實(shí)用、審美與教化

王亞娟

摘要：教育部在2013年發(fā)布《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》，正式將書(shū)法教育將納入中小學(xué)教學(xué)體系。重建中小學(xué)書(shū)法教育，并非一朝一夕之功。師資力量不足、教學(xué)目標(biāo)不明確以及教育觀念落后等問(wèn)題仍很普遍。歸其究竟，是沒(méi)有準(zhǔn)確地把握課程的定位，對(duì)開(kāi)展中小學(xué)書(shū)法教育的重要性認(rèn)識(shí)不足。本文意在對(duì)書(shū)法教育的實(shí)用、審美與教化三重特性作具體分析，厘清三者之關(guān)系，從而更好地抓住重點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：實(shí)用性；審美性；教化；中小學(xué)；書(shū)法教育

一、緣起

在中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展中，書(shū)法是與生活息息相關(guān)的藝術(shù)之一，閃耀著璀璨的光芒。但這門古老的藝術(shù)，而今卻面臨著來(lái)自科技的挑戰(zhàn)，在許多人眼中淪為食之無(wú)味、棄之可惜的雞肋。曾經(jīng)的傳統(tǒng)教學(xué)科目，如今也淪為可有可無(wú)的副課。

《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》等系列文件的出臺(tái)，給小學(xué)書(shū)法教育帶來(lái)了新的機(jī)遇。但在師資短缺、應(yīng)試教育思想依舊盛行，以及人們對(duì)書(shū)法教育的重要性認(rèn)識(shí)不足等問(wèn)題的掣肘下，中小學(xué)書(shū)法教育只能蹣跚前行。書(shū)法教育要想重新煥發(fā)生機(jī)，就必須找準(zhǔn)自己的定位，凸顯自身的價(jià)值。在新的形勢(shì)下，書(shū)法的功能已經(jīng)發(fā)生了變化。用舊的眼光看待，套用舊的模式，實(shí)不可取。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育背景下的中小學(xué)書(shū)法教育應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)實(shí)用、審美與教化三大功能。此三者并非簡(jiǎn)單的并列，而是有所側(cè)重。理解三者之內(nèi)涵，厘清三者之關(guān)系，有助于明確教學(xué)目標(biāo)，有針對(duì)性地開(kāi)展書(shū)法教學(xué)。

二、書(shū)法的實(shí)用性

書(shū)法起源于實(shí)用。

《周禮·保氏》云：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝?！彼^的六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中的書(shū)，指的便是書(shū)法。書(shū)，繁體為“書(shū)”，《說(shuō)文解字》云：“書(shū)，箸也?！逼湫蛟唬骸绑缬谥癫^之書(shū)?！斌纾ㄖ┘达@明，意指用筆使文字顯明。書(shū)法，即書(shū)寫(xiě)的方法、法則。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。作為交流的媒介，統(tǒng)一的法則保證了文字的可辨識(shí)性。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，推行“車同軌，書(shū)同文，行同倫”，實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一。中華文化之所以五千年來(lái)薪火相傳、綿延不斷，很大程度上要?dú)w功于漢字這一載體。

不管是龜甲獸骨上的甲骨文，還是青銅器上的金文，或者碑石簡(jiǎn)牘流傳下來(lái)的小篆和隸書(shū)，書(shū)寫(xiě)工具的變化常常帶來(lái)字體的變化。三國(guó)魏晉時(shí)期，智慧的中華民族創(chuàng)造了新的漢字書(shū)寫(xiě)載體――紙。毛筆的普及和紙的發(fā)明，不僅提高了書(shū)寫(xiě)效率，而且推動(dòng)了漢字筆畫(huà)的豐富與完善，使?jié)h字的審美屬性逐漸凸顯。以王羲之為代表的魏晉名家，在創(chuàng)作中投入個(gè)人情感，將行草美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。但需要注意的是，在寫(xiě)作工具稀缺的古代，實(shí)用一直是第一位的?！短m亭集序》號(hào)稱“天下第一行書(shū)”，其實(shí)是王羲之為記述流觴曲水所作。另《祭侄季明文稿》是顏真卿祭奠從侄的草稿，《黃州寒食帖》則是蘇軾被貶后一首遣興的詩(shī)作。此三幅作品，均非刻意為之，而是意興所致，水到渠成。它們最初的目的，只為記錄和表達(dá)。但惟其如此，他們才高于一眾秀技之作，成為傳世經(jīng)典。若為藝術(shù)而藝術(shù)，則永遠(yuǎn)達(dá)不到這樣的效果。

在今天，隨著計(jì)算機(jī)特別是智能手機(jī)的普及，書(shū)法的實(shí)用性大不如前，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但書(shū)法教育，特別是小學(xué)的書(shū)法教育，更不能脫離實(shí)用，變?yōu)橐婚T純藝術(shù)。中國(guó)自古以來(lái)重視教育，早在隋唐時(shí)期就已采取分科取士選拔人才，是為科舉制度。唐太宗更是實(shí)施以書(shū)取仕政策，使書(shū)法在科舉中獨(dú)占一科。我們也有屬于自己時(shí)代的人才選拔制度，那就是高考，而高考的很多主觀題不可避免地會(huì)涉及到卷面分。許多學(xué)子因?yàn)樽謱?xiě)得潦草錯(cuò)失了本該得到的分?jǐn)?shù)，在千軍萬(wàn)馬爭(zhēng)過(guò)獨(dú)木橋的情況下，一分之差可能就決定了你是否能進(jìn)入心目中理想的大學(xué)。這一點(diǎn)對(duì)農(nóng)村學(xué)子尤為重要。城市里的學(xué)子可以參與興趣班，但許多農(nóng)村學(xué)子并沒(méi)有這個(gè)條件。所以，利用寶貴的課堂時(shí)間，教學(xué)生把字寫(xiě)得端正，是對(duì)學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)。我們也要讓學(xué)生本人認(rèn)識(shí)到練好字的必要性，讓他們對(duì)自己負(fù)責(zé)。

把握書(shū)法教育的工具性，就是要讓學(xué)生掌握基本的書(shū)寫(xiě)能力。有關(guān)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容和要求，向來(lái)是中小學(xué)語(yǔ)文課程的重要組成部分?！毒V要》中也明確規(guī)定：“小學(xué)書(shū)法教育以語(yǔ)文課程中識(shí)字和寫(xiě)字教學(xué)為基本內(nèi)容。”并針對(duì)師資力量不足的問(wèn)題，提出“小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)逐步達(dá)到能兼教書(shū)法”。書(shū)法教學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，理應(yīng)相輔相成，互相促進(jìn)。

三、書(shū)法的審美性

細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上講的都是習(xí)練硬筆書(shū)法的好處，那么，是不是軟筆書(shū)法就毫無(wú)用處呢？并非如此。凡山川題贊、宮殿匾額、詩(shī)畫(huà)楹聯(lián)，與之最相配的一定是毛筆字。

我們有必要認(rèn)識(shí)到書(shū)法的實(shí)用性，但不應(yīng)以功利的心態(tài)對(duì)待書(shū)法。軟筆書(shū)法在實(shí)用性和便攜性上的確略遜一籌，但它是原汁原味的中國(guó)書(shū)法，而且在表現(xiàn)力上遠(yuǎn)勝硬筆書(shū)法。硬筆書(shū)法是20世紀(jì)鋼筆傳入中國(guó)后才慢慢發(fā)展出來(lái)的，它的筆法和技法很多借鑒了軟筆書(shū)法。技術(shù)的發(fā)展和書(shū)寫(xiě)工具的變革對(duì)軟筆書(shū)法構(gòu)成了不小的挑戰(zhàn)。以鋼筆為代表的硬筆書(shū)法是一次；而計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和中文輸入法的普及，更可以說(shuō)是對(duì)書(shū)寫(xiě)的一次顛覆。在軟筆書(shū)法的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)創(chuàng)作是同一個(gè)過(guò)程，書(shū)法的工具性和實(shí)用性完美融合。而到了現(xiàn)代，軟筆書(shū)法基本上脫離了日常使用，更多地往藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，我們不得不正視兩者的區(qū)分。

藝術(shù)的形式是多樣的，但單憑書(shū)寫(xiě)技藝發(fā)展成一門藝術(shù)的，世所罕見(jiàn)。這一方面要?dú)w功于毛筆、墨汁帶來(lái)的強(qiáng)大表現(xiàn)力，另一方面，也是因?yàn)闈h字本身是象形文字，多樣的線條、結(jié)構(gòu)，賦予漢字豐富的字形變化和廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間。[1]漢字字型之美，美在筆畫(huà)姿態(tài)，章法布局，風(fēng)格氣質(zhì)。字寫(xiě)得好，會(huì)令人賞心悅目。

前文提到，書(shū)法源于實(shí)用，此時(shí)書(shū)法充當(dāng)?shù)氖钦Z(yǔ)言文字符號(hào)的作用，對(duì)它的基本要求，也僅僅是能正確地傳遞信息。而在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，一些作品展露出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此流傳下來(lái)，被人鑒賞、模仿。這就在清晰、正確之外，加上了美的要求。

書(shū)法不是單純的寫(xiě)字教育，否則就喪失了與語(yǔ)文的區(qū)分。我們可以注意到，之前相關(guān)文件中的“寫(xiě)字教學(xué)”，在《綱要》中變成了“書(shū)法教育”。其中的細(xì)微差別，就在于“書(shū)法教育”要求在重視書(shū)寫(xiě)實(shí)踐的同時(shí)，“適度融入書(shū)法審美和書(shū)法文化教育”。書(shū)法源于寫(xiě)字，但高于寫(xiě)字。字寫(xiě)得美，方能上升到藝術(shù)的層次，成為書(shū)法。從原來(lái)的寫(xiě)字教學(xué)發(fā)展為書(shū)法教育，不能換湯不換藥，沿用過(guò)去的寫(xiě)字教育。而把書(shū)法課從語(yǔ)文課中獨(dú)立出來(lái)，單獨(dú)開(kāi)課，給予了書(shū)法教育硬性的保障。

注重書(shū)法的審美特性，并不是 要培養(yǎng)書(shū)法家。我們要培養(yǎng)的，是學(xué)生的觀察能力和審美鑒賞能力。養(yǎng)成好的品味，知道什么樣的字好，學(xué)生們會(huì)自然而然地向著這方面努力，而有興趣的，也會(huì)主動(dòng)練習(xí)。每周一節(jié)課的時(shí)間，若全用來(lái)教授技法，機(jī)械地練字，不單顯得倉(cāng)促，而且效果十分有限。用有限的時(shí)間，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們自覺(jué)地學(xué)以致用，做到“提筆就是練字時(shí)”，才是正確的引導(dǎo)之道。

四、人格的塑造，文化的傳承——書(shū)法的教化功能

文字是文化的基本載體，而書(shū)法更是萃取了其中的精華。書(shū)法作品多選取膾炙人口的名篇，它們承載著中華民族的歷史，體現(xiàn)著中華民族的精神[2]。

書(shū)法界有一個(gè)廣為流傳的說(shuō)法，叫“字如其人”。它源于西漢文學(xué)家楊雄的一句名言：“言者，心聲也。書(shū)者，心畫(huà)也?！币馑际?，一個(gè)人的言語(yǔ)和字跡，反映了他的心態(tài)和性情。這種對(duì)應(yīng)體現(xiàn)了一種超出藝術(shù)層面的價(jià)值觀。蘇軾曾言：“古人論書(shū)，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴?！币簿褪钦f(shuō)，如果一個(gè)人人品不行，他寫(xiě)的字技法再高超，也是沒(méi)有價(jià)值的。唐穆宗曾問(wèn)柳公權(quán)用筆之法，答云：“用筆在心，心正則筆正?！笔欠窆嫒绱耍坎灰?jiàn)得。秦檜、蔡京等人在書(shū)法上的造詣就非常高，但他們都是有名的奸臣。但這表現(xiàn)了一種崇高的理想，對(duì)“以德御才，德才兼?zhèn)洹钡耐瞥?。事?shí)是，秦檜、蔡京因“德不配才”而為人不齒，留存下來(lái)的作品極少；而柳公權(quán)則以“心正筆正”成就了名垂千古的“柳體”，與另一位一身正氣的顏真卿齊名。所謂顏筋柳骨，不單單是指字的風(fēng)格，更是指二位書(shū)法家做人的氣節(jié)。

在書(shū)法教學(xué)中穿插講述這些書(shū)法家的軼事典故，不但可引發(fā)學(xué)生興趣和注意，還可以引導(dǎo)他們向這些書(shū)法家看齊，培育他們的浩然正氣。書(shū)法講究合乎章法又彰顯個(gè)性，做人同樣應(yīng)如此。所謂“鋒不偏、芒不露、形不滑、姿不媚”，既是書(shū)寫(xiě)之理，又是做人之道。寫(xiě)得一手好字，就相當(dāng)于擁有了一張文化名片，能給人留下好的第一印象。而是否能維持這種印象，則取決于是否能把這些理念學(xué)以致用、貫徹始終。

此外，習(xí)練書(shū)法是一個(gè)不斷觀察、臨摹、調(diào)整的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一過(guò)程要求學(xué)生高度專注，心、眼、手聯(lián)動(dòng)，是一個(gè)很好的鍛煉心智能力、培養(yǎng)定力的過(guò)程。需要注意的是，小孩子天性好動(dòng)，他們坐不住、不耐煩是正?，F(xiàn)象。切不可求全責(zé)備，而要耐心引導(dǎo)，逐步增強(qiáng)他們的自控力，避免他們產(chǎn)生逆反心理。

在臨摹范本的選擇上，《綱要》為我們推薦了一系列經(jīng)典書(shū)法字貼。我們可以通過(guò)多媒體一一向?qū)W生展示，讓他們感受不同的風(fēng)格，提高鑒賞能力。也可以與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生們習(xí)練詩(shī)詞名篇，以提升文化素養(yǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

漢字和書(shū)法，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。2014年5月30日，習(xí)近平總書(shū)記到訪北京海淀民族小學(xué)，他在墨韻堂觀看了同學(xué)們練毛筆字，并表示：中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志，書(shū)法課必須堅(jiān)持。這是對(duì)書(shū)法課價(jià)值的肯定，為中小學(xué)書(shū)法教育打上了一劑強(qiáng)心劑?？梢灶A(yù)見(jiàn)，書(shū)法教育將伴隨著新課改的浪潮，在華夏大地如火如荼地展開(kāi)。在不久的將來(lái)，書(shū)法定將成為中華民族的又一張文化名片。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，中小學(xué)書(shū)法教育任重而道遠(yuǎn)。素質(zhì)教育非一朝一夕之功，而是潛移默化、春雨潤(rùn)物。正如音樂(lè)、美術(shù)、體育等課程不是為了把學(xué)生培養(yǎng)成音樂(lè)家、美術(shù)家、體育健將，中小學(xué)的書(shū)法教育，也不是為了把學(xué)生培養(yǎng)成書(shū)法家。我們的書(shū)法教育，應(yīng)該面向全體學(xué)生，并做到因材施教。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是把字寫(xiě)得正確，寫(xiě)得規(guī)范，滿足學(xué)習(xí)和生活中的工具性使用。對(duì)少部分有興趣、有天賦的學(xué)生，則可以更多地引導(dǎo)他們朝著藝術(shù)性的方向發(fā)展。作為教師，在時(shí)間有限的書(shū)法課上平衡這兩者，顯得尤為必要。這就要求我們把握好書(shū)法教育的實(shí)用、審美與教化這三個(gè)特性之間的關(guān)系，以實(shí)用為導(dǎo)向，以審美為驅(qū)動(dòng)，伴之以教化，改變枯燥、機(jī)械的教學(xué)模式，真正地讓學(xué)生愛(ài)上寫(xiě)字，自發(fā)地去寫(xiě)字。惟其如此，才能讓書(shū)法重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

注：

[1]魯迅先生曾說(shuō)，中國(guó)文字“有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。他還稱贊中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是“東方的明珠瑰寶，不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，不是舞卻有舞的節(jié)奏，不是歌卻有歌的旋律”。

[2]豐子愷先生曾說(shuō)：“中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)書(shū)法，須知中國(guó)的民族精神寄托在這支毛筆里頭。”

參考文獻(xiàn)：

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