19世紀(jì)20年代就已有聯(lián)系，1930－1942年間，存在著佛像、古玉等數(shù)次中國古董交易。右弟子像是盧吳公司于1930年5月1日在巴黎出售給紐約的溫索浦，Lot號是14215；左弟子像，除了沒寫Lot號，其他交易信息與右弟子像相同，1943年，溫索浦把二弟子像捐贈給哈佛大學(xué)。[5]饒有趣味的是，1929-1942年既是溫思羅普中國文物的收藏期，也是盧芹齋生意的黃金期。

對于西方收藏家而言，盧芹齋經(jīng)手的中國文物意味著高品質(zhì)，出現(xiàn)C.T.LOO字樣的中國文物拍賣價格就會偏高。但是他經(jīng)手的藏品，也存在繪畫走眼的情況，四件存世的相似北齊釋迦牟尼石像也頗為費解。弟子圓雕造像多見于唐朝，北齊單體弟子圓雕造像屈指可數(shù)，如2012年，河北臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊北地發(fā)掘出土一軀北齊弟子殘像，著敷搭雙肩下垂式袈裟，左手持凈瓶，右手與膝蓋下部殘缺；震旦博物館藏北齊弟子立像著敷搭雙肩下垂式袈裟，跣足立于蓮臺上，沒有下面分離的蓮花座。佛像贗品存在原品與仿制品真假混淆、托古制品、為提高某些古佛像的商業(yè)價值人為加以改造等問題[6]。其中較難鑒別的是真假混雜偽品，新舊拼接者風(fēng)化與損傷的新舊部分差異大，眼、鼻、唇、手、足等易碎部位修復(fù)后，看不出石頭本身的顆粒紋路，兩位弟子像上看不到這種現(xiàn)象，故而對二弟子像存疑較重的蓮花座、服飾等造像因素需進行重點分析。

三、蓮花座分析

在印度佛教藝術(shù)中，佛陀的早期臺座多為獅子座，在犍陀羅站姿與立姿佛像中開始出現(xiàn)蓮花座。蓮花座基本組成要素是蓮臺、蓮瓣與基座，形制從三層到十二層者皆有，并隨著歷史的變遷層數(shù)越多，因此蓮花座是區(qū)分年代的重要鑒定依據(jù)[7]，限于篇幅，本文僅梳理與哈佛藝術(shù)博物館藏弟子造像相近的三層蓮花座類型。哈佛藝術(shù)博物館弟子立像的蓮花座，分為托足蓮臺、覆蓮瓣、圓形與方形素面基座三部分，其中的三層覆蓮瓣優(yōu)美俯垂，下面兩層各有8個蓮瓣并穿插有序，最上層16個狹長的蓮瓣分為兩個一組凸起于中層蓮瓣中。

與兩位弟子造像相近的較早佛像是一尊1-2世紀(jì)印度犍陀羅出土的單體佛陀圓雕立像[8]，蓮花座由托足蓮臺、花蕊與雙層覆蓮瓣、方形基座組成。佛教東傳至北朝，初期尚沒有與弟子像類似的蓮花座但是初具蓮臺、覆蓮瓣與方形基座基本形制，如1954年，曲陽修德寺遺址出土的北魏正光五年（524年）邸荀生造石觀音像蓮花座（圖3：1），蓮臺下為雙層厚重覆蓮瓣，每個下層蓮瓣中為相連的二狹長蓮瓣，下面為素面方形基座上尚沒有圓座，但這為弟子像三層蓮花座造型奠定了基本的造型基礎(chǔ)。根據(jù)整體造像組合情況，北朝三層覆蓮花座主要分為兩種類型：

A類：蓮臺與覆蓮瓣、基座為一體。此類蓮花座部分見于形制較大的石窟造像，多數(shù)為介于25-45cm之間的較小形制，這普遍見于1954年河北曲陽修德寺遺址與北吳莊埋藏坑出土的北朝造像中。根據(jù)蓮臺、蓮瓣、基座之間的關(guān)系，又可分為二型：

Ⅰ型：此類為雙層覆蓮瓣，上層蓮瓣中后部邊緣相接，出現(xiàn)較少。如修德寺遺址出土的北朝杜洛周真王五年（528年）王起同造石觀音像（圖3：2），這種造型還延續(xù)到東魏與北齊，如東魏興和二年（540年）靜略造石觀音像、北吳莊佛教造像坑出土北齊河清二年（563年）菩薩立像；在北響堂第二窟正壁與北壁龕內(nèi)，弟子皆跣足立于蓮臺、俯垂蓮瓣、圓座組成的蓮花座，沒有方形素面基座。

Ⅱ型：此類為三層覆蓮瓣，中層各蓮瓣中間有二凸起不相接的狹長蓮瓣，出現(xiàn)普遍，蓮臺逐漸降低高度，最下層蓮瓣的中線由微露到逐漸全露，根據(jù)花瓣俯度又分為二式：

a式：蓮瓣俯垂式，最下層各個蓮瓣的中線存在微露、半露、完全展露等情況。修德寺遺址出土的北魏永熙二年（533年）張法姜造石觀音像托足蓮臺、覆蓮瓣、圓形與方形素面基座三部分兼?zhèn)?，蓮臺下斂，各中層蓮瓣之間排列非常緊密，并在花瓣中央以線分開上層二狹長蓮瓣，所壓最下層蓮瓣前半部分中線微露。東魏天平三年（536年）曇晏等造石佛像，覆蓮微凸斜下方鋪下，中層蓮瓣排列較緊，最下層花瓣中線尚不能完全清晰展露全露。東魏元象二年（539年）惠照造石思惟像，下層花瓣中線多為全露，兼有個別微露。東魏興和二年（540 年）邸廣壽造石思惟像，蓮臺低矮，近乎與花瓣高處相平，雙層蓮瓣俯垂而下，中層蓮瓣之間微分，最下層蓮瓣中線完全展露。

b式：蓮瓣斜鋪式，蓮瓣上狹長蓮瓣凸起為胡桃型，最下層各個花瓣的中間棱線也存在微露、半露、完全展露等情況。如東魏元象二年（539年），董定姜造石觀音像（圖三：3）蓮瓣斜下鋪下，中層蓮瓣排列稍微緊密，最下層蓮瓣中線不能全部明確展露；東魏武定元年（543年）王善思造石觀音像，斜鋪的最下層蓮瓣中線則全部顯露。

B型：蓮臺、榫部分與覆蓮瓣、基座部分組合一起。此類蓮花座多為東魏、北齊時期，形制較大。該類型蓮花座迄今為止鮮見完整的造像，或是局部的帶榫蓮臺，如山東青州龍興寺編號為L0213與L0129的蓮臺①二蓮臺編號與圖片資料為青州博物館王瑞霞副館長提供。；較好的有與帶榫蓮臺一體的大型石雕立像，如2012年在鄴南城外郭城區(qū)內(nèi)北吳莊造像埋藏坑出土的編號是2012JYNH1：2050的北齊單體圓雕菩薩立像[9]；或是中空沒有蓮臺的蓮花座，如河北鄴城博物館藏北吳莊佛教造像埋葬坑出土的兩個方形基座上都刻有發(fā)愿文的蓮花座：

一是東魏武定二年（544年），蓮花臺座覆蓮瓣飽滿，下面圓座較高，可見東魏時期，單體圓雕造像存在帶榫蓮臺與蓮花基座的組合現(xiàn)象。另一件是北齊河清二年(563年)，盧舍那佛蓮花臺座（圖4），三層覆蓮瓣修長且層次清晰，下面兩層各有八瓣，最上面為不相接的狹長蓮瓣，較低圓形與方形基座的比例關(guān)系更為協(xié)調(diào)，整體造型優(yōu)美洗練，與哈佛藝術(shù)博物館藏弟子造像蓮花座非常相似，尤其是蓮瓣的幅度近乎相同，與哈佛藝術(shù)博物館藏一北齊白石彩繪大勢至菩薩圓雕造像的蓮花座也造型相似。

圖4 盧舍那佛蓮花臺座 北齊河清二年(563年) 鄴城博物館

整體而言，北朝三層覆蓮花座從北魏晚期出現(xiàn)了下面造型變化：覆蓮瓣由兩層轉(zhuǎn)變?yōu)槿龑樱钌蠈拥亩M長蓮瓣從相接到中間起線分割開來，圓座從缺失到出現(xiàn)，托足蓮臺、盛開覆蓮瓣、圓形與方形素面基座兼具的三層蓮花臺座兼?zhèn)?。一直到東魏晚期，無論是連體的小型造像，還是蓮臺與基座分離的大型造像，都在蓮瓣的俯斜角度、下層蓮瓣的展露、蓮臺與圓座高度等方面進行有效的造型探索，表現(xiàn)為：蓮臺兩側(cè)或下斂或垂直但均為直線，外露蓮臺逐漸變低；蓮瓣側(cè)剖面造型由起伏較弱轉(zhuǎn)為起伏變化較強的S造型，蓮瓣根部也整體表現(xiàn)為輕微的波浪形，下層蓮瓣的中線逐漸展現(xiàn)在中層相鄰蓮瓣之間等，二者雙重影響促成了北齊造型洗練優(yōu)美的如弟子像般的大型分離式蓮花座。

與上述北齊盧舍那佛蓮花座相比較，哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館二弟子像的蓮花座還延續(xù)過往傳統(tǒng)，表現(xiàn)為中層蓮瓣尖對應(yīng)方形基座四角，基座四面上沒有銘文，而盧舍那佛的圓座略高于弟子像，并且下層蓮瓣尖對應(yīng)方形基座四角，方形基座上刻有銘文，因此弟子造像蓮花座應(yīng)該早于盧舍那佛雕鑿時間。②北齊河清二年(563年)盧舍那佛蓮花臺座圖片為清華大學(xué)李靜杰教授拍攝并提供，是典型的定州系造像。（圖5）此類北齊單體圓雕蓮花座青州地區(qū)不僅樣式少見，而且造像材質(zhì)多為堅硬易雕的青石，弟子造像蓮花座為北齊鄴城模式蓮花座。鄴城地區(qū)北朝石造像分為北魏中后期、北魏后期至東魏前期、東魏后期至北齊前期、北齊中后期四個發(fā)展階段[9]，北齊中期出現(xiàn)形體較大的單體圓雕造像，因此弟子蓮花座的雕鑿時間應(yīng)為北齊中期，大約在北齊河清二年前后。

圖5 盧舍那佛蓮花座花形 二弟子像蓮花座花形 筆者繪制

四、服飾分析

在北朝佛教造像藝術(shù)中，弟子造像的袈裟樣式主要有通肩衣、半披式、右袒式、垂領(lǐng)式、褒衣式及敷搭雙肩下垂式。與主尊佛像相比較，脅侍弟子服飾刻畫偏為簡率；在與主尊佛像服飾風(fēng)格同一的情況下，則通過細節(jié)差異以凸顯佛的主體崇拜地位，這突出表現(xiàn)在褒衣式與敷搭雙肩下垂式弟子造像中。加之弟子像雙手多舉于于胸前，較難判斷褒衣式與袈裟腹部衣紋為U形的敷搭雙肩下垂式袈裟，這也是目前學(xué)術(shù)界關(guān)于弟子造像中描述錯誤最多之處。在此僅分析與哈佛藝術(shù)博物館藏二弟子造像相關(guān)的右袒式、褒衣式與敷搭雙肩下垂式①文中關(guān)于三類服飾的石窟造像描述根據(jù)以下書籍：中國美術(shù)全集.雕塑篇[M].北京：文物出版社,1988.水野清一,長廣敏雄.響堂山石窟[M].東方文化學(xué)院京都研究所,1939.。

（一）右袒式與右弟子像

右袒式，即披袈裟時偏露右肩而覆蓋左肩，本是古印度表達尊敬的禮法，在佛教中僧眾在拜見佛陀或問訊師僧時以偏袒右肩表達禮敬。北朝流行《四分律》[10]，經(jīng)文中多次有阿難著偏袒右肩袈裟禮拜的描述，如卷四十八曰“爾時阿難，從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言?！雹凇端姆致伞?，見《大正藏》第22冊，頁碼567-1014。右袒式是佛教傳入中國后弟子像中的常見服飾類型之一，云岡石窟第18窟東壁立佛右側(cè)立一著右袒式袈裟、左手持凈瓶的弟子，南響堂第6窟弟子像和麥積山第102窟弟子像皆著右袒式袈裟，莫高窟也有西魏和北周時期的右袒式弟子造像。哈佛藝術(shù)博物館藏右弟子像所著偏袒右肩式袈裟，層次刻畫清晰，衣紋簡潔流暢，并無疑義。

（二）褒衣式、敷搭雙肩下垂式與左弟子像

弟子褒衣式是基于主佛褒衣博帶式袈裟改制而成，褒衣博帶式是外披對襟大衣，右領(lǐng)襟敷搭至左肘，胸束博帶，系結(jié)下垂，弟子袈裟褒衣式只不過去掉了系帶，筆者稱之為“褒衣式”。弟子褒衣式普遍見于麥積山、鞏縣、龍門石窟等北朝弟子造像中，最典型者是麥積山石窟第142號窟正壁左側(cè)北魏弟子阿難造像，胸腹衣紋為U形。當(dāng)然為數(shù)很少的弟子造像服飾是結(jié)帶，但是必定與主尊佛像褒衣博帶系帶位置等細節(jié)不同，如云岡石窟第6窟東壁上層中部佛龕右側(cè)弟子。又如麥積山105號窟左壁左側(cè)西魏弟子造像，著敷搭雙加下垂式袈裟而右肩松落，胸下結(jié)帶，著裙蹬鞋。

在北朝弟子造像中，與褒衣式近似的是腹部衣紋為U形弧樣的敷搭雙肩下垂式袈裟。敷搭雙肩下垂式，也稱為裹身垂領(lǐng)式，即上身內(nèi)著僧祇支，外披兩層袈裟，內(nèi)層袈裟敷搭兩肩后兩衣緣從頸側(cè)自然下垂于胸前，外層袈裟左衣緣自然下垂遮蓋左側(cè)內(nèi)層袈裟，僅現(xiàn)內(nèi)層袈裟左側(cè)衣緣邊痕，袈裟右衣角從左肩垂搭，斜繞于身后，右側(cè)衣緣如右袒披著自右腋下繞出，穿過下垂的右側(cè)內(nèi)層袈裟，覆腹后進而衣尾上搭左前臂或左肩。該樣式流行于東魏、北齊，由前期龍門、鞏縣流行的褒衣博帶式袈裟外加著半披式袈裟演變而來。[11]敷搭雙肩下垂式袈裟普遍見于東魏北齊主佛像與弟子像，但是二者細節(jié)不同，具體表現(xiàn)為：主佛衣尾或上搭左肩，如北響堂北洞中心柱南壁坐佛、麥積山第62窟正壁坐佛；或上搭左臂，如北響堂南洞正壁主尊、麥積山第20窟正壁坐佛；而弟子造像衣尾僅是上搭左前臂，如北齊北響堂南洞北壁佛龕左右弟子像與中洞中心塔柱正壁大龕兩側(cè)弟子像。

褒衣式袈裟與敷搭雙肩下垂式袈裟的最大區(qū)別在于前者外面是一層袈裟，后者右臂是內(nèi)層袈裟而左側(cè)是外層袈裟。這表現(xiàn)在造像上就是褒衣式袈裟腹部衣紋是銜接右領(lǐng)，多為U形弧樣；敷搭雙肩下垂式袈裟腹部衣紋從身軀右側(cè)下刻畫而出，根據(jù)手臂的高度衣紋多樣，或呈現(xiàn)為或淺或深的傾斜上提式衣紋，如北響堂南洞與中洞弟子脅侍造像、震旦博物館藏北齊弟子像，或者為舒緩的U形圓弧，如南響堂第一窟坐佛左脅侍與第七窟右脅侍弟子像，持物雙手下腹部衣紋為一圓弧線。這兩種袈裟樣式中最容易混淆的是右臂抬舉的造像腹部U形紋樣，二者區(qū)別主要在于：承接右領(lǐng)的如果是右手腕內(nèi)側(cè)下面的衣紋則為敷搭雙肩下垂式袈裟，承接右領(lǐng)的如果是腹部U形衣紋的服飾則是褒衣式袈裟。哈佛藝術(shù)博物館藏左弟子像根據(jù)腹錢U形弧狀的上接之處，不難判斷所著為敷搭雙肩下垂式袈裟。

左弟子像與南響堂第1窟弟子像，及北響堂南洞內(nèi)部東壁、北壁、南壁兩側(cè)弟子造像相似，尤其是與南洞內(nèi)部北壁主尊坐佛左首弟子造像非常接近，如稍微遠離頸側(cè)的下垂兩衣緣、雙手下的圓弧狀外翻衣，衣尾上搭左前臂垂下位置與紋樣、右臂下袈裟下垂位置、直筒狀造型，還是基座中覆蓮的造型。左弟子像下半身衣紋刻畫澀滯，這種現(xiàn)象也見于北齊石窟的弟子造像中。如南響堂第1窟中心柱正面龕內(nèi)主尊坐佛左首持蓮花的弟子，與左弟子像一樣在腹部弧狀紋樣下也有四根弧線衣紋，其中第二根弧線上揚接近左臂垂下袈裟的尾處刻畫波折無力[12]。這種滯拙行刀多來自雕刻時基于粉本的拘謹(jǐn)、余力不逮和雕刻刀法，北齊時鄴城、晉陽與平城之間往來密切，天龍山石窟東魏造像已運用圓刀法刻畫圓潤造型與袈裟質(zhì)地，響堂山北齊造像雕刻技法則多延用粗獷生硬的直平刀法，衣紋轉(zhuǎn)折等處也兼用線條流暢的圓刀法，因此從衣紋水平來斷定左弟子像的真?zhèn)尾⒉怀闪ⅰ?/p>

（三）服飾彩繪

二弟子造像均為白石彩繪，外層袈裟上均以若泥色、即黑色劃分田壟狀方格，但是右弟子像是在方格內(nèi)為若茜或若青同一色塊，不同色彩塊錯落有致；而左弟子像則的每個方格彩繪相同，即若泥框內(nèi)繪制與之寬度相似的若青回紋，中心框內(nèi)為若茜色塊，并且左弟子像黑線邊緣繪制不自然。

北魏晚期開始出現(xiàn)白石佛教造像，東魏北齊是白石造像的興盛時期，并普遍運用鏤雕、描金彩繪、圓雕大像等手法，這可見于曲陽修德寺遺址、臨漳鄴城遺址、河北藁城縣等地出土造像，正如梁啟超所說：“玉石造像，北魏雖有之，然至東魏尤盛，至高齊益盛行?！盵14]北齊時期大型白石彩繪佛教造像較多，如北吳莊佛像窖藏坑出土一北齊單體圓雕立佛[14]，白石質(zhì)，局部殘存彩繪痕，殘稿112厘米，身著薄軟袒右式袈裟，下裾貼體豎直垂下，右手肘部以下殘，斷口處有榫孔，左手在腹側(cè)，掌心向外，指部殘。

從出土的北齊單體福田衣彩繪造像來看，右弟子像方格內(nèi)色塊同色彩繪現(xiàn)象較為普遍，左弟子像彩繪方式則非常少。但是彩繪可能是后世繪制，不是判定造像的主要依據(jù)，而造像被修復(fù)過是斷定曾經(jīng)重裝的最主要方法。[15]左弟子左臂有孔狀，這是連接分鑿的手臂而出現(xiàn)的加固工藝表現(xiàn)殘痕，其修復(fù)方法是在卯眼中灌入鉛錫合金或鐵汁加以凝固連接。加之北朝佛教石像存在先涂白色打底再上色的情況，因此左弟子像袈裟彩繪特點也不是判斷真?zhèn)蔚闹饕罁?jù)。

五、造像組合探析

哈佛藝術(shù)博物館二軀弟子像結(jié)構(gòu)相同、蓮花座與形制高度極為接近、面容與立姿刻畫相似，背后都少刻畫，蓮花座為北齊中期樣式，服飾也吻合北齊脅侍弟子造像特點。此外，1925－1929年，我國龍門石窟、天龍石窟、響堂山石窟、山東駝山等石窟造像及寺廟等佛教造像被大量瘋狂盜掘并流散國外[16]，兩位北齊弟子像皆是溫索浦于1930年從重視商業(yè)信譽與文物來源的盧芹齋手中購買，因此二位弟子立像皆為北齊中期造像。

南北朝時期的單體石像以佛、觀音菩薩與半跏思惟造像為多，在5世紀(jì)前后單體石佛就形成了西北地區(qū)、中原東部地區(qū)、南方地區(qū)等區(qū)域性藝術(shù)造型。[17]但是從中國阿羅漢信仰的發(fā)展而言，阿羅漢信仰雖然包括了弟子傳、神僧?dāng)⑹屡c祖師譜系，但是南北朝只是輸入并逐步形成的時期，到唐代才得以真正確立。這表現(xiàn)在北朝造像中，主佛兩側(cè)普遍出現(xiàn)群弟子、十弟子、四弟子，二弟子，北齊時期弟子造像存在八種造像組合①弟子造像組合為一佛二弟子、一佛二弟子二力士、一佛二弟子二菩薩、一佛二弟子四菩薩、一佛二菩薩四弟子、一佛二弟子二菩薩二力士、一佛二弟子二菩薩二螺髻梵王、一佛二弟子二菩薩二螺髻梵王二力士，見李靜杰,佛教造像碑分期與分區(qū)[J].佛學(xué)研究,1997 (00)：34-51；在主尊觀音菩薩兩側(cè)也出現(xiàn)了二弟子脅侍造像，如山西博物院藏北齊觀音菩薩五尊像，主尊觀音兩側(cè)各有一弟子脅侍。與哈佛二軀弟子像造像結(jié)構(gòu)組合、蓮花座、藝術(shù)風(fēng)格類似的北朝造像迄今為止僅看到主佛單體造像與脅侍菩薩圓雕造像，除了上文有確切銘文的北齊河清二年(563年)盧舍那佛造像，如山東博興興國寺東魏天平元年（534年）丈八佛像，跣足立于有方形底座的覆蓮座上，通高710厘米，為現(xiàn)存華北最大單體圓雕石立像，因此這兩位北齊弟子立像不可能作為單體供奉造像。

從造像形制而言，根據(jù)印度繪畫六支之度量，超長的比例標(biāo)志著超凡的精神，北齊佛教造像組合中主尊無論站姿還是立姿都高于弟子脅侍，二弟子像的主尊應(yīng)該至少高于1.1米，這種大型單體佛像在北朝石窟與寺塔中均有現(xiàn)存主佛造像。昔日鄴城周邊曾有佛寺4000余座，今日北齊佛寺已消失殆盡。河北靈壽縣幽居寺為北齊趙郡王高睿興建，清代完全廢止；該寺塔為唐代所建，內(nèi)有十五個佛龕，尚存高睿于北齊天保七年(556年)為王伯獻武皇帝、亡兄文襄皇帝、亡父等敬造的漢白玉釋迦牟尼佛、阿閦佛與無量壽佛像，三尊圓雕造像豐健薄衣，保存完好，通高都將近兩米。[18]南響堂僅有第7窟一尊2米左右的北齊單體石佛立像與哈佛弟子立像結(jié)構(gòu)較為相似。此外，南北朝時期的大型觀音菩薩一般作為脅侍造像，如曲陽修德寺遺址出土一北齊白石脅侍菩薩像，現(xiàn)藏于河北博物院，殘高在1 米以上。隨著南北朝觀音信仰體系框架的形成與圓雕技藝的運用，也出現(xiàn)了不少大型圓雕造像，如美國大都會藝術(shù)博物館藏一尊來自山西的北齊彩繪石雕觀音菩薩圓雕立像高達419.1厘米，美國納爾遜—雅堅斯藝術(shù)博物館一尊北齊晚期石雕觀音菩薩立像通高132.1厘米。但是目前有弟子脅侍的觀音菩薩主要見于造像碑，如山西博物院藏北齊觀音菩薩五尊像，主尊觀音兩側(cè)各有一弟子脅侍，因此二軀弟子立像可能是窟龕或寺塔里主佛的左右脅侍。

從蓮花座而言，北齊石窟主尊兩側(cè)的四弟子與二弟子組合造像多立于下斂的蓮臺或者沒有方形基座的蓮花臺上。如開鑿于北齊時期的天龍山第十六窟東壁、西壁窟龕均為一佛二弟子二菩薩，二弟子造像立于沒有基座的仰蓮臺上。[19]響堂山石窟并沒有其他與哈佛二弟子立像相似的北齊圓雕弟子立像，與之有部分相似之處的是北響堂第二窟正壁與北壁龕內(nèi)弟子脅侍所立蓮花臺，下面是一體的雙層覆蓮瓣與圓座，沒有方形基座。響堂山作為北齊皇室開鑿的石窟，大型弟子造像的蓮花座尚且如此，其他小石窟內(nèi)弟子造像可想而知。因此哈佛二弟子像作為石窟造像主佛脅侍弟子的可能性極小。雖然尚未得見與哈佛二弟子像相似的北朝圓雕脅侍弟子像，但是山東青島博物館藏相似的兩尊北齊脅侍菩薩圓雕造像，二菩薩為阿彌陀佛脅侍觀音菩薩與大勢至菩薩[20]，整像通高皆為346厘米①造像數(shù)據(jù)來自山東青島市博物館羅琦先生提供的館內(nèi)造像資料。，跣足立于蓮花座上，下有方形須彌座，與該館所藏另外兩尊北魏丈八佛像均來自近鄰青州的淄博市臨淄區(qū)龍泉寺，因此二位弟子立像可能是寺里主佛脅侍。

從造像服飾的角度而言，北齊弟子像存在二弟子脅侍造像與四弟子脅侍造像兩類，在北齊二弟子造像組合中，左右脅侍弟子服飾多是基本一致，如北響堂第二窟北壁龕內(nèi)、東壁龕、南壁龕內(nèi)，左右弟子皆為敷搭雙肩下垂式袈裟；但是也有少數(shù)弟子像服飾不同，如南響堂第七窟北壁龕內(nèi)主尊左側(cè)弟子著右袒式袈裟，右側(cè)弟子為敷搭雙肩下垂式袈裟。當(dāng)然在四脅侍弟子的造像組合中，弟子服飾樣式多樣，如南響堂第一窟中心柱正壁龕內(nèi)，主佛右側(cè)第一弟子為敷搭雙肩至左前臂，右首第二弟子為袒右式。因此哈佛藝術(shù)博物館二弟子像單從服飾相異而言，可能是石窟二弟子脅侍，也可能是四弟子脅侍。北齊四弟子造像組合見于造像碑與響堂山石窟造像，寺廟中多為單體佛像或者二弟子造像組合，因此二弟子像作為寺廟內(nèi)主佛二脅侍的可能性偏大。

從造像面部刻畫異同而言，北朝二弟子脅侍組合造像，在北魏前期就已根據(jù)釋迦牟尼、彌勒、盧舍那等主佛形制進行高度、左右位置等的調(diào)整。除了罕見的云岡石窟第 5 窟南壁立在龕外的兩弟子與褒衣博帶的主尊坐佛高度基本一致[21]，其他窟龕、造像碑等弟子像弟子造像高度均低于主佛，開鑿于北魏孝昌年間的龍門石窟蓮花洞北壁外側(cè)上層龕內(nèi)主佛左側(cè)弟子像年老而右側(cè)年輕。到北魏末期釋迦牟尼主佛的二弟子脅侍造像趨于定型，右側(cè)為面如凈滿月的年輕阿難，多著右袒式；左側(cè)為長者迦葉，多為通肩式或者敷搭雙肩下垂式袈裟，如河北博物院藏北齊白色大理石石造透雕樹下七尊像。而主尊盧舍那佛、彌勒佛等的二脅侍弟子面容刻畫，既有年齡較大差異者，也有相似者。因此從二北齊弟子像面容相近而言，二者可能不是釋迦牟尼佛，而是盧舍那佛、無量壽佛、彌勒佛等主佛的二脅侍。綜上而言，二弟子像作為北齊中期寺廟內(nèi)非釋迦牟尼佛二弟子脅侍的可能性偏大。主尊造像與弟子脅侍一般風(fēng)格統(tǒng)一，二弟子像蓮花座與鄴南城外郭城區(qū)內(nèi)北吳莊造像埋藏坑出土北齊河清二年盧舍那佛蓮花座形制非常相似也就容易理解，這也與北齊時法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、凈土信仰等廣泛傳播相吻合。

六、造像成因

自佛陀創(chuàng)教以來，佛教的僧伽建設(shè)、布道傳播、結(jié)集教法、變革完善、弘揚發(fā)展都與其阿羅漢弟子與再傳弟子們的努力推動密切相關(guān)。北魏太平真君七年（446年），太武帝信納崔浩之言毀壞浮圖，誣言佛法本是虛誕，胡無此教，乃漢人之無賴者所偽造。曇曜于大法再興之后，乃譯《付法藏傳》以明釋教之傳來歷然可考，而且不數(shù)年中，吉迦夜又為曜重譯之，蓋皆意在昭示傳燈之來由，而‘庶使法藏住持無絕’也。[22]因此北朝中后期佛陀在世時的諸聲聞弟子造像受到重視，不但有群弟子、十大弟子②云岡石窟第18窟釋迦牟尼主佛兩側(cè)十大弟子，見閻文儒.云岡石窟研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2003：22-26、二弟子、四弟子，而且逐漸與菩薩、力士等其他題材造像形成固定組合。

北朝前期，涅槃與成實學(xué)以洛陽為中心較為興盛。北朝后期，地論學(xué)派以鄴都為中心，成為繼成實學(xué)之后最為顯赫的佛教力量。其南道派代表慧光的弟子法上曾受東魏大將軍高澄之請而入鄴城，后來又受到北齊高洋的崇敬，成為兩代昭玄曹僧統(tǒng)，主管僧侶事務(wù)近四十年，所部僧尼二百余萬，寺廟四萬余所。地論學(xué)派主張三空義，其主要內(nèi)容之一是論述“三界唯心”，其中解脫論的十二因緣分與弟子阿難有密切聯(lián)系，《長阿含經(jīng)》第二分《大緣方便經(jīng)》第九記載，世尊應(yīng)阿難請求講“十二因緣”，采用問答的方式層層深入展示佛法。北朝末年，河北偏尚以解明法相為根本的《毗曇》，成實學(xué)派方逐漸式微。弟子造像可以實現(xiàn)常與三寶共會的祈愿，作為佛陀的著名弟子，重法、重義理的年輕阿難與重律、重苦行的年老迦葉受到普遍尊崇，北齊時期前者尤甚，而且北朝時期四弟子造像組合集中出現(xiàn)在北齊時期。

北齊弟子造像的重要性不僅體現(xiàn)于由背屏式造像組合演變?yōu)榱⑹綀A雕造像，也體現(xiàn)在造像結(jié)構(gòu)與形制上，尤其是精致優(yōu)美的蓮花臺座。在大乘佛教中，公元2世紀(jì)左右開始出現(xiàn)蓮花座佛像的經(jīng)文描述[23]，蓮花也變成了權(quán)威的要素，常常理所當(dāng)然的用于暗示那些本質(zhì)上超越現(xiàn)世的特性和那些佛陀、菩薩的身份。[24]北齊時期天龍山石窟弟子造像的仰蓮臺、北響堂第二窟弟子像有圓形基座的覆蓮臺，哈佛藝術(shù)博物館二弟子像與北齊盧舍那主佛極為相似的蓮花臺座，都說明北齊時期弟子地位在佛教中的提高，體現(xiàn)了阿羅漢信仰在唐代確立之前的重要過渡。哈佛藝術(shù)博物館兩位北齊弟子石像無論是從傳達沉潛愉悅心境的造型語言，還是量感結(jié)構(gòu)與造像完整性而言，都是難得的北齊中期弟子造像珍品。③在此向本文提供資料與寶貴意見的華東師范大學(xué)阮榮春教授、清華大學(xué)李靜杰教授、山東大學(xué)劉鳳君教授、原河北博物院劉建華副院長、響堂山石窟張林堂所長等一并致以衷心的感謝。

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