鹽與倉頡造字

陳益

在中華古史傳說中，黃帝大戰(zhàn)蚩尤的故事盡人皆知。黃帝最初居住在姬水附近，后來搬到涿鹿，開始發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。炎帝居住在西北方姜水附近，跟黃帝族是近親。而居住在長江流域的九黎族首領(lǐng)蚩尤，有八十一個兄弟，全都是猛獸的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們制造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常掠劫別的部落。蚩尤侵占了炎帝的領(lǐng)地，炎帝起兵抵抗，竟不是蚩尤的對手。炎帝逃到涿鹿，請求黃帝幫助。黃帝和炎帝聯(lián)合各部落人馬，和蚩尤展開決戰(zhàn)。蚩尤請來風(fēng)伯、雨師助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請?zhí)炫畮椭?，?qū)散風(fēng)雨，終于把蚩尤打敗。

耐人尋味的是，不少人認(rèn)為“炎黃血戰(zhàn)，實為食鹽而起”。也許氏族部落的沖突，更多的是為了爭奪產(chǎn)鹽的地域——傳說中蚩尤占據(jù)的鹽池在山西運城。今天，鹽湖南邊還有一個叫蚩尤的村莊，為蚩尤城舊址。

藏族英雄史詩《格薩爾王》中，也有一部戰(zhàn)史《保衛(wèi)鹽海》。這部半神話、半歷史的史詩，有著真實的依據(jù)——藏人與麼些人爭奪川滇邊界上鹽源縣的鹽源。公元七世紀(jì)，藏王松贊干布統(tǒng)領(lǐng)的吐蕃王朝空前強大，不斷向四方擴(kuò)展。他拓展至今天川滇邊界木里縣、鹽源縣一帶時，與原住民麼些人發(fā)生了奪取鹽源的戰(zhàn)爭。在此后的四五百年的時間里，拉鋸式的你爭我奪，大小戰(zhàn)爭十分激烈，鹽源數(shù)易其手，直至忽必烈大帝把吐蕃諸部、大理國、南宋小朝廷統(tǒng)統(tǒng)歸入大元帝國的版圖才算停止。

“鹽，咸也。從鹵監(jiān)聲。古者，宿沙初作煮海鹽。凡鹽之屬皆從鹽。余廉切。”《說文解字》對鹽有這樣的解釋。清代段玉裁認(rèn)為：“天生曰鹵，人生曰鹽。”也就是說，鹽是人加工而成的。煮海熬波，正是以極其形象的比喻點明了人們用海水制鹽的過程，也顯示出人們駕馭大自然的氣度。

耐人尋味的是，煮海熬波與倉頡造字有著極隱秘的聯(lián)系。

倉頡，黃帝時期造字的一位史官，確切地說，是整理文字的一個代表性人物。《荀子·解蔽》載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！濒斞赶壬舱f過：“在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”

考古發(fā)掘，是釋疑解惑、證實歷史的一種最好方法。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，動搖了《說文解字》中有關(guān)文字起源的解釋，對“六書”理論也提出了質(zhì)疑。而在太湖流域考古中，不少良渚文化遺址出土了帶有記事符號的陶器。專家們把這些符號稱為“原始字符”。仔細(xì)分析，有些確實很接近文字。1935年，考古學(xué)家何天行在良渚發(fā)現(xiàn)過刻有十幾個符號的黑陶盤，經(jīng)過與甲骨文、金文中的符號對照、分析，發(fā)現(xiàn)其中七個符號在甲骨文中有同形字，三個在金文中有同形字?？上М?dāng)時受種種局限，沒將研究深入下去。此后，考古中不斷發(fā)現(xiàn)有原始刻符的良渚文化器物。昆山趙陵山遺址一件陶蓋上的紋飾，布局均衡，流暢細(xì)膩，意象神圣，被稱為“源極圖”，堪稱先民思維智慧結(jié)晶的代表作。近些年，浙江良渚博物院組織專題研究工作，僅僅七八個月就收集到器物五百多件、刻符六百多個。有一些刻符，一眼就可辨別出花、鳥、龍蝦、鱷魚、毛毛蟲的形狀。有一個圖案像是咬了一口的蘋果，令人聯(lián)想起喬布斯。

專家們認(rèn)為，漢字體系的正式形成在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何外族文字而存在，但它的起源并不是單一的，而是經(jīng)過了多元的長期的磨合。大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)。隨著中華文明多元一體的理論被越來越多的人們接受，漢字源始的課題也迅速與良渚文化結(jié)緣。良渚文化歷史悠久，博大精深。八十多年來，考古學(xué)家們從環(huán)太湖良渚遺址中發(fā)掘出大量文物，見到了很多刻畫象形、圖騰和幾何形的符號，這些符號，對于良渚刻畫字符在中國文字起源中發(fā)揮了怎樣的作用，提供了不可忽視的研究資料。

根據(jù)已經(jīng)發(fā)表的資料分析，這些符號可以分為單個符號、串聯(lián)在一起構(gòu)成句子的文字符號、串聯(lián)在一起的圖畫符號等類型，多為陶器上的刻畫符號。最著名的是澄湖遺址（今屬蘇州工業(yè)園區(qū)）出土的貫耳黑陶罐，腹部并列刻有四個被李學(xué)勤先生釋為“巫鉞五俞”的符號。有學(xué)者認(rèn)為，這四個字符，“如果自左至右讀，它們似乎記錄了距今四千多年左右的澄湖地區(qū)一個以魚為圖騰的強大的部落聯(lián)盟，曾經(jīng)征服吞并了許多與之毗鄰的擅長造船的氏族這樣一個重大歷史事件；如果自右至左讀，這似乎是一個以魚為圖騰的部落曾經(jīng)制造了一批玉戚的記錄”，并且認(rèn)為，它是“我國迄今發(fā)現(xiàn)的最原始文章”。

一個不容忽視的事實是，環(huán)太湖良渚文化遺址，當(dāng)年比今天更靠近大海。其自然之賦是鹽和魚，特別是被譽為“百味之祖”“食肴之將”“國之大寶”的鹽，在人類生命史、人類文明史中具有無可估量的意義。正因為攝入合理的有質(zhì)量的鹽分，才能保證人們身體健壯、生命力旺盛、思維智慧發(fā)展。

出土文物表明，那時候，人類的生產(chǎn)、生活的范圍已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，開始小面積人工種植水稻。貴族大墓與平民小墓的分野顯示社會分化的加劇。飯稻羹魚的人們逐漸有了精神生活追求。原始宗教悄然萌生，與之相適應(yīng)的祭壇、巫覡和用玉、石打制的禮器相繼問世。我們的先人在日常生活中仰觀天象，俯察地理，辨認(rèn)紋跡，識別種類，視覺形象十分豐富。很多地方出現(xiàn)原始刻符文字和圖騰紋飾，也就在情理之中。

什么是刻畫字符，什么是文字，專家們尚有爭論。但有一點是肯定的，文明起源時，城市的出現(xiàn)、青銅器的制造和文字的應(yīng)用是文明的三要素。長江流域、珠江流域、遼河流域……與黃河流域一樣，都是中國文明起源的重要發(fā)祥地。恰如星星點點從四面八方燃起的文明之火，匯成中華文明的燎原烈火，文字，作為先民思維智慧的結(jié)晶，無疑也是由無數(shù)個操著不同口音的“倉頡”共同創(chuàng)造的。

從追殺動物，以此充饑，演進(jìn)到人工種植水稻，以植物果實果腹的過程，正是人類懂得食鹽的過程，也是在篳路藍(lán)縷中不斷走向文明的過程。鹽對于人類具有特殊意義。它在文化起源之初，就被視為珍貴的東西，成為最早的交換物，從而促進(jìn)了原始商業(yè)的誕生。鹽，自然也是文化創(chuàng)造的原動力之一。在倉頡造字時，鹽扮演著營養(yǎng)師和助產(chǎn)士的角色。