歐芝克作品的空間解讀

姚嵐

[摘要]空間在現(xiàn)代流散族裔作家的作品中是一個(gè)較為突出的主題。流散族裔的身份構(gòu)建與空間問(wèn)題有著天然的聯(lián)系。在后現(xiàn)代敘事中，空間直接參與敘事，成為推動(dòng)個(gè)體發(fā)展和建構(gòu)人格，構(gòu)建個(gè)體族裔身份的重要因素。本文以猶太裔作家歐芝克作品《披肩》及《羅莎》為研究對(duì)象，結(jié)合列夫菲爾空間三一論以及索亞的第三空間相關(guān)理論，分別從對(duì)應(yīng)的城市地理空間，家園空間，身體空間三個(gè)層面分析了猶太民族在后現(xiàn)代語(yǔ)境下所面臨的迷失與錯(cuò)位，身體的毀滅，以及家園的追尋無(wú)果，以期為歐芝克及其作品的學(xué)術(shù)研究提供一個(gè)更為開(kāi)闊的跨學(xué)科途徑。

[關(guān)鍵詞]空間；城市地理；家園；身體

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0175-03

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)界掀起了一場(chǎng)“空間轉(zhuǎn)向”的風(fēng)潮。列斐伏爾的空間理論與索亞的“第三空間”學(xué)說(shuō)集中代表了后現(xiàn)代主義時(shí)期人類對(duì)空間概念的重新解讀。在列斐伏爾看來(lái)，“空間不是物質(zhì)中的一種物質(zhì)，也不是多種產(chǎn)品中一種產(chǎn)品，它囊括所有被生產(chǎn)出來(lái)的事物，并包含有這些事物間相互依存、相互并置的關(guān)系”。索亞在此基礎(chǔ)上提出，人類的本質(zhì)從根本上就是空間的存在，人類的活動(dòng)永遠(yuǎn)是圍繞場(chǎng)所、居住區(qū)域、疆界的生產(chǎn)，其本質(zhì)就是空間的生產(chǎn)。作為空間生產(chǎn)的必不可少的一部分，文學(xué)與空間批評(píng)的結(jié)合使文學(xué)得以從時(shí)間的維度解放，呈現(xiàn)出多元化、跨學(xué)科的動(dòng)態(tài)。本文結(jié)合列斐伏爾三元辯證法，將空間的實(shí)踐，空間的再現(xiàn)，再現(xiàn)的空間三個(gè)辯證維度結(jié)合《披肩》與《羅莎》，從而探尋猶太族裔如何以空間為媒介，探求猶太族裔群體文化身份的確立，從空間角度強(qiáng)化美國(guó)猶太裔的種族、性別、文化政治批評(píng)。

一、城市地理空間——錯(cuò)位與迷失

文化地理學(xué)與文學(xué)存在著天然的聯(lián)系。從空間的角度詮釋文學(xué)文本的地理景觀，為空間社會(huì)性的提供了可靠的論據(jù)。小說(shuō)文本中出現(xiàn)的場(chǎng)所、地域、建筑、景觀等都是空間的外在形式，既是人物活動(dòng)的場(chǎng)所，也是其參與空間實(shí)踐的產(chǎn)物。因而，文學(xué)文本中的空間（在此主要指地理景觀空間）帶有空間實(shí)踐的社會(huì)痕跡，對(duì)文本的建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。對(duì)其進(jìn)行不同層面的審視，可以揭示作者如何通過(guò)創(chuàng)作某種外部地理景觀來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)在的文學(xué)空間，以及作者隱秘的文化態(tài)度。《披肩》和續(xù)集《羅莎》構(gòu)成地理上的并置，被稱為“雙城記”，故事的場(chǎng)所從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)，從華沙移至紐約/邁阿密。從故事的布局來(lái)看，其情節(jié)的推動(dòng)顯然不是按照傳統(tǒng)線性時(shí)間順序而來(lái)的，它呈現(xiàn)出碎片化、多鏡頭、蒙太奇手法在的空間敘事特征。地理位置的變化推動(dòng)著故事的發(fā)展。紐約作為脫離集中營(yíng)后羅莎選擇的第一個(gè)居住地，見(jiàn)證了她瘋狂病態(tài)的經(jīng)歷。羅莎在紐約的生活只是通過(guò)羅莎的回憶一筆帶過(guò)：她在那里以開(kāi)古董店為生，古董店里的一切又被她砸碎。她在那里的經(jīng)歷被報(bào)紙媒體濃縮定格在短短數(shù)百字和一張照片里?！隘偱恕?，“病態(tài)行為”成為這一階段的標(biāo)簽。即使遠(yuǎn)離紐約，人們對(duì)她的瘋癲仍然沒(méi)有忘記。羅莎作為城市生活的主體，她破壞古董店的這一空間實(shí)踐是她對(duì)遺忘大屠殺歷史的城市主流價(jià)值觀的對(duì)抗，因而也被城市主流群體拋棄。城市作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的權(quán)力集中體現(xiàn)，對(duì)任何違背準(zhǔn)共同則威脅其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的個(gè)體采取空間上的隔離、放逐。羅莎被驅(qū)趕到邁阿密生活，是城市主體被空間的制約和禁錮集中體現(xiàn)。

邁阿密這座猶太人活動(dòng)眾多的美國(guó)城市成為羅莎開(kāi)展“空間旅行”的主要場(chǎng)所。對(duì)于城市主體來(lái)說(shuō)，空間制約了人的行為、言說(shuō)及在場(chǎng)。邁阿密擁有眾多的異域都市景觀空間，展現(xiàn)為一幅幅空間意象圖片。天氣的酷熱，烈日的炙烤，讓羅莎感覺(jué)身處地獄之中。這一“地獄”意象在故事里不斷被強(qiáng)化。陽(yáng)光帶來(lái)的不是海濱城市的宜人舒適，而是讓人“窒息”的瀕臨死亡之感。樹(shù)木也毫無(wú)生氣，看上去“筋疲力盡”，死態(tài)畢現(xiàn)。老人院里行將腐朽的食客們身影讓讀者有一種時(shí)間斷裂之感。他們是一群沒(méi)有未來(lái)，坐吃等死的“稻草人”，風(fēng)一吹四處飄零。這些個(gè)體形象被壓縮和群體模糊體現(xiàn)了羅莎在心理上對(duì)猶太社區(qū)的自覺(jué)疏離。驕陽(yáng)、老者、干枯的樹(shù)木、人跡罕至的街道，這一切將一個(gè)人間地獄的空間意象映然紙上?！暗鬲z”是羅莎城市空間體驗(yàn)的集中概括，在她看來(lái)，無(wú)論白晝黑夜，邁阿密給她的感覺(jué)永遠(yuǎn)是敵意、恐怖。她在這個(gè)文化異域城市能做的只有消極的避世。

嗅覺(jué)化意象也是構(gòu)成文本空間意象的片段。佛羅里達(dá)的永遠(yuǎn)漂浮著一股糖蜜的味道，讓羅莎如鯁在喉，無(wú)法暢快呼吸，地獄的窒息感進(jìn)一步強(qiáng)化。羅莎的房間由于常年與外界隔絕，老年人的酸腐氣味令人作嘔；加之她食物的餿腐味，這些氣息作為羅莎作為空間主體所生產(chǎn)出的空間體驗(yàn)，折射出主體空間實(shí)踐的挫敗感和邊緣化地位。與外部環(huán)境的對(duì)立形成對(duì)比的是，羅莎對(duì)有關(guān)女兒的一切嗅覺(jué)記憶，無(wú)不散發(fā)出溫柔甜美的母性氣息。無(wú)論是包裹女兒的披肩，還是幻想中愛(ài)女造訪房間時(shí)，都是幻想中的濃香盈人。這些不一樣的嗅覺(jué)意象，是由于空間實(shí)踐改造中不同的經(jīng)驗(yàn)、記憶引發(fā)，包含了主體內(nèi)在心理狀態(tài)。通過(guò)種種城市空間意象的刻畫(huà)，空間實(shí)踐者羅莎的心理變化和心理狀態(tài)得以側(cè)面表現(xiàn)。

二、身體空間一毀滅與重建

身體與身份的關(guān)系在歐芝克作品中反復(fù)出現(xiàn)。她反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一主題：個(gè)體的身份是凝集在身體中內(nèi)的。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人類對(duì)外部世界的所有內(nèi)在體驗(yàn)，即意識(shí)范疇類的東西永遠(yuǎn)是扎根于人類的身體。作為空間實(shí)踐體驗(yàn)的物質(zhì)載體，對(duì)身體的處理模式也意味著主體的對(duì)抗和書(shū)寫(xiě)策略。《披肩》中主體身份的摧毀主要是通過(guò)大屠殺肉體消滅完成。慘絕人寰的身體摧殘降低了羅莎作為人的主體意識(shí)，退化到無(wú)意識(shí)的邊緣狀態(tài)，隨意的暴行則讓身體反抗逐漸退化。被圈禁在華沙猶太集中營(yíng)時(shí)，作者借羅莎的回憶描述其中的種種身體體驗(yàn)：散發(fā)惡臭的猶太老人，瘦骨嶙峋的乞丐小兒，臭氣熏天的廁所。當(dāng)身體空間被侵占，納粹以這種暴力方式打破了猶太社會(huì)的階層等級(jí)，實(shí)現(xiàn)了一種共同淪落的“同化”時(shí)，羅莎的階級(jí)身份意識(shí)仍然強(qiáng)烈。她憎恨納粹將其家庭同低等猶太賤民視為同類，對(duì)歐洲文化身份被剝奪而憤懣不平。隨著身體迫害的加劇，羅莎的身體意識(shí)逐漸被模糊，納粹對(duì)生命的集體踐踏讓她自覺(jué)退化到一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，“她已經(jīng)感覺(jué)不到饑餓，而是輕飄飄的……像一個(gè)漂浮的天使，能警醒看到周遭一切，卻浮在空中，觸碰不到地面”。當(dāng)身體的存在接近毀滅，身份意識(shí)被清零，剩下的只有主體近似于神靈化的虛無(wú)感支撐著她，成為大屠殺期間的個(gè)人身份意識(shí)。這一違背猶太教的神靈想象在她以后幾十年中也反復(fù)出現(xiàn)?，敻矜У纳眢w在文中同樣被濃縮為一個(gè)天使符號(hào)。在披肩》里，她被電網(wǎng)燒死的一刻被定格為“蝴蝶一樣觸碰著銀色的藤蔓上”詩(shī)意畫(huà)面。多年以后，“蝴蝶”的天使意象又出現(xiàn)在邁阿密的老人院里，“天使”這一非猶太教意象成為羅莎在身體重創(chuàng)后取代文化身份的象征符號(hào)。

在《羅莎》里，身體空間的主題繼續(xù)延續(xù)。與集中營(yíng)的肉體消滅政策不同，身體與意識(shí)的脫離在邁阿密則是由于衰老而引起，造成的是羅莎身份感的斷裂。在美國(guó)，社會(huì)的排斥和疏離讓羅莎的身份意象由人淪落到動(dòng)物層面。羅莎在鏡中看到的自己是“一只羽毛骯臟的疲憊老鳥(niǎo)”，像“一只被牽引的動(dòng)物”，“一只鸛”，“一條狗”。如果說(shuō)天使意象是羅莎異教想象力的結(jié)果，那么動(dòng)物意象取代人的身份，成為鏡中的自我形象則是猶太民族在移居國(guó)面臨的困境的真實(shí)寫(xiě)照。作為堅(jiān)定的猶太文化代言者，歐芝克在故事結(jié)尾傳遞了這樣的信號(hào)，想象力作為猶太教抵制的罪孽之一，是猶太人重建自我身份的最大障礙。只有面對(duì)和接受慘淡的現(xiàn)實(shí)，猶太族裔的前途才有希望。

三、家園空間一虛擬與再造

家園空間作為一種物理空間與心理空間的共同載體，是個(gè)體抵抗強(qiáng)大外部文化空間滲透、構(gòu)建文化身份的重要場(chǎng)所。文本中的家園是兩座帶有猶太文化特色的城市，華沙和邁阿密。邁阿密的酷熱同記憶中的華沙和集中營(yíng)的極寒并置在一起，形成羅莎對(duì)現(xiàn)實(shí)中家園的理解。當(dāng)看到特伊博士請(qǐng)求她接受在家里接待訪問(wèn)自己時(shí)，羅莎認(rèn)為，她是沒(méi)有家的人，家園早已在大屠殺中毀滅，寄居的這個(gè)房間不過(guò)是一個(gè)棲身之所。其實(shí)這個(gè)房間是比較符合索亞所提起出第三空間這一概念的。它既是生活的空間，也是構(gòu)建自由想象的空間。這種介于想象與真實(shí)之間的邊緣地帶具有極大的開(kāi)拓性、開(kāi)放性，能夠容納萬(wàn)象；同時(shí)可以以此為視角，從中窺探、想象進(jìn)而創(chuàng)造新的空間世界。

在這樣一間屬于自己的房間里，羅莎如同魔法師構(gòu)建出包羅萬(wàn)象的女性邊緣化空間。作為抵抗之所，羅莎對(duì)斯苔拉式的遺忘歷史的背叛給予了不斷的反擊。她詛咒她是死亡天使，甚至在夢(mèng)境中將其烹食。作為抵抗外部地獄般的空間存在，羅莎在自己的家里建構(gòu)起屬于她個(gè)人至上權(quán)威的一套符號(hào)系統(tǒng)。她不顧侄女警告，公然打電話挑釁，只為能在想象中召喚愛(ài)女。她通過(guò)書(shū)信表達(dá)對(duì)斯苔拉的恨意，嘲笑她融入美國(guó)的失敗。對(duì)于彌漫在美國(guó)的享樂(lè)主義、務(wù)實(shí)主義，她撕毀特伊教授來(lái)信以示反抗。

由于個(gè)體力量無(wú)法與移居國(guó)強(qiáng)大的文化對(duì)抗，她轉(zhuǎn)而退回到內(nèi)在，在想象中構(gòu)建與外部抵抗的家園空間存在。強(qiáng)烈的母性情結(jié)在這一特定空間得以充分發(fā)揮。她以一種神話般純粹的女性視角強(qiáng)烈傾訴了自己的母性。強(qiáng)烈的母愛(ài)讓她多年來(lái)沉溺創(chuàng)傷，拒絕面對(duì)現(xiàn)實(shí)。她崇拜母性，而不是崇拜上帝，因?yàn)槟感跃哂袆?chuàng)造生命的魔力。羅莎公然違背了猶太教義不得偶像崇拜的基本禁令，而魔力、奇跡更是是被猶太教禁止的異端。更為諷剌的是，為了維護(hù)母性的純貞，她拋棄猶太民族現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則，儼然化身為作家，掩蓋女兒父親是納粹的現(xiàn)實(shí)，虛構(gòu)女兒幸存于世，事業(yè)有成的幸福故事。羅莎對(duì)母性的執(zhí)著還體現(xiàn)在她的階級(jí)優(yōu)越感上。她理想的家園空間記憶停留在大屠殺前的華沙。在羅莎的書(shū)信里歐芝克將高雅的歐洲文化空間與低俗下等的美國(guó)猶太社區(qū)空間對(duì)比，昔日家園里華美的住宅場(chǎng)景對(duì)照的是骯臟低劣的旅館房間。華沙代表“的是“古老的文明，美和歷史”，邁阿密則是屬于出身低賤的珀斯基之流隸屬的世界。舊的歐洲文明早已隕落，她唯一能補(bǔ)償自己家園心靈空間缺失的方式只有向亡女傾訴。因而在信件中她不厭其煩地描述舊日具有歐洲貴族氣息的家園。文化研究理論提出，家園是個(gè)體身份呈現(xiàn)和個(gè)體有所依屬之地。喪失了故國(guó)家園，也就喪失了本來(lái)的文化身份，而想象中的家園空間再造是羅莎進(jìn)行空間補(bǔ)償?shù)闹匾侄?，她通過(guò)這種獨(dú)特的女性空間生產(chǎn)活動(dòng)完成了對(duì)故土文化空間的遙望緬懷。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代語(yǔ)境下隨著空間理論與文學(xué)作品的結(jié)合，空間這一概念的引入使得現(xiàn)代文本呈現(xiàn)出多元立體化、無(wú)限化的空間特征。羅薩這一人物在猶太族裔與女性性別空間表征的歸引下，從空間生產(chǎn)的維度進(jìn)行其抵抗性的空間實(shí)踐，憑借其在異域的體驗(yàn)，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)性完整飽滿的動(dòng)態(tài)人物形象。羅莎在城市空間的迷茫，在身體空間的摧殘以及對(duì)夢(mèng)中家園與現(xiàn)實(shí)家園空間的體驗(yàn)，所呈現(xiàn)出的猶太化表征空間，恰恰反映出作者深切正對(duì)猶太歷史和文化現(xiàn)實(shí)，重建跨地域文化身份的命題仍將是的民族意識(shí)憂患——猶太族裔在后現(xiàn)代時(shí)空下如何走出創(chuàng)傷，一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的艱巨過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸揚(yáng).愛(ài)德華·索亞.第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].上海：上海教育出版社，2005：114.

[2]胡碧媛.漂泊中的追尋：論《典型的美國(guó)佬》中海倫的女性空間意識(shí)[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（12）：55-59.

[3]孫紹榮.抵抗之所的家園——女性的“第三空間”[J].山東英才學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）：51-53.

[4]王祖友.后現(xiàn)代主義小說(shuō)文本中的歷史反思——評(píng)辛西婭·歐芝克的兩篇短篇小說(shuō)[J].外國(guó)文學(xué)，2004（9）：15-19.

[5]張海榕.辛克萊劉易斯小說(shuō)的敘事空間研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011：88.