中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值研究

李曉星

摘要：中國傳統(tǒng)政治文化博大精深，內(nèi)涵豐富，中國傳統(tǒng)政治文化中的德主刑輔、為政以德思想;大一統(tǒng)的文化思想;天下為公思想;廉潔奉公思想;革故鼎新，應(yīng)天順人思想具有典型性，貫穿于中國社會的始終。這些思想的當(dāng)代價值主要有：思想道德教育價值;傳統(tǒng)家國文化、民族認(rèn)同感文化教育價值;中國夢以及建設(shè)和諧世界價值;加強黨的廉政建設(shè)，加大反腐敗力度價值;創(chuàng)新驅(qū)動，謀求發(fā)展價值。了解這些傳統(tǒng)政治文化的歷史擅變，對他們進行當(dāng)代價值研究，有助于我們正確理解新時代我國在政治文化建設(shè)方面所做出的重大舉措。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)政治文化;內(nèi)涵;當(dāng)代價值

關(guān)于政治文化眾說紛紜，有人說它屬于上層建筑，有人說它是非物質(zhì)文化的組成部分之一，還有人說它是具有階級內(nèi)容的精神文化現(xiàn)象，這些說法都有偏頗，都無法準(zhǔn)確闡述政治文化的科學(xué)內(nèi)涵。作為政治體系的重要組成部分，政治文化涉及到對政治生活的認(rèn)知、對政治情感的訴求和對政治現(xiàn)象的姿態(tài)等多方面的內(nèi)容，美國政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德是最早使用政治文化一詞的，在20世紀(jì)60年代，政治文化成為美國政治學(xué)界的熱詞，當(dāng)時最典型的代表有阿爾蒙德、S.韋伯、L.W.派伊、G.B.鮑威爾等。阿爾蒙德和維巴在他們的著作《公民文化》中認(rèn)為有序良性的政治文化對一個穩(wěn)定有效的民主政府至關(guān)重要[1]。20世紀(jì)80年代我國就開始對政治文化進行研究?，F(xiàn)在學(xué)界大多數(shù)認(rèn)為政治文化和政府及政府組織等制度性機構(gòu)等共同構(gòu)成政治體系不可分割的組成部分。不同歷史時期政治文化各有不同，在現(xiàn)代政治文化中可以探尋到傳統(tǒng)政治文化的文化基因。

一、中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)政治文化起源于夏商周時代，開始于秦漢時期，在唐宋元明清時期充分發(fā)展，近代隨著封建王朝的結(jié)束，傳統(tǒng)政治文化逐漸被現(xiàn)代政治文化所取代。研究中國傳統(tǒng)政治文化離不開產(chǎn)生它的社會大背景，影響中國傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生的三大因素是：君主王朝的世襲制、小農(nóng)經(jīng)濟的社會經(jīng)濟形態(tài)、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的正統(tǒng)統(tǒng)治思想。建立在小農(nóng)經(jīng)濟與宗法血緣制度基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)政治文化有別于其他國家政治文化，思想和內(nèi)涵獨具特色。

（一）德主刑輔、為政以德思想

德主刑輔的政治思想最早源于西周時期的明德慎行思想，明德慎行是西周統(tǒng)治者為解決商朝滅亡，西周取代商朝實現(xiàn)政治統(tǒng)治尋找合理依據(jù)提出的重要統(tǒng)治思想。在西周時期的古籍中，德治思想比比皆是，根據(jù)這一思想制定了具體的政策措施，這便是“周公制禮”，成為當(dāng)時政治統(tǒng)治的一大特色。禮制德成，西周時期，禮制是西周政治統(tǒng)治思想的核心，在西周這一特殊的歷史時期發(fā)揮著重要的作用。儒家思想中“禮”的思想源于周禮，儒家思想創(chuàng)始人孔子非常崇尚周禮，提出“仁”的思想，提倡忠、孝、節(jié)、義、禮、智、信等品格，孟子提出了“修身、齊家、治國、平天下”的政治思想，孟子將仁政思想落實到政治層面，但當(dāng)時道家、法家等思想出現(xiàn)，儒家思想與他們并駕齊驅(qū)。

秦朝雖重視禮制但更偏重于法制，濫用殘酷刑罰，很快滅亡。西漢統(tǒng)治者總結(jié)秦朝興衰滅亡的教訓(xùn)，提出禮法并用，德主刑輔的治國思想，西漢儒家思想的代表人物董仲舒總結(jié)前人的傳統(tǒng)的“仁”“禮”思想結(jié)合西漢時期出現(xiàn)的“禮法并用”“儒禮結(jié)合”，提出了“德主刑輔、為政以德”的治國思想，被漢武帝采用，成為中國封建正統(tǒng)統(tǒng)治的核心思想，對中國幾千年來的封建統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)[2]。隋唐時期，隋場帝重視德治“導(dǎo)德齊禮、以德代行”，但也認(rèn)為“法不可違”，唐朝唐太宗則主張“然則仁義，理之本也;刑罰，理之末也”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。兩宋時期的理學(xué)是儒家思想的一個新的變種，兩程與朱熹是這個思想的集大成者，他們給傳統(tǒng)德禮刑罰儒家思想帶上了“天理”的面紗，提出了新的政論思想一理學(xué)。元明雖也強調(diào)德法并治，但更多的偏向法治。清朝早中期，德主刑輔的思想達(dá)到了頂峰，有效的緩解了社會矛盾和民族矛盾，開創(chuàng)了盛世局面。清朝末年隨著西方勢力的侵人，傳統(tǒng)的封建政治思想受到?jīng)_擊，但我們看到德主刑輔的思想仍在延續(xù)。

（二）大一統(tǒng)的文化思想

中國的大一統(tǒng)文化思想最早也可追溯到夏商周時期，大一統(tǒng)不僅體現(xiàn)在地域上的統(tǒng)一還包括國家政治上的整體劃一和思想文化與經(jīng)濟體制的高度集中。中國“大一統(tǒng)”一詞始見于《公羊傳.隱公元年》。“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！碑?dāng)時的“大一統(tǒng)”思想的含義是：政治社會自下而上地歸依于一個形而上的本體，從而使這一政治社會獲得一個超越的存在價值。最早用來解釋王朝更替的理論，后來才引申到政治文化上的高度統(tǒng)一，但當(dāng)時這種思想只是一種模糊的意識?！秴问洗呵铩分杏涊d的“王者執(zhí)一，而為萬物正。一則治，兩則亂”，這時的大一統(tǒng)思想就有現(xiàn)在的意味。管仲從具體制度上強調(diào)自上而下的政令統(tǒng)一。

大一統(tǒng)思想由理念變成了現(xiàn)實則是在秦始皇建立我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建中央集權(quán)國家時期，隨之建立了為這一中央集權(quán)機構(gòu)服務(wù)的官僚政治制度、思想文化制度和倫理道德規(guī)范，秦朝統(tǒng)治者用手中的皇權(quán)促進了統(tǒng)一的民族文化的形成，在漢朝，大一統(tǒng)的思想是國家政治文化的重要組成部分，并深入民心。真正系統(tǒng)發(fā)揮《春秋》大一統(tǒng)思想的是漢代董仲舒。董仲舒在官僚體系制度上提出了建立文官制度，在社會倫理規(guī)范上提出了三綱五常，在統(tǒng)一思想方面提出提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”等思想便在中國封建社會政治文化中占統(tǒng)治地位，中國“大一統(tǒng)”文化定型于秦漢時期。鼎盛于隋唐時期，在元明清時期繼續(xù)延續(xù)。大一統(tǒng)思想扎根在中華民族世世代代兒女的心目中，成為他們共同的民族信仰、文化追求以及精神依賴，這是因為從古至今中國人一直推崇大一統(tǒng)思想，從中國歷史的朝代更替中，我們不難發(fā)現(xiàn)“大一統(tǒng)”在我國歷史上是主流，分裂是歷史潮流中的短暫插曲。

（三）天下為公思想

天下為公的思想最早見于《禮記.禮運》，發(fā)端于商周時期，孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”《孟子.盡心下》是對這一思想的闡發(fā)，它是先秦諸子的政治理想，也是對先秦已有的社會政治制度的追求和升華。漢唐以來，歷代統(tǒng)治者大多認(rèn)同這一觀點，幾成公論。黃宗羲的“天下為主，君為輕”最具代表性[3]。他認(rèn)為君主如果不為天下人謀福利，那么他將是天下人的公害《明夷待訪錄.原君》。這是對公天下論的高度概括，它的意思是君主應(yīng)該為天下公眾利益服務(wù)的，君主必須以公正之心治理天下。天下為公主要講述君主與天下和國家之間的關(guān)系，社稷和庶民重于君主是此論的先導(dǎo)。它為人們勾勒了一幅美麗的大同理想的社會景象：君主圣明、制度公正、重賢重能，盡管這屬于帝王觀念的范疇，屬于君主論，這是由于當(dāng)時特殊的社會背景使然，但我們看到這種理想社會的政治模式是符合當(dāng)時政治家的思想實際的。

天下為公的思想除了要求君主要以公正之心對待天下人，還要求君主確定公義，實行大公之制，唯有建立大公之制，才能實現(xiàn)立君為公的宗旨，大公之制最早追溯到堯舜之世，推選賢能之人當(dāng)任領(lǐng)導(dǎo)，財富社會共享，老有所養(yǎng)，幼有所愛，社會和諧，最終實現(xiàn)大道之行。當(dāng)前部分學(xué)者對天下為公的思想有些爭議，認(rèn)為這種思想有否定君主制度之義，其實只是當(dāng)時思想家在現(xiàn)有的君主制度的社會環(huán)境下，力求社會能更加公正，百姓能安居樂業(yè)，社會能更加和諧，在當(dāng)時的社會上能達(dá)到最理想的社會狀態(tài)，這也是漢唐之后，歷代王朝有所作為的君主和希望有所作為的王公大臣畢身追求的政治理想和政治追求。

天下為公的思想還體現(xiàn)在君主需厲行為君之道，在制定法中體現(xiàn)大公.在治國行政中保持公平.發(fā)揮天下為公的政治功能。它體現(xiàn)在首先君主應(yīng)該維護公義，遵守公義，這在《尚書）《墨子》《慎子》《管子》等書籍中均有文字闡述，并對后人不斷闡發(fā)，引用。其次，君主應(yīng)當(dāng)做到主持公道，賞罰分明。事斷于法，不可偏私。公無私心，平均天下。天下為公思想在歷代王朝中雖屢屢可見被君主所背棄，但也成為當(dāng)時政治家與思想家針砭時政的重要評判，我們在諸子百家中，十分常見，秦漢以來更為激烈。明清時期歷代君主更是將這一思想抄寫成幅，懸掛于廟堂之上，時刻告誡自己。其另之義就是君王如果不能持平，人們就可以革他們的命。天下為公的思想是中國歷代思想家、政治家崇高的政治理想與價值信仰。

（四）廉潔奉公思想

為官廉政、公正的政治統(tǒng)治思想是古代賢哲追求的重要政治理想之一，《周禮·天官》中從六個方面對廉做了精要的闡述，強調(diào)為官者要提高善、能、敬、正、法、辨六大方面的素質(zhì)和能力，體現(xiàn)了西周時期統(tǒng)治者對為官者需廉政做了很高的要求，并且做了全面的考核制度，體現(xiàn)了其以廉為本的概念[4]。春秋時期的晏子在其《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》中指出：廉政是政治的根本。管子在《管子》一書指出“禮儀廉恥，國之四維”?？梢娏枪糯看蠓蚋呱械膬r值取向，是高尚人格的重要體現(xiàn)，是古代為官者重要的官品之一。春秒時期《呂氏春秋.貴公》中記載：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣?！边@是強調(diào)“公正”，公正才能平天下;反之，則必然失天下。西漢司馬遷的《廉頗與藺相如傳中》書中記載：“以君之類，奉公守法，則上下其本”這是“奉公”一詞的出處，可見公正、奉公對維護社會的安定團結(jié)，朝代延續(xù)影響甚大，關(guān)系到朝廷之根本，一直是古代君王在政治統(tǒng)治的過程中對士大夫的要求[5]。盡管我們在中國歷史上尤其在中國長期的封建社會中，我們看到官吏貪污腐敗，以權(quán)謀私是中國封建社會的痼疾，但我們還是可喜的發(fā)現(xiàn)渺渺眾生中還有具有政德高潔思想的為官者，為我們在歷史的長河為百姓看到了希望。

漢代李詢免官后衣食“織席拾橡自給”;三國諸葛亮官至國父，一生清貧;隋文帝時期的學(xué)士顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·治家》中就對魏晉以來官場上的奢靡之風(fēng)極度反對，要求為大官者要率先為政從廉，上行下效，在官場上形成廉潔奉公的道德風(fēng)尚。唐代的魏征更是這方面的光輝典范，自己不僅身體力行，還經(jīng)常上書唐太宗，針砭時事，為貞觀之治的出現(xiàn)，起到不可磨滅的作用;宋代的范仲淹的先天下憂，后天下樂的思想成為千古絕唱;清代朱軾的“朱公席”，牛運震的從政三字德等等[6]，我們看到這些為官者所推崇的廉政思想，沒有超出地主階級的立場，具有歷史的局限性，但我們認(rèn)為這些為官者在當(dāng)時的官場上是一股難得的清流，讓百姓看到了一絲希望。廉政奉公是對清明政治生活的高度概括，要求從政者克己奉公、勤政愛民、光明磊落，體現(xiàn)了先人的政治節(jié)操，還關(guān)系到社會風(fēng)俗的優(yōu)劣品質(zhì)，基于此，這一思想世代相傳，成為歷代文人墨客抨擊暴政，鞭撻貪官，頌揚清官的重要憑據(jù)。

（五）革故鼎新，應(yīng)天順人思想

中華文明延續(xù)至今并創(chuàng)造了我們每一個中國人引以自豪的燦爛的華夏文明這和中國人自古以來就崇尚變革圖強，革故鼎新、應(yīng)天順人有著直接的關(guān)系。縱觀我國歷史上開國新朝和中興之治，無不是以變革作為重要的前提條件。中國傳統(tǒng)政治文化中常見“因時而變、因勢而變”思想。革故鼎新一詞源于《周易》中，在《周易雜卦傳》中有句話這樣記載“革去故也，鼎取新也”，革故鼎新由此而來。《周易.系辭下》中指出“窮則變、變則通、通則久”國家需要改革，不改革國家就有可能滅亡，改革是國家生命持續(xù)力不竭的源泉。《周易.革卦.象傳》中指出“改命之吉，信志也”。意思是社會需要改革，改革怎樣才能成功呢？知識分子自覺接受固然很重要，但還要看是否順應(yīng)民心？民心接受新政統(tǒng)治，才能使政治統(tǒng)治穩(wěn)固。革故鼎新是貫穿《周易》整本書的基本思想線索，這種思想對后世中華民族變革圖強精神的形成，影響深遠(yuǎn)[7]?？梢?，我們的祖先在先古時期就對革新應(yīng)世就有著真知灼見。

《尚書》中記載了湯武革命的歷史事實，同時還對他們的革命檄文做了詳細(xì)描述，指出之所以革命，是因為前朝暴政，革命是應(yīng)天順人?！睹献印分胁蝗什涣x之人，人可誅之的思想，可見其對革命持支持立場?！赌印返摹胺敲闭搹娬{(diào)對傳統(tǒng)天命論進行改造，以及墨家“當(dāng)則繼承，不當(dāng)則易之，不附和”的思想體現(xiàn)墨家強力從事，不囿于舊說，勇于改革，敢于創(chuàng)新的精神[8]，我國歷史上多有變革建朝，變革圖新的典范：盤庚遷都、湯武革命、孔子刪春秋制禮制、商鞅變法、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、王安石變法等等，可見革故鼎新思想已融化成中國傳統(tǒng)精神的一部分，成為中國歷史上朝代更新的重要環(huán)節(jié)，深刻的影響著中國社會改革，成為中國歷朝歷代改革和革命運動的助推力。在中國歷史上因因循守舊，固步自封，致使國家衰敗，走向滅亡的深刻歷史教訓(xùn)，要引起后人警惕和引以為戒。

二、中國傳統(tǒng)政治文化的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)政治文化豐富的思想內(nèi)涵以及文化底蘊為現(xiàn)代政治文化的發(fā)展提供了滋養(yǎng)的土壤，習(xí)近平總書記非常重視中國傳統(tǒng)文化的教育，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展之根本，中國傳統(tǒng)政治文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，當(dāng)前中國政治文化建設(shè)要重視對中國傳統(tǒng)政治文化的傳承以及其當(dāng)代價值的挖掘。

（一）思想道德教育價值

儒家提出的“德主刑輔、為政以德”的正統(tǒng)政治政策反映出儒家重視德治的治國理念，重視德的教育是中華民族傳統(tǒng)教育思想的傳統(tǒng)，也是當(dāng)前中國加強思想政治工作建設(shè)的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出要加強思想道德建設(shè)，推動國家的繁榮，民族的進步，人們道德水平的提高。為官為民都要重視道德修養(yǎng)的重要性，為官者要以身做責(zé)，做表率作用，為官者如果三觀不正，民眾憑什么聽從其號令，因此為官者首先從自身的道德修養(yǎng)做起，“修身、齊家、治國、平天下”向我們說明了為官者要想上令下行，首先從自身的道德修養(yǎng)做起，先修身，才能治國。

建國以來，中國各屆領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視對黨員干部的道德思想教育，對黨員干部行為嚴(yán)加約束，尤其是十八大到十九大以來，對黨員干部的思想政治教育以及黨性教育十分嚴(yán)格，長期的集中地政治學(xué)習(xí)和思想教育使得黨員干部的思想政治水平和黨性修養(yǎng)得到了明顯的改進，一些存在于黨內(nèi)多年的頑瘴痼疾得到了解決，人們對黨內(nèi)存在的質(zhì)疑開始消散，重新樹立起對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心。黨員干部只有以身作則，以德行事，勵精圖治，循禮守法，國家才能繁榮昌盛。為民者，要自覺接受思想道德教育，道德是社會的基石，有利于建立和諧的人際關(guān)系，中國夢的實現(xiàn)需要思想道德建設(shè)做支撐，“國無德不興，人無德不立”人們在思想政治教育中不斷提高自己的道德意識和道德水平，培養(yǎng)自己正確的道德判斷觀和道德責(zé)任感，進行正確的道德方向抉擇，在全社會形成積極向上的精神風(fēng)貌，可見傳統(tǒng)的德治教育思想在當(dāng)代不僅得到的傳承，而且有了全新的表現(xiàn)，對推動和諧社會建設(shè)價值匪淺。

（二）傳統(tǒng)家國文化、民族認(rèn)同感文化教育價值

中國的大一統(tǒng)文化在現(xiàn)今主要體現(xiàn)在人們對家國文化和民族認(rèn)同感文化的認(rèn)識上，從大一統(tǒng)文化的歷史傳承中我們不難發(fā)現(xiàn)家國文化的思想植根于中華民族兒女的血脈中，是中華兒女特有的社會價值邏輯，使他們特有的民族情感，在中華文明價值體系中，具有特殊的地位。

家國情懷教育首先是社會主義核心價值觀教育的重要內(nèi)容[9]。家國情懷教育要求中華兒女既要有對國家的高度責(zé)任感、民族的認(rèn)同感、對中華民族的使命感，還要有更廣闊的胸懷，接納和包容我們當(dāng)今的世界，與世界各國建立友好的合作關(guān)系，實現(xiàn)彼此的合作共贏。新時代要教育中國兒女把愛家與愛國統(tǒng)一起來，將自己的夢與中國夢結(jié)合在一起，在實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中奉獻自己的青春與力量。

其次對民眾要加強中國傳統(tǒng)文化教育，國家要逐步制定政策，加大扶持力度，實現(xiàn)民眾對博物館、藝術(shù)館、美術(shù)圖書館等公共資源的共享，擴大對文化符號、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家寶藏等蘊含著中國傳統(tǒng)習(xí)俗、民族精神、利益典范等中國傳統(tǒng)文化信息的宣傳力度，重新喚起中華兒女對中國傳統(tǒng)文化逐漸淡忘的記憶，重新建構(gòu)他們的民族認(rèn)知和民族情懷。習(xí)近平總書記多次強調(diào)家風(fēng)教育的重要性，要求加強家庭文明建設(shè)，弘揚新時代家風(fēng)文化，傳頌家書家訓(xùn)，在家風(fēng)文化的浸潤中強化他們的愛國愛家情懷。

新時代的家國情懷還要中華兒女具有國際視野，積極開展國際交流與合作，日益走進世界舞臺的中央，中國文化、中國故事、中國聲音這些名詞成為當(dāng)今世界政壇的熱詞，顯示出中國在當(dāng)今世界的國際影響力。家國情懷是深藏在炎黃子孫內(nèi)心深處濃濃的鄉(xiāng)愁，是中華兒女內(nèi)心的精神歸屬，是中華兒女對國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢執(zhí)著的追求，表達(dá)了中華兒女對祖國最深沉的愛，是對自己國家的高度認(rèn)同感和歸屬感，在中華文明的歷史延續(xù)起著無可取代的作用。中國共產(chǎn)黨人常懷愛國之心、常思興國之道，常念復(fù)興之志，立身養(yǎng)德、立志報國、公而忘私、胸懷天下，不斷涵養(yǎng)家國情懷，書寫人生篇章。

（三）中國夢以及和諧世界教育價值

天下為公的思想強調(diào)公義，弱化私欲，它是愛國主義的思想基礎(chǔ)，希望更多的人們?yōu)閲液兔褡宓墓餐聵I(yè)奉獻自己的青春和力量。天下為公的思想在歷史上曾發(fā)揮過積極作用。在革命戰(zhàn)爭時期，無數(shù)的革命烈士在它的指引下拋頭顱、灑熱血實現(xiàn)新中國的建立。在中國特色社會主義建設(shè)的今天，它指引我國實現(xiàn)了民族的富強，中國的崛起，綜合國力的明顯提升。在新時代，它是重要的精神支柱，指引入民認(rèn)清日趨復(fù)雜的國際社會和國家亟需發(fā)展經(jīng)濟的客觀實際，要求人民樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，自覺的將自己的個人理想融人祖國的統(tǒng)一大業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)的社會理想之中，不斷提高自己的政治修養(yǎng)。

中國的天下為公思想自古以來就不是狹隘的。中國歷朝歷代的思想家、政治家追求的“天下為公”政治理想在我國現(xiàn)今全面建成小康社會的關(guān)鍵時期具有重要借鑒意義，而且這一思想深深地融入到中華民族的血液中，成為新時代中國人追求的政治理想，這不僅體現(xiàn)在實現(xiàn)中國夢上，還包括中國致力與世界其他國家建立互助友好的和諧關(guān)系，推動和諧世界的發(fā)展。習(xí)近平總書記自十八大以來多次強調(diào)當(dāng)今的世界是個開放的世界，我們每個國家是這個世界的一員，我們只有精誠合作，才能求得共同發(fā)展。黨的十九大報告中提出的“人類命運共同體”的概念以及為此提出的“一帶一路”的倡議，不僅是中國幾千年來“天下為公”思想在新時代的變遷，也是中國古老政治思想在新時代奉獻給中國人民和世界人民的中國智慧和深刻見解，中國開始影響世界，中國以開放包容的心態(tài)和心懷世界的情懷，在當(dāng)今世界通過傳播中國理念、提供中國方案，釋放正能量，引發(fā)國際社會的共鳴，在推動本國事業(yè)發(fā)展的同時，將其成果惠及全世界。

“大道之行也，天下為公?！笔橇?xí)近平總書記使用頻率最高的一句經(jīng)典，習(xí)近平總書記多用在國際關(guān)系中對中國外交政策的闡述，習(xí)近平總書記以更加廣闊的世界眼光與人類胸懷，領(lǐng)導(dǎo)中國人民和世界更多國家一起，追求全人類共同追求的“公平正義”的價值，這是我們追求的終極目標(biāo)和崇高理想。

（四）加強黨的廉政建設(shè)，加大反腐敗力度價值

廉潔奉公一詞在當(dāng)今中國社會的廉政建設(shè)和反腐敗斗爭上出現(xiàn)頻率最高。反腐敗斗爭一直是我黨的頭等大事，它事關(guān)國家生死存亡的大事，如果不處理好，就會造成民怨載道、政府垮臺。習(xí)近平告誡黨員干部對此保持高度警惕，防止歷史的周期律的重演。習(xí)近平總書記為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心在反腐敗斗爭上取得了前所未有的成績，很好的扭轉(zhuǎn)了社會的風(fēng)氣，贏得了人民的贊譽。群眾路線教育、四風(fēng)建設(shè)、一學(xué)兩做、政治學(xué)習(xí)常態(tài)化等許多新舉措為保證黨組織的先進性、純潔性，功效顯著。中央巡視組、群眾網(wǎng)絡(luò)舉報制度充分發(fā)揮了長效監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)一起，查處一起，為肅清黨內(nèi)腐敗分子，肅清黨風(fēng)，作用卓越。為了保證在新時代將廉政建設(shè)和反腐敗斗爭深入推進，在2018年3月召開的黨的十三屆全國人大一次會議上，通過了設(shè)立從中央到地方的監(jiān)察機構(gòu)的決定和國家監(jiān)察法，逐步實現(xiàn)我國在反腐敗斗爭設(shè)立的從不敢腐到不能腐再到不想腐的目標(biāo)，這個機構(gòu)的設(shè)立是關(guān)鍵的一環(huán)，也是新時代反腐敗斗爭的重大舉措，顯示出習(xí)近平總書記在新時代堅定地將廉政建設(shè)和反腐敗斗爭繼續(xù)進行下去，還老百姓一個朗朗乾坤的決心。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)黨的干部要做人坦蕩，光明正大;要加強制度建設(shè)，把權(quán)力放在制度牢籠里[10];要一身正氣，兩袖清風(fēng)。習(xí)近平認(rèn)為清正廉潔的好干部是黨和國家長久發(fā)展的基石，是否清廉是判斷一個干部好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)，是每個共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)之一。領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨慎微，謹(jǐn)言慎行，如“取人一文”，則“為人不值一文”。習(xí)近平總書記指出我們先人在反腐倡廉中取得的有益經(jīng)驗是我們在新時代繼續(xù)進行廉政建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，我們需要了解這些優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，整理出對我們新時代廉政建設(shè)有益的資料，將推動我國反腐敗斗爭繼續(xù)深入下去，把黨員干部帶回廉潔奉公、勤政愛民的正確道路上來。現(xiàn)階段崇尚古人的“公正”“清廉”的政德思想，有利于推動廣大干部的廉政思想教育落到實處。

（五）創(chuàng)新驅(qū)動，謀求發(fā)展價值

深深融入到中華兒女血液中的革故鼎新思想，在新時代迸發(fā)出新的生命和能量。唯有創(chuàng)新我們才能在激烈的國際競爭中拔得頭籌。習(xí)近平總書記把創(chuàng)新放在其治國理政思想的重要地位。習(xí)近平重視科技創(chuàng)新，指出科技創(chuàng)新是我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的不竭動力，我國要重視科技人才的培養(yǎng)，引進和使用，培養(yǎng)世界一流的創(chuàng)新人才隊伍。引進和學(xué)習(xí)世界先進成果，敢于質(zhì)疑，追求卓越，加快創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，釋放巨大創(chuàng)新能量，推動生產(chǎn)力在更深更廣領(lǐng)域發(fā)展。習(xí)近平指出誰抓住科技創(chuàng)新，誰就能把握住發(fā)展的先機，誰就能在競爭中占得優(yōu)勢。我國科技在創(chuàng)新制度驅(qū)動下許多科技成果如“天眼”“深海探測”等位于世界先列水平。

政治創(chuàng)新也是新時代最有特色的創(chuàng)新表現(xiàn)，新時代中國特色社會主義思想的確立，為我們指出了我們生活的時代是個偉大的時代，這一思想在戰(zhàn)略的高度上引領(lǐng)中國經(jīng)濟發(fā)展，成為建設(shè)中國現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的政治戰(zhàn)略支撐，成為我國建立創(chuàng)新型國家的理論先導(dǎo)，這也是新一代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義中國化這方面所取得的巨大理論成果，為當(dāng)前中國夢的實現(xiàn)指出了前進的方向。制度創(chuàng)新為中國建成創(chuàng)新型國家起到保駕護航的作用，沒有好的創(chuàng)新制度就難以形成創(chuàng)新環(huán)境，制度改革推動我國各項事業(yè)發(fā)展更加順利，政治體制更加完善，國家治理水平得以提升，社會發(fā)展創(chuàng)新能力顯著提升。

人才創(chuàng)新是新時代創(chuàng)新發(fā)展的最重要的因素，習(xí)近平總書記指出我國在新時代要以更激勵、更包容的心態(tài)鼓勵更多的青年科技人才進行科技創(chuàng)新，即使面對他們科研失敗的結(jié)果，我們要為他們創(chuàng)造更良好、更寬松的科研環(huán)境，培養(yǎng)我國科研創(chuàng)新的后備力量。創(chuàng)新思想在時代煥發(fā)出勃勃生機，中國要發(fā)展就離不開創(chuàng)新，古人的革故鼎新思想將會在中華兒女中世世代代繼續(xù)傳承下去。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)政治文化博大精深，內(nèi)涵豐富，非一篇文章所能概括得了的，筆者只是在提出幾宗較為典型的政治文化思想闡述其思想淵源，在我國歷史上歷朝歷代的延續(xù)擅變過程，以及在我國現(xiàn)今它們的主要表現(xiàn)和當(dāng)代價值。這些傳統(tǒng)的政治文化盡管有其歷史的局限性，我們用辯證的思維分析它，用理性的手段運用它，在新時代中國特色社會主義建設(shè)的征程中挖掘它的潛在價值，讓古老的中華傳統(tǒng)政治文化重現(xiàn)生機。

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