蘇州地區(qū)傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝體系研究
——以常熟翁同龢故居為例

顧宏圓 謝寶珠 崔雪純 邵梓超 單啟帆 （蘇州科技大學(xué) 215011）

一、傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝體系概述

1.傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝的定義

“傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝”可以定義為有關(guān)環(huán)境的傳統(tǒng)營造技藝，建筑師黑川紀(jì)章把建筑傳統(tǒng)包含的內(nèi)容分為看得見和看不見的兩部分，看得見的傳統(tǒng)指裝飾、建筑樣式或作為象征流傳下來的東西；看不見的傳統(tǒng)指思想、宗教、哲學(xué)、審美意識、生活方式等等。傳統(tǒng)技術(shù)在很大部分上指手工工藝技術(shù)。所謂傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝是指工業(yè)化以前的手工藝社會中為創(chuàng)造某種特定生活空間而采用的較為成熟的方法或手段。

2.傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝的一般特征

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性，在傳統(tǒng)的營造技藝分工中，建筑與室內(nèi)沒有明確的界限，室內(nèi)營造技藝有以下幾種：石作中的人物造像、浮雕、油漆作、彩畫作和裱糊作，瓦作中的鋪地、堆塑、窗牖、磚雕、護(hù)欄。

按照應(yīng)用場合的不同，傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝可以分為官作和民作；按地域可以分為北方和南方。蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝是南方民作的重要區(qū)域，其特點(diǎn)是“精工巧作”，所謂“天下工巧，多出吳地”。

二、翁同龢故居中傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝體系

1.翁同龢故居概況與布局特征

翁同龢故居坐落在常熟古城區(qū)翁家巷門，翁氏故居是一所保存比較完善、具有典型江南建筑風(fēng)格的官僚住宅。

翁氏府第的建筑布局屬復(fù)合四合院式住宅，有三條軸線，現(xiàn)存房屋106間，建筑面積約3000平方米分內(nèi)外院和花園三部分。外院有南向東廳三間，自東廳入內(nèi)為影壁，題“恩向日邊來”。中軸線上房屋共七進(jìn)。前為倒座門廳三間；第二進(jìn)為轎廳三間，以歇橋與備茶之用；第三進(jìn)即 衣堂大廳，是用以接待賓客和舉行婚慶、壽慶等禮儀活動的場所。 衣堂之后為內(nèi)院，南有后堂樓，上房樓屋五楹，東西各有二開間廂樓。再后為又一院落，南向平屋五間，為清后期翁氏所建，名雙桂軒。第六進(jìn)的五間平房供侍者所用，為“下房”。最為靠山塘涇岸有樓房五楹（圖1）。

衣堂東側(cè)軸線上為玉蘭軒，作主客休息之所，軒北隔一天井，便有三開間小樓，樓上為翁氏藏書之所，樓下為翁氏讀書之用。 衣堂西鄰為另一軸線，依次有晉陽書屋、思永堂、柏古軒、明廳等建筑及“小南園”勝景。其主要建筑為思永堂大廳間，建筑形制較 衣堂略遜。由柏古軒折向西為知止齋五間。翁氏府第南為翁家巷門，北沿山塘涇岸，東靠南市里，西至?xí)航?，總占地面積約6000平方米。

空間院落組織以軸線串聯(lián)，中軸線上的禮儀空間空間邏輯清晰，建筑沿軸線對稱布局；生活空間的分布則較為輕松，沿軸線均衡布局。翁氏府第的建筑布局是典型的蘇州宅院建筑布局手法。

2.翁同龢紀(jì)念館建筑營造技藝

衣堂坐北朝南，是翁氏故居中的主體建筑。為一硬山式大型廳堂建筑，通面闊三間，寬14.98米，進(jìn)深14.03米，檐高4.1米。明間為四界梁，前有抬頭軒、外有檐廊一架，后部作雙步廊，為九架檐屋。在前金柱上施草架，使整座大廳明亮寬敞。北方建筑多用抬梁式，經(jīng)久耐用，空間較大且造型美觀，但是耗材較多。蘇州傳統(tǒng)民居通常是采用抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架，最為常見的是正間用抬梁式，次間、梢間多用穿斗式。抬梁式與穿斗式相結(jié)合的混合式結(jié)構(gòu)，多用于南方地區(qū)部分較大的廳堂類或寺廟類建筑中。在翁同龢故居中就得以體現(xiàn)（圖2），正貼與次貼依附于步柱之上，與大梁相連接，再上面做抬梁，使廳堂中間的部分高大而且敞亮；邊貼步柱、金柱、脊柱之間用川枋連接做成穿斗式，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，這種做法既使使用空間增大，也減少了耗材。

正南面的落地門窗，使廳堂建筑變得通透，符合江南廳堂形制的特點(diǎn)。就近取材是中國民居的特色，翁同龢故居亦是如此。故居采用磚木結(jié)構(gòu)，在江南地區(qū)易于取材、生產(chǎn)制造和施工操作都相對簡單。磚的導(dǎo)熱系數(shù)較小，保溫隔熱效果較好，隔聲效果優(yōu)良，有一定的承載能力，還具有防火和防凍性能，所以很適合作墻體材料。

圖2

3.翁同龢紀(jì)念館景觀營造技藝

在翁同龢紀(jì)念館調(diào)研考察的過程中，由于翁氏故居已被改做紀(jì)念館，因此現(xiàn)狀景觀已經(jīng)經(jīng)過多次調(diào)整，保留的傳統(tǒng)技藝主要體現(xiàn)在地面鋪裝與臺階石作。除此之外，生長在屋脊正中的仙人掌、萬年青等植物卻引起了我們的思考，這在很多地區(qū)的建筑中都是未曾見過的，這種景觀營造技藝是屬于常熟地區(qū)特有的，有祈福的意思（圖3）。

翁同龢紀(jì)念館的內(nèi)院布置了一小片假山石營造了中國傳統(tǒng)園林中的詩情畫意。作為園林景觀設(shè)計(jì)的元素之一，山石常與建筑、植物、水體等相配合，用藝術(shù)手段將自然景觀有機(jī)融合。地面鋪地以人字紋、拐子線等不同鋪地進(jìn)行內(nèi)院道路分割，內(nèi)院布置異形石凳石椅，讓人休息的同時(shí)具有觀賞價(jià)值。分隔內(nèi)院的圍墻上用瓦片拼出形象各異的花窗，耐人尋味。

圖3 屋頂景觀

4.翁同龢紀(jì)念館室內(nèi)陳設(shè)技藝

陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)是結(jié)合了色彩、心理等學(xué)科的空間氣場營造藝術(shù)，經(jīng)過設(shè)計(jì)的空間可以規(guī)范人的行為，調(diào)整人的心情，提升人的思想，從而提升空間的“品位與格調(diào)”。

翁同龢故居現(xiàn)在包含的陳設(shè)類型主要有雕塑、彩繪、楹聯(lián)、藝術(shù)品陳設(shè)等。

雕塑不僅僅有裝飾和美化環(huán)境的作用，同時(shí)也是社會意識、信念和價(jià)值的一種特殊表現(xiàn)，是藝術(shù)表現(xiàn)的一種方式和范疇。翁同龢紀(jì)念館中后堂樓放置了翁同龢人物雕塑，在穿過衣堂后便能看到的的標(biāo)志性雕塑，在共享空間內(nèi)形成焦點(diǎn)，起到提示引導(dǎo)的作用。

木雕和彩繪（以 衣堂為例）形成了精美的藝術(shù)特點(diǎn)。在梁架、檁枋、昂翹、花拱、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)上做出精美的圖案以及木雕，成為建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí)也是絕妙的工藝品。江南古代木構(gòu)建筑適合雕刻裝飾。蘇州地區(qū)傳統(tǒng)建筑的柱、枋、門、窗等建筑結(jié)構(gòu)上上都雕刻有各種吉祥圖案，滿足人們信仰的同時(shí)也成為一種很好的裝飾效果。 衣堂的建筑彩繪是蘇式彩畫中保留下來的很珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，梁架各個(gè)機(jī)件上遍施彩繪，形成一個(gè)龐大的福祿體系（圖4）。

墻壁上掛著翁同龢親筆書法，以及翁同龢家族影像等一系列具有歷史研究價(jià)值的裝飾，在展現(xiàn)文人底蘊(yùn)的同時(shí)也便于游客更好地了解翁同龢。

展館內(nèi)隨處可見的是綠植陳設(shè)，綠植陳設(shè)是將室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境結(jié)合，統(tǒng)一人、室內(nèi)環(huán)境與大自然之間的關(guān)系，突破了傳統(tǒng)建筑的裝飾方式。

由于翁同龢故居已經(jīng)變成了博物館，室內(nèi)實(shí)用性陳設(shè)并不多，只有一些中式桌椅以及一些偏現(xiàn)代化的竹編坐具，在 衣堂等對稱布置著傳統(tǒng)燈籠進(jìn)行裝飾以及照明。

圖4 木雕彩畫

三、翁同龢故居環(huán)境營造技藝特點(diǎn)

總得來說，翁同龢故居的傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝體系既有蘇州地區(qū)傳統(tǒng)技藝共有的“精工巧作”的總體特點(diǎn)，也有較為獨(dú)特的營建手法。

蘇州傳統(tǒng)民居通常是采用抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架，在翁同龢故居中也是如此，在構(gòu)架類型的配置上，通過正間抬梁式、次間和梢間穿斗式，以及構(gòu)造裝飾的繁簡來區(qū)別室內(nèi)空間的主次等級。 衣堂的梁架結(jié)構(gòu)采用了“前軒后廊”的形式及“草架”技術(shù)，使廳堂空闊高逸，而“草架”與“軒”正是蘇州廳堂建筑中的獨(dú)特之處。而 衣堂內(nèi)的明代“包袱錦”彩畫則是蘇州地區(qū)發(fā)絲織業(yè)對建筑裝飾產(chǎn)生影響的直接證據(jù)。而屋脊中央種植植物祈福的特殊景觀技藝手法更是為蘇州地區(qū)傳統(tǒng)環(huán)境技藝研究增添了獨(dú)特的研究樣本。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民居是蘇州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)營造技藝也是人類文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要部分。隨著時(shí)代變遷和現(xiàn)代工藝體系的沖擊，傳統(tǒng)營造技藝的傳承與應(yīng)用已經(jīng)日漸式微，通過對保存較好的樣本進(jìn)行研究，正如此次我們對翁同龢故居的研究，系統(tǒng)記錄和梳理傳統(tǒng)營造技藝體系，發(fā)現(xiàn)其自身特有的文化價(jià)值，才能進(jìn)一步思考其活態(tài)傳承的可行路徑。

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[2]張泉，俞娟，謝鴻權(quán)，徐永利，薛東等.蘇州傳統(tǒng)民居營造探原[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2017.

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[5]華亦雄，周浩明.傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝的生態(tài)智慧研究[J].北京：清華大學(xué)，2016.