新形勢下地域文化在應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)中的價值與路徑探究

姚偉

摘要：大學(xué)生思想政治教育在新時代背景下面臨著新的情況，受經(jīng)濟(jì)全球化和西方文化霸權(quán)等的影響，大學(xué)生思想危機(jī)正慢慢浮現(xiàn)。突出表現(xiàn)在理想信念淡薄、國家意識淡化、道德行為失范、文化虛無等方面。而地域文化作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有理想塑造屬性、人文歷史資源、道德教育元素和傳統(tǒng)延續(xù)功能，是新形勢下開展大學(xué)生思政教育的重要資源。通過整合安徽地域文化資源，引進(jìn)安徽地域文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，打造一支融匯安徽地域文化的思政教育隊(duì)伍，為應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)提供強(qiáng)大的理論支撐和精神動力。

關(guān)鍵詞：地域文化;大學(xué)生思想危機(jī);價值;路徑

黨的十八大以來，特別是全國高校思想政治工作會議召開以來，大學(xué)生思想政治教育工作取得了長足進(jìn)步。但在新的時代形勢下，大學(xué)生思想面臨著新的挑戰(zhàn)，要“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”，習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[1]。做好新時代大學(xué)生思想政治教育工作，要著力推進(jìn)中華優(yōu)秀地域文化以應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)。

一、新形勢下大學(xué)生思想危機(jī)頻現(xiàn)

當(dāng)今大學(xué)生以95后居多，這些學(xué)生成長在改革開放后的新時代，接收到全球化帶來的多元文化信息和西方價值觀念的輸入，思想上容易接收新事物而對中華傳統(tǒng)文化較為漠視。由此導(dǎo)致的思想危機(jī)頻頻出現(xiàn)，表現(xiàn)在：

（一）理想信念淡薄

理想信念是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的集中展現(xiàn)，是伴隨大學(xué)生成長的精神源泉。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵2]277大學(xué)生本該是充滿理想和志氣的青年一代，是祖國和民族的希望。但受到多元價值觀念的影響，大學(xué)生表現(xiàn)出不同程度的理想信念淡薄。政治信仰缺失，對馬克思主義和共產(chǎn)主義理想不堅(jiān)定，對中國特色社會主義事業(yè)產(chǎn)生懷疑和動搖。生活上貪圖物質(zhì)享樂、追逐利益，缺乏艱苦奮斗的毅力和無私奉獻(xiàn)的精神。職業(yè)規(guī)劃上看重個人發(fā)展和經(jīng)濟(jì)價值，忽視集體利益和社會價值的體現(xiàn)。這都抑制了大學(xué)生的健康成長成才，缺乏理想信念的人更無法肩負(fù)起社會主義建設(shè)事業(yè)。

（二）國家意識淡化

國家意識是生活在同一國家的居民對整個國家的認(rèn)知、認(rèn)同等情感、心理，是對自己祖國歷史、文化等的認(rèn)同感和歸屬感，國家意識是國家文化軟實(shí)力之一，人民對國家的熱愛與認(rèn)同與否直接影響到國家凝聚力的強(qiáng)弱。大學(xué)生國家意識的強(qiáng)弱關(guān)系到國家未來，部分學(xué)生受到西方價值觀念的影響，盲目崇拜西式民主，歌頌“三權(quán)分立”，貶低社會主義制度和共產(chǎn)主義理想。對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的文化價值一味美化和尊崇，甚至視為偶像，這些想法都錯誤的高估了西方文化，低估了中國傳統(tǒng)文化，極易造成大學(xué)生思想上對國家意識的不認(rèn)同，愛國意識淡薄。作為擔(dān)當(dāng)祖國未來發(fā)展的主力軍，這種思想是極為危險的。

（三）道德行為失范

習(xí)近平總書記和北大師生座談時曾說過：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。”[3]7德才兼?zhèn)?、以德為先，生動說明了道德品質(zhì)對大學(xué)生的重要性。而現(xiàn)今部分大學(xué)生群體盛行拜金主義，做人做事功利心排在前位，流傳著“理想理想，見錢就想”、“前途前途，有利就圖”的說法。享樂主義盛行，錯誤的把當(dāng)官發(fā)財(cái)、奢侈享樂作為幸福的指標(biāo)，缺乏艱苦樸素的作風(fēng)。社會公德意識不強(qiáng)，在公共場所公然喧嘩、打鬧嬉戲、亂丟垃圾等行為屢見不鮮，而助人為樂的好傳統(tǒng)也變成明哲保身。此外，個人本位盛行，缺乏集體主義觀念;誠信危機(jī)嚴(yán)重，曠課、逃課以至于從事傳銷、欺詐等行為，這些錯誤的道德觀念誘使大學(xué)生道德行為失范，忽視對真、善、美的人生價值的追求。

（四）文化虛無

所謂文化虛無，是指“不加分析地盲目否定人類文化遺產(chǎn)，否定民族文化，甚至否定一切精神文化價值的態(tài)度或思想傾向?！盵4]170這種思潮在人類歷史上由來已久，20世紀(jì)20年代的中國也曾產(chǎn)生過文化虛無主義思潮，雖然這種思潮最終沒有占據(jù)主流地位，但其影響一直陰云不散，縈繞在新世紀(jì)的大學(xué)生周邊。表現(xiàn)在外來文化沖擊影響下，受到西方鼓吹“普世價值”的蠱惑，大學(xué)生忽視對民族傳統(tǒng)文化的重視和學(xué)習(xí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化落后于西方文化，導(dǎo)致學(xué)英語熱潮涌現(xiàn)而國學(xué)經(jīng)典束之高閣，學(xué)生們對國外品牌、節(jié)日和習(xí)俗信手拈來，對圣誕節(jié)、萬圣節(jié)和美國大片極為追捧，但對傳統(tǒng)經(jīng)典如四書五經(jīng)、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗如重陽節(jié)、端午節(jié)等卻很陌生?！坝銎鋰?，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化?！边@樣貶低民族傳統(tǒng)甚至否定傳統(tǒng)文化的虛無主義思想在大學(xué)生群體的蔓延，是大學(xué)生思想危機(jī)最可怕的表現(xiàn)。

二、地域文化在應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)中的價值

關(guān)于地域文化的表述學(xué)界有不同的理解和定義，本文所論述的地域文化采用將其視為一種文化形態(tài)的觀點(diǎn)，是指“在一定的地理空間形成，并經(jīng)過長期積累的包括觀念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和”[5]，包括一定區(qū)域內(nèi)的所有人文、風(fēng)俗、景觀、遺跡、地理、歷史等文化現(xiàn)象，這個區(qū)域既可以是行政區(qū)劃，也可以是習(xí)慣意義上的自然地理空間。作為一種文化形態(tài)，地域文化無疑是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是民族傳統(tǒng)文化的重要支撐。將地域文化融入大學(xué)生思政教育工作中來，在新形勢下應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)、創(chuàng)新大學(xué)生思政教育方法，有其獨(dú)到的價值。

（一）地域文化的理想塑造屬性

地域文化形成的智慧信仰是大學(xué)生理想信念教育的不竭源泉。人民群眾在長期勞動生產(chǎn)和交往實(shí)踐申慢慢形成一定的智慧信仰并代代相傳，經(jīng)過歷史的大浪淘沙，凝聚了一股深人人心的理想信念，這種信念扎根在一定區(qū)域內(nèi)的方方面面，或口口相傳，或付諸文字，它的影響是潛移默化的。如徽文化“崇學(xué)”“崇儒”思想和重視“忠孝節(jié)義”的倫理觀念就深入徽州地區(qū)人民群眾的心中，體現(xiàn)在耕讀傳家的家學(xué)傳統(tǒng)、著書刻書藏書等產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)和獨(dú)具一格的徽派建筑上，“在封建科場，徽州才子始終是一支強(qiáng)大的力量，如歙縣便有‘連科三殿撰，十里四翰林之殊譽(yù)。從宋至清末，徽州進(jìn)士人數(shù)累計(jì)達(dá)1900人。此外徽州還涌現(xiàn)了算學(xué)家程大位，經(jīng)學(xué)家俞正燮、戴震，理財(cái)專家王茂蔭，近代學(xué)者胡適，教育家陶行知等著名人物?！盵6]4這種傳統(tǒng)促使著徽州地區(qū)的莘莘學(xué)子們篤定詩書傳家的信念，形成讀書、著書、研究的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。此外儒家思想在徽州地區(qū)的盛行和浸潤，形成了徽州地區(qū)人民和徽商“以誠待人”“以信接物”的優(yōu)良品質(zhì)和“忠孝節(jié)義”的倫理觀念，雖然其間不乏一些封建糟泊等不適合當(dāng)今時代的思想元素，但徽文化形成的“崇學(xué)”“誠信”“忠孝”等信念都是塑造學(xué)生理想信念的肥沃土壤。

（二）地域文化的人文歷史資源

地域文化包含的人文歷史資源是大學(xué)生愛國主義教育的生動教材。一地的名人軼事、名勝古跡、地標(biāo)建筑、園林樓閣等是文化的活化石，它們經(jīng)過歷史歲月的滄桑變遷，又烙印上了特殊的含義，其蘊(yùn)含價值的又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身所代表的含義。如合肥地區(qū)紅色文化資源就十分豐富，不完全統(tǒng)計(jì)多達(dá)30處。像安徽名人館、安徽好人館、蜀山烈士陵園等紀(jì)念場所，劉銘傳故居、丁汝昌紀(jì)念館、馮玉祥故居、李克農(nóng)故居、楊振寧舊居等名人舊居，新四軍江北指揮部紀(jì)念館、合肥渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館等重大戰(zhàn)役紀(jì)念館，這些紅色文化資源矗立在合肥市及周邊，反映了近代中國人民為了推翻“三座大山”，進(jìn)行的艱苦草絕、不屈不撓的革命斗爭，是比教科書更為生動直接的愛國主義優(yōu)質(zhì)教材。

（三）地域文化的道德教育元素

地域文化積淀的道德觀念是大學(xué)生道德教育的良好榜樣。道德作為一種意識形態(tài)，是通過行為范式和倫理教化來調(diào)整人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的，人的道德行為背后都是依靠強(qiáng)大的文化力量支撐的，地域文化千百年來積淀的道德觀正是大學(xué)生道德教育的榜樣。如青史留名的包拯.在他身上蘊(yùn)含的忠孝、愛民、公正、廉潔等精神已經(jīng)成為傳誦千百年來的文化精神，在包公故里合肥市，就有包公園、包公祠、清風(fēng)閣等紀(jì)念場所，也在合肥地區(qū)形成了包公文化。他的生平事跡、文化內(nèi)涵以及后代廣為傳誦、見賢思齊的傳統(tǒng)都是熏陶大學(xué)生道德素養(yǎng)的元素。三孝口是合肥市區(qū)的一個地名，它也包含著一段感人至深的孝子故事，同樣也是德育的經(jīng)典元素。正如有研究者指出：“我國地方傳統(tǒng)文化資源豐富、歷史悠久，經(jīng)過人們代代相傳，有著極其廣闊的群眾基礎(chǔ)。將地域文化融入德育活動中，受教育者易于理解、樂于參與，可以起到‘寓教于樂‘潤物細(xì)無聲的作用?！盵7]90

（四）地域文化的傳統(tǒng)延續(xù)功能

地域文化延續(xù)的民族傳統(tǒng)是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的最佳范本。地域文化本身是一種文化形態(tài)，它代表的就是一地區(qū)自古以來形成的語言、心理、風(fēng)俗、歷史、宗教、價值觀念等較為固定的元素，這些元素是民族文化傳統(tǒng)的見證，是無法磨滅的民族印象。位于淮河中游南岸的壽縣芍陂（安豐塘）是始建于春秋楚莊王時期具有2600多年歷史的蓄水灌溉工程，被稱為中國灌溉工程鼻祖，通過它可以了解古人可持續(xù)性灌溉的智慧，發(fā)掘灌溉工程對世界文明進(jìn)程的影響;徽州地區(qū)“崇儒”“崇學(xué)”的地域文化是中華民族崇尚儒學(xué)和尚文好學(xué)傳統(tǒng)的縮影，透過徽商、徽州建筑、桐城派研究，可以發(fā)現(xiàn)中華民族燦爛的文化成果;安徽河南等地對包公文化的崇敬體現(xiàn)著中華民族忠孝愛民、公正廉潔的思想，劉銘傳、丁汝昌、楊振寧等故居的重建是中華民族不忘歷史、繼往開來的精神信念，瞻仰他們的遺跡就是了解這個國家的脊梁。這些傳統(tǒng)都依賴地域文化得以延續(xù)，生生不息，它矗立的地方無時無刻不在訴說著中華民族的偉大歷史和文化歷程，也無形中成為延續(xù)文化傳統(tǒng)、進(jìn)行民族文化思想教育接收的理想場所。

三、利用地域文化應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)的路徑探究

（一）開展資源整合，發(fā)掘和研究地域文化的整體魅力

張岱年先生指出：“我們既要有選擇地繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更要勇于發(fā)揮創(chuàng)造性思維，力求達(dá)到新的高度，這才符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律”[8]368，這就提醒我們利用地域文化資源時要注意整合和創(chuàng)新。以安徽地域文化為例，安徽地域資源眾多，形式多樣，它穿透歷史的塵埃走進(jìn)新時代，有其生生不息的生命力，但據(jù)相關(guān)調(diào)查表明：大學(xué)生對地域文化的了解熟悉度和認(rèn)可接受度比較低，獲取地域文化知識的途徑有限，對地域文化的價值認(rèn)知不高。因此利用地域文化的第一步必須是開展發(fā)掘和研究工作，整合地域文化資源，增強(qiáng)感染力，從而提升地域文化的整體魅力，成為大學(xué)生思政教育舞臺上不可小覷的生力軍。就安徽地域文化形態(tài)來看，有淮河文化，這里有以老莊為代表的道家思想文化及三曹為代表的建安文學(xué)思想;徽州文化，包括徽州宗族、教育、科技、建筑、文房四寶、文學(xué)、徽商、徽戲，以及新安理學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫派和皖派樸學(xué)等，涉及到中國傳統(tǒng)文化各個層面。皖江文化，包括桐城文派及文化世家、山水詩詞文化，以敬敷書院為代表的教育文化，以黃梅戲?yàn)榇淼膽蚯幕?，以陳?dú)秀、張恨水、朱光潛等為代表的五四新文化等，亮點(diǎn)豐富[9]。就安徽地域文化現(xiàn)有資源類型來看，適合進(jìn)行大學(xué)生思政教育、應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)的主要有紅色文化資源、民俗文化資源、戲曲文化資源、教育文化資源、道德文化資源等，這些資源散布在各個地區(qū)，從旅游、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗等角度進(jìn)行的發(fā)掘和研究已經(jīng)很多，但從思想政治教育角度進(jìn)行的發(fā)掘和專門研究目前還不多，這需要從頂層設(shè)計(jì)上將地域文化資源整合利用納入大學(xué)生思政教育工作中來，政府、社會、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校實(shí)行聯(lián)動，分別在資金配給、開發(fā)推廣、專門研究和校地互動等方面進(jìn)行研討和實(shí)施，將已經(jīng)建成的資源持續(xù)利用并擴(kuò)大影響力，尚未建成的資源及早開發(fā)提升知名度，實(shí)現(xiàn)資源聯(lián)動優(yōu)勢。

（二）著力引進(jìn)推廣，地域文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材

地域文化想要真正影響到大學(xué)生群體，還必須著力引進(jìn)推廣，實(shí)現(xiàn)地域文化資源進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材的三進(jìn)策略。進(jìn)校園是指，將地域文化與校園文化創(chuàng)建結(jié)合起來。校園文化是從屬于社會文化的一種亞文化，是具體高校鮮明特征的文化氛圍，是具有感染力和驅(qū)動能力的風(fēng)向標(biāo)，它本身與地域文化就有契合之處。將校園文化建設(shè)與地域文化相結(jié)合，就是要營造硬件環(huán)境和軟件氛圍。硬件環(huán)境上可以在設(shè)計(jì)教學(xué)樓、學(xué)生宿舍、圖書館、運(yùn)動場時融入地域特色，用地方名人命名學(xué)校建筑、道路，將地方優(yōu)秀文化通過海報、展板、貼畫等形式放置在人員密集區(qū)域進(jìn)行宣傳。如安徽大學(xué)罄苑校區(qū)就是融入安徽地域文化的典范，該校區(qū)主廣場南北兩側(cè)有八座以趙樸初先生手跡為主體的多字體校訓(xùn)臥石，廣場中心有水流從“理、徽、樸”三個大字間蜿蜒流過，“理、徽、樸”三字代表著安徽地域文化特色徽學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)。圖書館以著名學(xué)者劉文典命名為文典閣，學(xué)生活動中心大樓以皖籍文化名人胡適的字命名為適之樓，兼有教育學(xué)生盡快適應(yīng)環(huán)境，融入大學(xué)生活的意味。現(xiàn)代教育技術(shù)中心以皖籍教育名人陶行知之名命名為行知樓，同時意在教人正確處理好行知關(guān)系。通貫校區(qū)南北的一條直線大道，以中共創(chuàng)始人之一的皖籍革命家陳獨(dú)秀之名命名為獨(dú)秀大道，同時昭示一枝獨(dú)秀的校園文化環(huán)境;軟件氛圍上可以開展形式多樣的文化活動，如以重大節(jié)慶日為節(jié)點(diǎn)開展傳統(tǒng)愛國、孝道、誠信、禮儀等文化觀教育，以地方名勝古跡為載體開展理想信念教育、道德文明教育，以地方歷史為依托開展傳統(tǒng)文化熏陶與交流，把地域文化的優(yōu)秀元素滲透到校園文化建設(shè)中來。進(jìn)課堂是指，將地域文化與課程設(shè)置和課堂教學(xué)結(jié)合起來。在課程設(shè)置上，開設(shè)介紹安徽地域文化的公共選修課，歷史類的如《安徽地方人物研究》、《安徽近代歷史》，民俗類的如《安徽方言》、《徽州古村落研究》，文學(xué)類的如《安徽文學(xué)史選講》、《愛國詩詞欣賞》，藝術(shù)類如《黃梅戲欣賞》、《新安畫派選講》，這些課程可以向?qū)W生系統(tǒng)介紹安徽地域文化的脈絡(luò)、內(nèi)涵和特征。在課堂教學(xué)中，靈活運(yùn)動地域文化創(chuàng)新黨團(tuán)課和思政課內(nèi)容和形式，對學(xué)生開展思想政治教育，讓學(xué)生通過一個個案例、一件件史實(shí)，真切地感受到前輩先賢為了國家和民族的興旺發(fā)達(dá)做出的不懈奮斗，樹立堅(jiān)定的理想信念，增強(qiáng)愛國主義情感，感受民族傳統(tǒng)文化的魅力。進(jìn)教材是指，編寫專門性地域文化教材或?qū)⒌赜蛭幕夭娜谌说竭m合的教材中去。專門課程需要專業(yè)教材，開設(shè)地域文化選修課，需要編寫相適應(yīng)的教材和讀本，讓教材成為課堂教育之余的傳播載體。如王德壽主編的《安徽文化概要》，唐先田、陳友冰編著的《安徽文學(xué)史》都是極好的地域文化教材讀本。除專門教材外，還需將地域文化素材融入到大學(xué)語文、思政課等教材中去，開辟章節(jié)專門介紹，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)其他課程時也能感受到地域文化。通過校園、課堂、教材的結(jié)合，把地域文化引進(jìn)到大學(xué)生身邊。

（三）培育專業(yè)隊(duì)伍，打造一支融匯地域文化的思政教育隊(duì)伍

打造一支融匯地域文化的思政教育隊(duì)伍是落實(shí)地域文化、應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一切文化教育都需要傳播者和踐行者，只有傳播者具備地域文化的理論素養(yǎng)，才能積極將這一理念傳播到大學(xué)生群體中。習(xí)近平指出：整體推進(jìn)高校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課教師和哲學(xué)社會科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員班主任和心理咨詢教師等隊(duì)伍建設(shè)，保證這支隊(duì)伍后繼有人、源源不斷1107。這就為我們指明了這支思政教育隊(duì)伍的成員。要讓這支隊(duì)伍在建設(shè)過程中具備地域文化素養(yǎng)，需要從三個方面進(jìn)行：第一，將地域文化融入到思政教育隊(duì)伍培訓(xùn)交流中。高校為思政教育隊(duì)伍開展的定期培訓(xùn)和不定期交流，應(yīng)該包括專門的地域文化培訓(xùn)，包括安徽地域文化的內(nèi)容、特征介紹，地域文化應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)的理論價值和實(shí)踐方法介紹，地域文化在課堂教學(xué)中的運(yùn)用等內(nèi)容。同時鼓勵思政教育隊(duì)伍參加對外交流在職進(jìn)修，或進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的學(xué)歷提升，掌握最新理論成果;第二，設(shè)立地域文化與大學(xué)生思想政治教育課題研究項(xiàng)目或論文征集活動，鼓勵高校思想政治教育隊(duì)伍積極申報課題研究，撰寫相關(guān)研究論著，在理論研究中進(jìn)一步深化地域文化在應(yīng)對大學(xué)生思想危機(jī)中的操作策略;第三，將地域文化素養(yǎng)納入到高校思政教育隊(duì)伍特別是輔導(dǎo)員的考核、激勵機(jī)制和職稱評定中。高校要建立切實(shí)可行的量化考核辦法，建立健全目標(biāo)責(zé)任考核制度，將地域文化推廣傳播的成果納入對輔導(dǎo)員的考核體系中來，考核結(jié)果與職務(wù)職稱評聘、獎懲、晉級掛鉤。對利用地域文化開展大學(xué)生思政教育工作取得突出成績的，要適當(dāng)采取一定的激勵機(jī)制，保障輔導(dǎo)員在工作中充滿積極性、主動性。

地域文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，展示了中華民族的獨(dú)特魅力，為我們開展大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)對大學(xué)生理想信念危機(jī)、國家意識危機(jī)、道德危機(jī)和文化虛無危機(jī)提供了良好的教育資源。目前許多高校在這方面的認(rèn)識依然不足，開展的工作還是不夠，傳統(tǒng)上不平衡不充分的思政教育格局已經(jīng)不滿足新時期大學(xué)生思想現(xiàn)狀要求。十九大報告中明確提出要堅(jiān)定文化自信，要深入挖掘和繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在新時代展現(xiàn)出新的風(fēng)采。要真正認(rèn)識到這一點(diǎn)，創(chuàng)新思政教育方法，切實(shí)提高地域文化的魅力，推動地域文化進(jìn)入校園，成為思政工作者手中的利器，還有很長的路要走。

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