匠人即君子

李欣怡

面對(duì)孔子“君子不器”的言論，有人贊同，有人反對(duì)，有人直指今日人們呼喚的“匠人精神”，言其實(shí)質(zhì)“專精”與“不器”所要求的博學(xué)多能相悖。我卻不以為然。

在我看來(lái)，“不器”所蘊(yùn)藏的“博采眾長(zhǎng)、博學(xué)多識(shí)、大視野”的內(nèi)核并不與“分工明確”的現(xiàn)代社會(huì)相排斥，恰恰相反，“專精”為要的匠人精神需要博學(xué)多思，以開闊的視野作為依托。“專精”看似“小器”，實(shí)則更能以小見大，統(tǒng)攝其背后高遠(yuǎn)的思想，成就孔子所要求的更高一層的境界。

誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，專業(yè)分工更細(xì)化?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，剝離其對(duì)匠人精神“態(tài)度”層面的贊美，我們當(dāng)下對(duì)于匠人精神的倡導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上也是倡導(dǎo)做精、做細(xì)、做專的最好體現(xiàn)?？勺屑?xì)反思，如果沒(méi)有對(duì)于所攻之術(shù)業(yè)站在全局層面上的客觀看待，沒(méi)有站在思想層面上的深刻理解，只拘泥于自己領(lǐng)域那小小的一隅，只停留在“器物”工具層面上的膚淺理解，那精與專又從何而來(lái)？達(dá)·芬奇善畫，其涉獵卻不僅僅局限于畫作，他在醫(yī)學(xué)與機(jī)械發(fā)明方面亦頗有研究，對(duì)其藝術(shù)造詣也有極大助益。另一方面，他若無(wú)精湛、精確的畫技，人類的解剖學(xué)也許無(wú)法添上濃墨重彩的一筆，飛機(jī)的設(shè)計(jì)也許無(wú)法跨出驚人的一步。同樣道理，在今天這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越器重掌握“跨學(xué)科、跨領(lǐng)域”知識(shí)的多元化人才，因?yàn)樗麄冎R(shí)更廣博，眼界更高遠(yuǎn)?！安黄鳌保挪幻つ?，才更能潛下心來(lái)，追求專精，在自己的領(lǐng)域拓展縱深。

匠人精神以“不器”為前提，匠人身體力行又能反過(guò)來(lái)成就“君子不器”。唯在當(dāng)今社會(huì)，不被世俗利益干擾、浸染，執(zhí)著地追求正道，踏實(shí)地做好本職工作的人，才能在寧?kù)o中對(duì)自己的領(lǐng)域體悟得更深更遠(yuǎn)，才能觸類旁通，提升自己的認(rèn)識(shí)水平。唯那些在故宮抱樸守拙的文物修復(fù)工作者，更能在一撇一捺中探尋中華文化的真諦。唯那些下基層走訪群眾的干部，更能體察人民的心聲，找出前進(jìn)的道路。故而匠人的執(zhí)著、踏實(shí)、堅(jiān)守，更能使“君子不器”，更能使他們開闊眼界，攀登更高的臺(tái)階。

故而，“專精”之求與“不器”之理，看似矛盾，實(shí)則相輔相成，“專精”源于“不器”又歸于此。故而，從這個(gè)層面講，那些“踏實(shí)地做好本職工作的人”、那些“文物修復(fù)工作者”、那些“下基層走訪群眾的干部”，他們都是“君子”，他們都是“匠人”。

名師點(diǎn)評(píng)

本文邏輯井然地把“專精”之器、“博學(xué)”之“不器”與精神之“道”盤根錯(cuò)節(jié)的內(nèi)在關(guān)系剖析得清楚明白，從而駁斥了“器”與“不器”的矛盾之爭(zhēng)。如果僅僅停留在“器物”工具層面的理解上，那么“術(shù)業(yè)有專攻”確實(shí)只局限于某一領(lǐng)域的一種功用。但若從思想層面理解“專精”從何而來(lái)的認(rèn)知過(guò)程與向何處去的意義價(jià)值，其實(shí)匠人從“器物”領(lǐng)悟至“文化思想”、從潛心專業(yè)到觸類旁通，他們亦是“君子”。文章思維清晰流暢，具有很強(qiáng)的思辨性，駁論法有的放矢，論述緊湊集中，說(shuō)理到位，語(yǔ)言有力，以理性思維見長(zhǎng)。

（李杭媛）