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      試論文學(xué)自覺的時(shí)間跨度

      2018-05-30 00:39:51王雅琦
      大東方 2018年1期
      關(guān)鍵詞:班固司馬相如魏晉

      摘要:“文學(xué)自覺”毫無疑問是一個(gè)長期的過程,且在其發(fā)生發(fā)展的每一個(gè)階段都有各自的特點(diǎn),截取其中的某一階段剝離地看不免失之片面,因此我們選擇從文學(xué)和文學(xué)自覺的定義本身出發(fā),確定它的構(gòu)成要素,自然就能推得文學(xué)自覺的時(shí)間。

      關(guān)鍵詞:文學(xué)自覺;文論

      1927年9月,魯迅先生在演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中引用日本學(xué)者鈴木虎雄的觀點(diǎn),提出“曹丕的時(shí)代,可以說是一個(gè)文學(xué)的自覺時(shí)代”,這一說法在20K紀(jì)八十年代開始產(chǎn)生廣泛影響。本文有意以回歸文學(xué)的本質(zhì)為切入點(diǎn),由文學(xué)的定義推知文學(xué)自覺的實(shí)質(zhì),以期對(duì)其獲得一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)知。

      對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)要從文論當(dāng)中體現(xiàn)。其實(shí)在魏晉之前的漢代,就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的文論。班固在《離騷序》中評(píng)價(jià)道:“然其(《離騷》)文弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則象其從容”,結(jié)合原文上下文可知班固對(duì)于屈原本人并不贊賞,但仍認(rèn)為其“雖非明智之器,可謂妙才者也”,因此班固這篇文章事實(shí)上已經(jīng)是在針對(duì)《離騷》的藝術(shù)特色發(fā)表議論?!段骶╇s記》卷二載盛孽向司馬相如詢問作賦的技巧,司馬相如答:“合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì),一經(jīng)一緯,一宮一商,此賦之跡也”《揚(yáng)子法言》云賦如“童子雕蟲篆刻”,都是在探討賦的審美價(jià)值及創(chuàng)作技巧,尤其是司馬相如,指出了他創(chuàng)作賦的方法,即“合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì)”,很明顯他是在刻意把文章寫得富有文采,揚(yáng)雄也在《解嘲》中說,“雄以為賦者,將以風(fēng)也,必推類而言,極麗靡之辭,閎侈巨衍,競于使人不能加也”,對(duì)盛世景象的夸張呈現(xiàn),對(duì)奢華生活的細(xì)致描繪,無不體現(xiàn)出恢弘壯麗之美,而且漢賦創(chuàng)作中為了情節(jié)需要而虛構(gòu)人物,好用生僻字以事渲染,講求語言形式上的對(duì)偶及聲韻的協(xié)調(diào)等等,都已經(jīng)充分體現(xiàn)出了對(duì)于語言形式的自覺追求。漢代另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象即“專業(yè)文人”群體的產(chǎn)生,又稱“言語侍從之臣”。班固在《兩都賦序》中說:“故言語侍從之臣,若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬,朝夕論思,日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、大??钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等,時(shí)時(shí)間作?;蛞允阆虑槎ㄖS喻,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚(yáng),著于后嗣,抑亦《雅》、《頌》之亞也。故孝成之世,論而錄之,蓋奏御者千有余篇,而后大漢之文章,炳焉與三代同風(fēng)”,對(duì)當(dāng)時(shí)專業(yè)文人的組成及創(chuàng)作規(guī)模作了詳盡的舉例分析,說明當(dāng)時(shí)專業(yè)文人群體已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟,《后漢書》中甚至還專列《文苑傳》來收錄文人騷客們,這樣一批專事獻(xiàn)納的言語侍從之臣的出現(xiàn),也是漢代文學(xué)自覺的一個(gè)有力佐證。

      漢代還有一個(gè)特殊的現(xiàn)象,即在文學(xué)作品中抒發(fā)自己的生存焦慮,感慨生年短暫,甚至鼓吹及時(shí)行樂,西漢時(shí)期的送葬挽歌《薤露》和《蒿里》,就是抒發(fā)憂生之嗟的代表。漢代人在個(gè)體意識(shí)覺醒之后,把關(guān)注的目光移到了自己身上,縱情體會(huì)和享受俗世生活樂趣的同時(shí)驚覺個(gè)體的渺小和人生的短暫,繼而生出“人生寄一世,奄乎若飆塵”之感和“先據(jù)要路津”的享樂意識(shí)。這種抒情無關(guān)儒家的人世思想,不以澄清天下為己任,倘若鈴木虎雄所言“離開道德論的文學(xué)觀”有側(cè)重文學(xué)內(nèi)容方面的判定標(biāo)準(zhǔn)的話,那么這種伴隨著人的自覺而產(chǎn)生的文學(xué)自覺在漢代無疑也已然發(fā)生。而后來曹操對(duì)于“人生幾何”、“譬如朝露”的自問自答,以至曹丕的“年壽有時(shí)而盡,榮樂止乎其身”,都是由此的延伸,這一時(shí)期更加值得注意的是文人們在慨嘆生命短暫的同時(shí)苦苦思索,萌發(fā)了一場場生命哲思。魏晉詩壇的代表即玄言詩,因其抒發(fā)老莊玄理、佛釋禪言流于空談而難逃后人“淡乎寡味”的評(píng)價(jià),但詩人在通常的“感時(shí)變”、“傷流年”之余,以老莊之理融合日常生活,從中獲得對(duì)于生命的感悟,這一點(diǎn)是難能可貴的,它雖然不免脫離生活,但其對(duì)生命本身的關(guān)注,對(duì)“人”本身的思索,都是承繼漢代而發(fā),而玄釋義理在文本中的泛濫實(shí)則是作為思考手段的不當(dāng)膨脹所致,從這一角度看,魏晉可以說是繼春秋戰(zhàn)國之后又一次深刻的人文啟蒙時(shí)期。

      凡此種種,都表明如果鈴木虎雄所說文學(xué)自覺指的是“從文學(xué)自身看其存在價(jià)值”的話,那么早在漢代其實(shí)就已有跡可循,而魏晉南北朝時(shí)期則是在漢代的先聲之后做了更為詳盡的補(bǔ)充,如四聲、平仄的規(guī)定及律詩的成型,使得文學(xué)自覺發(fā)展得蔚為大觀,從而呈現(xiàn)為一種時(shí)代風(fēng)格?!拔膶W(xué)自覺”毫無疑問是一個(gè)長期的過程,且在其發(fā)生發(fā)展的每一個(gè)階段都有各自的特點(diǎn),截取其中的某一階段剝離地看不免失之片面,因此我們選擇從文學(xué)和文學(xué)自覺的定義本身出發(fā),確定它的構(gòu)成要素,自然就能推得文學(xué)自覺的時(shí)間。

      作者單位

      王雅琦(1994-),女,漢族,籍貫:遼寧省錦州市,單位:遼寧大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生,研究方向:中國古代文學(xué)。

      (作者單位:遼寧大學(xué)文學(xué)院)

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