宋明理學(xué)家關(guān)于“四書”的教學(xué)思想及當(dāng)代啟示

谷屹欣

新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確將文化傳承與理解列為四大語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，將《論語》十二章、《大學(xué)》、《中庸》列入推薦背誦篇目之中；2017年9月開始使用的部編本義務(wù)教育語文教材也增添了《孟子》的選文。由此可見，傳統(tǒng)的“四書”選篇在語文教學(xué)中越來越受到重視。

從南宋開始，“四書”就被書院作為教材廣泛使用。盡管在清朝后期，以“四書”“五經(jīng)”為出題依據(jù)的科舉考試的確制造了很多社會(huì)問題，但不可否認(rèn)，“四書”曾在近八百年的時(shí)間里，為宋、元、明、清四朝培養(yǎng)了大批棟梁之才；以闡發(fā)“四書”要義為基石的宋明理學(xué)，更是在中國傳統(tǒng)文化中書寫了光輝燦爛的一頁，許多理學(xué)家不僅在理學(xué)思想上造詣精深，還具備豐富的“四書”教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。因此，關(guān)于“四書”的教學(xué)，我們或許可以從傳統(tǒng)中汲取智慧。有鑒于此，筆者分析了三十余位宋明理學(xué)家兼教育家的現(xiàn)存著作資料，整理了他們關(guān)于“四書”教學(xué)的思想，發(fā)現(xiàn)可以歸納為以下四個(gè)方面：立定志向、端正心態(tài)、明確內(nèi)容、掌握策略。

一、立定志向，希賢希圣，改善性格氣質(zhì)

教學(xué)“四書”，宋明理學(xué)家認(rèn)為，第一要?jiǎng)?wù)實(shí)在于引導(dǎo)學(xué)生立定志向。如宋代理學(xué)家張栻指出：“學(xué)者當(dāng)以立志為先，不為異端怵，不為文采眩，而后庶幾可以言讀書也?！盵1]一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)、堅(jiān)定的志向，就很容易受到誘惑，無法在求知的路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。那么，學(xué)生應(yīng)該立定什么志向呢？先生們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是成為圣賢的大志向，而非工于詩詞、考取功名之類的功利目標(biāo)。例如，明初理學(xué)家、私塾教師殷奎在《與昆山諸生書》中明示：“為學(xué)便當(dāng)以道為志，為人便當(dāng)以圣為志?！盵2]吳與弼在《學(xué)規(guī)》中明確指出：“學(xué)者所以學(xué)，為圣賢也，在齋務(wù)要講明義理，修身慎行為事，如欲涉獵，以資口耳，工詩對(duì)以事浮華，則非吾所知也?！盵3]鼓勵(lì)學(xué)生為學(xué)時(shí)先立志，實(shí)際上是引導(dǎo)其為自己的學(xué)習(xí)賦予意義，而這意義會(huì)決定學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。今日的古文教學(xué)常常從考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)的視角給予學(xué)習(xí)意義，這種淺層次的外在意義很難使學(xué)生從內(nèi)心深處對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同。反觀“成為圣賢”的志向，則是與學(xué)生畢生人格發(fā)展息息相關(guān)的，更容易激發(fā)其深層的動(dòng)力和認(rèn)同。

不過，“成為圣賢”是需要終生努力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在日常生活中，先生們指出，可以將其具化為改善個(gè)人氣質(zhì)、性情、習(xí)慣、脾氣的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。如陳獻(xiàn)章曾對(duì)學(xué)生說：“夫士何學(xué)？學(xué)以變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已也。”[4]可見，改變氣質(zhì)、習(xí)慣是做圣人的基礎(chǔ)。又如，吳與弼的一位友人學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”后，改掉了原先急躁的脾氣，吳先生贊嘆道：“而今而后，吾知圣賢之心必可學(xué)，而學(xué)之必可至，人性之本善而氣質(zhì)之可化也，的然矣！”[5]此外，一些先生還以提出問題的方式，引導(dǎo)學(xué)生確立志向，如關(guān)中理學(xué)代表人物呂楠在教授“四書”時(shí)，常常勉勵(lì)學(xué)生：“以圣賢自期，不要把自家當(dāng)做草木類，行坐常思：自己終身做如何人也？”[6]并鼓勵(lì)學(xué)生帶著這樣的問題去讀經(jīng)典。按照埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論，青少年正處于自我角色的探索階段，“我這一生要成為一個(gè)怎樣的人”這一大問題可引發(fā)學(xué)生思考學(xué)習(xí)經(jīng)典于自我發(fā)展的意義，從而將學(xué)習(xí)與人格養(yǎng)成緊密結(jié)合起來。

二、端正心態(tài)，存誠主敬，拒絕功利誘惑

立定志向之后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生端正心性，準(zhǔn)備良好的身心狀態(tài)以完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在理學(xué)家教師看來，第一重要的身心狀態(tài)是“誠、敬”。例如，吳與弼曾說：“大抵圣賢授受緊要，惟在一敬字。”[7]在他看來，“敬”指的是收斂自己的心性，端正自己的言行舉止。胡居仁在給學(xué)生寫的《進(jìn)學(xué)銘》中說：“存誠主敬，立我根基，匪敬匪誠，外物昏之，其誠伊何，盡厥真實(shí)，其敬伊何，容莊心一?！盵8]誠、敬是一個(gè)人學(xué)習(xí)的根基，如果學(xué)生不能持守誠敬的狀態(tài)，就很容易被外物和欲望所迷惑。在胡居仁看來，“誠”就是真實(shí)、不說謊、不自欺，而“敬”是指外在的狀貌言行的端莊整肅和內(nèi)在用心的專一不二。

明中期理學(xué)家蔡清曾對(duì)學(xué)生指出，一個(gè)人不可能做到“形貌怠惰而心不慢”[9]，因?yàn)槿说耐庠谂e止表現(xiàn)常常能夠反映出他的內(nèi)心。因此要做到誠、敬不僅需要內(nèi)心的專一寧靜，還需要外在的嚴(yán)肅端正。明代初期另一位理學(xué)家、教育家曹端則解釋了誠、敬之所以重要的原因：“一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪?！盵10]誠、敬可以去除人心中的虛偽和邪念，使人全然真實(shí)地面對(duì)自己和學(xué)習(xí)。學(xué)生如果沒有誠、敬的心性意念，很可能會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中自欺欺人，最終耽誤了自己。

理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要的心態(tài)是要拒絕誘惑，特別是要拒絕外在的功名富貴的誘惑。明中期曾任過禮部尚書、國子監(jiān)祭酒的教育家章懋曾對(duì)他的學(xué)生說：“風(fēng)云月露以為文，富貴青紫以為志，如是而望其有成材難矣。”[11]功名富貴往往會(huì)誘使學(xué)習(xí)者偏離探索真知的道路，在學(xué)習(xí)上心思不專，以致最終在學(xué)問上止步不前。類似的觀點(diǎn)在這一時(shí)代的教師中層出不窮，體現(xiàn)出明顯的非功利性。

三、明確內(nèi)容，提綱挈領(lǐng)，專注道德養(yǎng)成

在立定志向、端正心性之后，就需要抓住要旨學(xué)習(xí)“四書”。宋明理學(xué)家普遍認(rèn)為“四書”的核心內(nèi)容并非考取功名的知識(shí)，而是教人如何做人。明中期理學(xué)家、教育家湛若水說：“夫經(jīng)者，徑也，所以入圣人之徑也。”[12]他明確指出“四書五經(jīng)”是教人如何走圣人道路的。明末東林黨人高攀龍也囑咐好友、學(xué)生：“圣賢之書不是教人專學(xué)作文字、求取富貴，乃是教天下萬世做人的方法?！盵13]某種程度上，“四書”就是在教學(xué)生什么是“道”與“德”。這“道”，主要指“大學(xué)之道”，如章懋所說：“大學(xué)之格物致知，所以博其文也；誠意正心修身，所以充其體也，齊家治國平天下，所以措諸用也，師之所以教，教此而已，弟子之所以學(xué)，學(xué)此而已?！盵14]而“德”就是儒家所倡導(dǎo)的美德，如孝、仁、忠，信、義、禮等?？鬃诱f過的“夫孝，德之本也，教之所由生也”被許多先生視為立教的根本。[15]“孝”被視為美德的根本，一方面是因?yàn)椤靶ⅰ笔瞧渌赖碌幕A(chǔ)；另一方面是因?yàn)椤靶ⅰ笨梢詮娜粘Ｉ铧c(diǎn)滴做起。胡居仁則指出：“幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事，向善背惡去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！盵16]可見，青少年讀“四書”，最緊要的是通過其中的內(nèi)容明白什么樣的人是圣賢，什么樣的人乃愚妄下流者，分辨善惡，從而明白自己該做怎樣的人。

總之，在先生們看來，“四書”的要旨是道德與人格養(yǎng)成的方法。因此，教師在教學(xué)時(shí)首先要幫助學(xué)生明白“四書”在人格養(yǎng)成方面的價(jià)值和意義，幫助其抓住要旨，指導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)“四書”來完善自己的人格。如果僅僅從字詞疏通、句子翻譯和背誦等文言文知識(shí)技能層面教“四書”，是有負(fù)于“四書”作為中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典的真正價(jià)值的。

四、掌握策略，熟讀精思，注重反省躬行

要真正學(xué)好“四書”中的內(nèi)容，還需要掌握系統(tǒng)的學(xué)習(xí)策略?！吨杏埂返诙碌闹螌W(xué)之道和朱熹的“熟讀精思”對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。宋明兩代理學(xué)家于“四書”的學(xué)習(xí)策略基本是二者的綜合體現(xiàn)。如胡居仁對(duì)白鹿洞書院的學(xué)生說：“今諸君在洞者，務(wù)必用功于此，虛心一意，絕其雜慮，而于圣賢之書，熟讀、精思、明辨、反之于身，而力行之?！盵17]章懋說：“先將小學(xué)及四書熟讀玩味，字字句句皆究極精，務(wù)使其理貫徹于胸中，一一體之于身而力行之?！盵18]雖然在細(xì)節(jié)上有差異，但先生們普遍要求學(xué)生在學(xué)習(xí)“四書”時(shí)，做到熟讀、精思、辯論、反省、躬行這五步，尤其強(qiáng)調(diào)反省和躬行。這五步首尾連貫，構(gòu)成了極具中國傳統(tǒng)理學(xué)特色的“四書”學(xué)習(xí)策略。

第一步，熟讀原文是熟悉“四書”的基礎(chǔ)。吳與弼說：“小學(xué)既熟，方好用工四書五經(jīng)，須令成誦，使其言如自己出，則味自別。古人云，讀書千遍，其義自現(xiàn)，非虛言也，四書五經(jīng)本文既熟，方可讀注?！盵19]要熟讀到仿佛書中的言語是出于自己的時(shí)候，方能體會(huì)其中的真意，熟讀后才能去看評(píng)論和注解文章。反復(fù)出聲誦讀在我國是一種極具傳統(tǒng)特色的閱讀教學(xué)方法，自20世紀(jì)70年代以來，這一教學(xué)方法在海外也得到了許多認(rèn)知心理學(xué)視域下的實(shí)證研究的支持。

第二步，熟讀基礎(chǔ)上的精思是理解“四書”的臺(tái)階。所謂精思，就是仔細(xì)地思考辨析，可通過提出“是什么”“為什么”“怎樣才能實(shí)現(xiàn)”之類的問題來引發(fā)思考。如章懋曾經(jīng)向別人介紹自己精思的過程：“如讀學(xué)而時(shí)習(xí)之，則求其所學(xué)所習(xí)者何事……如讀在明明德，則求明德為何物，若何而明之……不但此二句，而句句皆然。”[20]我們?cè)诮裉斓慕虒W(xué)中也可這樣做。比如教《論語》“吾日三省吾身”這一章，可以針對(duì)其中每一個(gè)分句提出問題，如“什么叫為人謀而不忠？”“具體在生活中有怎樣的例子？”“怎樣做才算為人謀而忠？”同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在讀其他節(jié)選時(shí)也提出這樣的問題并深入思考。

第三步，辯論對(duì)于深化理解也十分重要。為了給師生提供豐富的辯論機(jī)會(huì)，宋代的書院常常舉辦關(guān)于“四書五經(jīng)”的學(xué)術(shù)辯論會(huì)；到了明代，這種辯論會(huì)甚至發(fā)展成固定的會(huì)講的制度。理學(xué)家湛若水曾明示諸生：“朋友講習(xí)，惟以輔仁，學(xué)之大也。如彼兩磨，比比相戛，而道斯出矣。不必同，不同斯辨，辨斯明，虛心忘己，乃并受益?！盵21]可見辯論的好處是使學(xué)生在不同觀點(diǎn)的激蕩之中辨明道理，發(fā)展辯證思維能力，同時(shí)看到他人的長(zhǎng)處，謙卑虛己。

第四步，反省對(duì)深入理解“四書”起著關(guān)鍵性的作用。明初名臣方孝孺向朋友談及自己的學(xué)習(xí)之道時(shí)說：“默然坐一室溫習(xí)四書五經(jīng)，求其微義之所在，大法之所寓，察諸身心而驗(yàn)于事為，蓋欲自致于寡過之地?！盵22]所謂的“察諸身心”就是反省，是指按照“四書五經(jīng)”中關(guān)于君子理想人格、道德的標(biāo)準(zhǔn)來察驗(yàn)、反思自己哪里做得不好，從而努力改進(jìn)。如果沒有切身反省，所學(xué)內(nèi)容就很難內(nèi)化，更難以促進(jìn)品格的完善。

最后是躬行實(shí)踐。張載、程顥、程頤、朱熹、章懋、胡居仁、呂楠等都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。如呂楠教導(dǎo)學(xué)生：“看經(jīng)要體認(rèn)玩索，得之于心，見之于行才是。”[23]那么，如何踐行所學(xué)道理呢？先生們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從日常的一言一行、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)做起。如胡居仁向?qū)W生指出，躬行實(shí)踐可以“近自灑掃應(yīng)對(duì)，事親接物之閑，推而至于仁民愛物”[24]。呂楠?jiǎng)t對(duì)學(xué)生說：“某與諸生相約，從下學(xué)做起，要隨處見道理：事父母這道理，待兄弟妻子這道理，待奴仆這道理。”[25]可見，生活中的人際關(guān)系是學(xué)生踐行道理的極佳場(chǎng)域。這一點(diǎn)對(duì)我們今日的“四書”選篇教學(xué)尤其有重要啟示。如教學(xué)《〈論語〉十二章》中的“人不知而不慍”，就可以引導(dǎo)學(xué)生自省：今天我是否做到了這一點(diǎn)？在什么情況下我總是容易“人不知而慍”？以后應(yīng)當(dāng)如何改進(jìn)？

五、小結(jié)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、民族凝聚共識(shí)的智慧源泉和持續(xù)發(fā)展的精神命脈，“四書”是傳承中華民族精神命脈的重要經(jīng)典文本，為這個(gè)古老民族提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)?；仡櫵蚊骼韺W(xué)家、教育家教學(xué)“四書”的思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“四書”之所以在八百多年的時(shí)間里長(zhǎng)盛不衰，原因絕不僅僅在于它們是科舉考試的出題依據(jù)，而是因?yàn)樗鼘?duì)理想人格和理想道德的追求得到了許多人的認(rèn)同?！八臅辈粌H能指導(dǎo)人們?nèi)绾翁嵘约旱娜烁窬辰纭赓|(zhì)性情，還能指導(dǎo)人們?nèi)绾闻c他人相處，擔(dān)當(dāng)起自己的社會(huì)責(zé)任。如果今天我們教“四書”選篇時(shí)，只是將重點(diǎn)放在字詞理解、背誦和默寫上，就無法達(dá)到新課標(biāo)對(duì)發(fā)展提升“文化傳承與理解”核心素養(yǎng)的要求。因?yàn)槲幕膫鞒信c理解首先需要文化認(rèn)同。當(dāng)然，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生巨變，今天的教師也不必泥古，只是我們需要認(rèn)識(shí)到“四書”對(duì)于古代賢者來說，更多的是作為修身的途徑，而非科舉考試的工具。在教學(xué)時(shí)，我們也需要先了解學(xué)生對(duì)“四書”可能存在哪些先入為主的偏見，向?qū)W生講明古代的仁人志士是懷著怎樣的志向、抱著怎樣的心態(tài)來學(xué)習(xí)“四書”的，他們最關(guān)注“四書”的什么內(nèi)容，又采用了怎樣的學(xué)習(xí)策略。這樣，學(xué)生才有可能真正讀懂“四書”選篇的內(nèi)容，理解它們所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

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