馬克思的勞動(dòng)休閑觀及其當(dāng)代啟示研究

李博

[摘要]誠然，在馬克思的文本中并未出現(xiàn)過休閑這一詞匯，但不可否認(rèn)的是，在其自由勞動(dòng)、異化勞動(dòng)等相關(guān)論述中蘊(yùn)藏著諸多休閑思想的因素。深刻領(lǐng)會(huì)馬克思勞動(dòng)休閑思想的精髓，有利于理清勞動(dòng)、休閑的關(guān)系，早日實(shí)現(xiàn)真正的休閑，使人回歸本我。

[關(guān)鍵詞]馬克思；休閑

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 04- 0114 - 03

一、自由勞動(dòng)的內(nèi)涵及價(jià)值

自由勞動(dòng)體現(xiàn)人的類特性。，馬克思在《巴黎手稿》中談到：“種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。他還談到是否能進(jìn)行有意識(shí)的生命活動(dòng)是人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人的類本質(zhì)決定了其活動(dòng)必然是自由的，不為外在所縛。自由勞動(dòng)不同于必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思認(rèn)為：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是?；畹臉啡ぁ薄Ｒ馑际莿趧?dòng)本質(zhì)上應(yīng)是自由的，應(yīng)是生活的體現(xiàn)，而非生存所累。在《資本論》中他又提到自由勞動(dòng)“不像必要?jiǎng)趧?dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”。也就是說，真正的勞動(dòng)不是外在的義務(wù)，而是人自身的自由活動(dòng)。自由勞動(dòng)應(yīng)是嚴(yán)肅的活動(dòng)。馬克思本人極其重視自由勞動(dòng)的嚴(yán)肅性，他認(rèn)為在一定條件下勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同樣也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。

自由勞動(dòng)是人的生活基礎(chǔ)。毋庸置疑，勞動(dòng)是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，為人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有勞動(dòng)人便無法生存。勞動(dòng)維持人吃、穿、住等基本需要，而自由勞動(dòng)在此基礎(chǔ)上為人們追求休閑生活提供了擇取的契機(jī)，使人有機(jī)會(huì)能在生存與生活間處于一種幸福狀態(tài)。自由勞動(dòng)是人的發(fā)展動(dòng)力。勞動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，其創(chuàng)造力體現(xiàn)在能夠創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富作用于人與社會(huì)的進(jìn)步。遠(yuǎn)離勞動(dòng)只會(huì)造成人的退化。馬克思在《資本論》中提到：“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。意思是自由勞動(dòng)在改造自然的同時(shí)也改變了人本身，使其潛力得以充分地自主發(fā)揮。自由勞動(dòng)是人的解放手段。自由勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。換言之，自由自覺的勞動(dòng)確證了人自身的主體性，為其充分的休閑提供了機(jī)會(huì)。自由狀態(tài)的活動(dòng)使人感到快樂，促進(jìn)人解放。真正的休閑只有在勞動(dòng)成為自由自覺活動(dòng)時(shí)才具有可能性。

二、異化勞動(dòng)與異化休閑的表現(xiàn)

（一）異化勞動(dòng)的內(nèi)涵

馬克思從自由勞動(dòng)出發(fā)來看現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)資本主義的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，具有以下表現(xiàn)：

其一是人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本是人生產(chǎn)的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)為人所支配，但在資本主義社會(huì)中，它卻成為異己力量與人的本質(zhì)勞動(dòng)相對(duì)立。人所創(chuàng)造的對(duì)象非但不能提升自己的主體性，反而成為奴役主體的存在。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。

其二是勞動(dòng)活動(dòng)的異化。勞動(dòng)本是一種自愿性極強(qiáng)的活動(dòng)，卻變成一種痛苦不堪的活動(dòng)，其自主性消失，強(qiáng)制性成為主導(dǎo)，人們類本質(zhì)的價(jià)值被消解，本性在勞動(dòng)中被壓抑。個(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間，從而使個(gè)人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動(dòng)。工人們在勞動(dòng)中無法自由發(fā)揮自己的才能，不斷否定自身，身心飽受摧殘，完全感覺不到幸福，擁有的只是不幸。

其三是人的類本質(zhì)的異化。人是一種具有類屬性的存在物，生產(chǎn)勞動(dòng)是其類本質(zhì)，而生產(chǎn)勞動(dòng)本身具有自由自覺性，是人自愿從事的自主活動(dòng)。通過實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)，改造自然，人成功證明自己是有意識(shí)的類存在物。但資本主義將勞動(dòng)將之變?yōu)榱酥痪S持人自身生存的手段，這無疑是消解了人的個(gè)性、自由與發(fā)展，異化了人的類本質(zhì)，使人的潛能永遠(yuǎn)深藏于內(nèi)，無從見天日。

其四是人與人的異化。在資本主義社會(huì)中，人們之間的關(guān)系也異化了。在那個(gè)社會(huì)里資本家們瘋狂地榨取著工人們的剩余價(jià)值。工人終生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律都是勞動(dòng)時(shí)間。很大一部分工人的生活都不能稱之為生活，他們連一點(diǎn)自由的時(shí)問都沒有，整個(gè)一生都是替資本家服務(wù)，人性完全被其剝奪。他們身心疲憊、麻木不堪，只是一架為他人創(chuàng)造剩余價(jià)值的機(jī)器。

（二）異化休閑

異化休閑是指違背休閑本質(zhì)，與其主體存在人相對(duì)立的“休閑活動(dòng)”，它包括休閑時(shí)間的異化與休閑內(nèi)容的異化，具體表現(xiàn)如下：

異化休閑的表現(xiàn)之一是休閑時(shí)間差異化。一方面，部分人的休閑時(shí)間呈現(xiàn)缺乏狀態(tài)。在資本主義條件下，T人每天連續(xù)緊張勞動(dòng)十多個(gè)小時(shí)，才勉強(qiáng)維持其自身與家人的基本生存，根本就不可能有時(shí)間去休閑。他們的日?；顒?dòng)只是為了生存，而非生活，更非發(fā)展。甚至更為嚴(yán)重的，惡劣的勞動(dòng)條件和無止境的剝削會(huì)危害工人們的身體健康。反之，資本家過的是奢侈的享樂生活。資本家們支配的自由時(shí)間，不管這一時(shí)間是用于閑暇還是用于發(fā)展，這一自由時(shí)間都是以勞動(dòng)群眾方面的剩余勞動(dòng)為前提。在當(dāng)代，工人們的工作環(huán)境較之過去有了大幅度提高，但由于部分企業(yè)老板素質(zhì)不高、職工們對(duì)自身休閑權(quán)重視程度不高等因素，剝削依然存在于社會(huì)。另一方面，部分人的休閑時(shí)間處于放縱狀態(tài)。所謂物極必反、過猶不及，凡事過了度自然會(huì)出現(xiàn)問題。過去奢靡之風(fēng)盛行，人們把休閑與低級(jí)娛樂、奢侈消費(fèi)等同，使自身的一切活動(dòng)均為之服務(wù)，最終導(dǎo)致人處于亞健康狀態(tài)，終日疲憊不堪、內(nèi)心空虛。而現(xiàn)今，在生活中仍存在著有人玩通宵、忙享樂的情形。通宵達(dá)旦的生活占據(jù)了人的正常休息時(shí)間，使人疲憊不堪、精神萎靡，對(duì)人體機(jī)能造成極大傷害。更有甚者，這種放縱的生活會(huì)引發(fā)矛盾、滋生犯罪，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。

異化休閑的表現(xiàn)之二是休閑內(nèi)容消極化。消極首先體現(xiàn)在休閑的物質(zhì)化。在資本主義社會(huì)中，工人們即使僥幸擁有些許自由時(shí)間，由于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等因素，也只能用于低級(jí)的娛樂活動(dòng)。如今，受西方消費(fèi)主義侵蝕，人們的消費(fèi)觀也隨之異化，為物所控制。人們淹沒在物質(zhì)欲望中不能自拔，使休閑無可避免地被“商品化”。然而休閑雖建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但絕不是說休閑就等同于物質(zhì)。它是人性的復(fù)歸、心靈重歸澄澈，倘若將它歸等于物質(zhì)無疑是背離了人本真狀態(tài)的異化，處于這種狀態(tài)中的人只會(huì)是片面的人，越來越不自由。消極其次表現(xiàn)在休閑的功利化。產(chǎn)業(yè)歸屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由市場所決定。因而，一些覺悟不高的經(jīng)營者和道德淪喪的不法分子受利益的刺激，在其名下的休閑場所中開展奢侈庸俗的“休閑”活動(dòng)，并以此為契機(jī)來引誘官員進(jìn)行錢權(quán)交易。私欲的放縱，使得一些官員抵擋不住誘惑，從而以權(quán)謀私，損害人民的利益。奢侈消費(fèi)實(shí)質(zhì)上來說就是資源浪費(fèi)，它把本該用于人類發(fā)展的物質(zhì)資源轉(zhuǎn)而用于它處，阻礙了人與社會(huì)的前進(jìn)步伐。積極的休閑必定是能完善自身與他人修養(yǎng)的，它應(yīng)是嚴(yán)肅的，奢侈享受定然不在此范疇。

三、休閑得以實(shí)現(xiàn)的三大途徑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是休閑得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提

物質(zhì)生活是人的第一需要。當(dāng)人們連溫飽問題都無法解決時(shí)，是無暇去追求休閑生活的。也就是說，個(gè)人的生存與成長取決于其物質(zhì)條件，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)的其他生活過程，經(jīng)濟(jì)條件是實(shí)現(xiàn)積極休閑的基礎(chǔ)，只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提下，休閑才成為可能。要想進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，為休閑生活創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件，需要社會(huì)各主體加大對(duì)休閑的投入。就政府而言，應(yīng)提供并完善各類公共服務(wù)設(shè)施，為人民積極開辟休閑場所；就企業(yè)而言，應(yīng)拿出更多的資金用于員工績效，從而為其進(jìn)行休閑活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，就人民而言，要減少不必要的消費(fèi)，轉(zhuǎn)而用于高級(jí)活動(dòng)。人的全面發(fā)展必然是建立在經(jīng)濟(jì)解放的基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展從物質(zhì)上提供了可能。

雖然在資本主義條件下科技成為幫助資本家剝削工人的幫兇，但不可否認(rèn)其作為第一生產(chǎn)力的積極作用，畢竟勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的。而隨著生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)方式也隨之改變，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間被縮短，勞動(dòng)力被解放出來，其自由時(shí)間相對(duì)增加，休閑的主體人擁有更多的可自由支配時(shí)間來追求更高級(jí)的生活，不再被低級(jí)的勞動(dòng)所束縛。生科技的進(jìn)步在改變著生產(chǎn)方式的同時(shí)也使人們的生活方式不斷變化。此外，科技的創(chuàng)新與更新也促進(jìn)了休閑方式的多樣化與靈活化。昔日由于科技落后、交通不發(fā)達(dá)之類因素，人們的休閑活動(dòng)只能拘泥于某一區(qū)域。而高科技的發(fā)展使交通更為便捷，為休閑節(jié)約了大量時(shí)間。

（二）休閑教育是休閑得以實(shí)現(xiàn)的有效手段

要引導(dǎo)人們樹立正確的勞動(dòng)觀。馬克思的勞動(dòng)休閑觀認(rèn)為勞動(dòng)與休閑是辯證統(tǒng)一的，單純的勞動(dòng)或休閑，都不是人應(yīng)追尋的，二者缺一不可。一方面，勞動(dòng)是休閑的物質(zhì)前提。人們的自由勞動(dòng)創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，而這些財(cái)富又在與人的交換中豐富了人本身，使人得以全面發(fā)展。因此，人們應(yīng)該視勞動(dòng)為樂，而非維生的工具。所有人都應(yīng)該從事自由勞動(dòng)，為自己的休閑生活創(chuàng)造條件。另一方面，勞動(dòng)與休閑由于時(shí)間關(guān)系又呈此消彼長狀態(tài)。在馬克思那里，所有自由時(shí)間都應(yīng)當(dāng)是供自由發(fā)展的時(shí)間，而自由時(shí)間的積極運(yùn)用就是休閑。過度的勞動(dòng)是不可能有充足的時(shí)間去體驗(yàn)休閑的。人們應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)與休閑的平衡中選擇的積極的休閑方式，充分發(fā)展人的創(chuàng)造力，追尋人之為人的生命本質(zhì)。

要引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀。馬克思的休閑消費(fèi)觀認(rèn)為休閑與消費(fèi)也是辯證統(tǒng)一的。一方面，適度的消費(fèi)是休閑的表現(xiàn)。在馬克思看來，商品只有消費(fèi)后才能證明其是商品。合理的消費(fèi)有效促進(jìn)休閑的發(fā)展。另一方面，過度追求消費(fèi)無疑是休閑的阻礙。休閑需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)，但絕不能拘泥于物質(zhì)，甚至是奢侈享受。在馬克思看來，把用于發(fā)展自身素質(zhì)的時(shí)間用于抽煙、喝酒等物質(zhì)消費(fèi)完全是揮霍，這不應(yīng)是自由、全面的人們所推崇的。相反，去放飛自我、凈化心靈，全方位地提升自己的人文素養(yǎng)，進(jìn)行高文化內(nèi)涵的交往才是人們必須推崇的。只有真正領(lǐng)會(huì)到休閑的真諦，人才能擺脫盲目消費(fèi)這一困境，從消費(fèi)主義的桎梏中游離出來。

（三）休閑立法是休閑得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)力保障

休閑立法首先要保證其時(shí)間的大眾化。在社會(huì)主義制度中應(yīng)給予所有人從事平等的、健康的工作機(jī)會(huì)，為其提供足夠的物質(zhì)條件和自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)真正充分的休閑。那時(shí)，人就能成為自由的人，成為自然、社會(huì)和自身的主人。過于繁重的勞動(dòng)僅僅只能維持職工基本生存需要，卻剝奪了其休閑的權(quán)利，易使之處于困乏狀態(tài)，釀成嚴(yán)重后果。完善勞動(dòng)法律法規(guī)可以有效保障員工身心需要，享有真正的休閑，使其與公司都能良好發(fā)展。我國政府以馬克思主義為指導(dǎo)思想，高度重視人民的休閑權(quán)利。在《勞動(dòng)法》中對(duì)日工作時(shí)間總量、周工作時(shí)間總量、職工最低工資標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)假日時(shí)間、加班薪酬等都作了相關(guān)規(guī)定。這無疑能一定程度上抑制不法老板剝削職工的不良企圖，增加職工的休閑時(shí)間。

休閑立法其次要遏制其內(nèi)容的庸俗化。休閑立法當(dāng)以促進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的規(guī)范為己任，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益并舉。只有將休閑與社會(huì)效益、生態(tài)效益掛鉤，才能減弱利潤對(duì)經(jīng)營者的支配作用，間接地遏制貪污腐敗的滋生與蔓延。具體說來，有以下兩個(gè)方面：一是要雙管齊下，一則要對(duì)有利于人內(nèi)在發(fā)展，促進(jìn)人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的休閑場所予以政策優(yōu)惠，助力其不斷完善己身，從而更好地為人們的休閑生活服務(wù)；再則要增加娛樂業(yè)的稅收款項(xiàng)，嚴(yán)厲打擊黃、賭、毒等犬馬聲色之所，對(duì)涉及之人予以重罰，限制其唯利是圖的野心。二是要引導(dǎo)人們在休閑旅游的途中倡導(dǎo)生態(tài)旅游的理念。人的休閑不應(yīng)以破壞生態(tài)為代價(jià)，這成本太過沉重，非人所能承受。積極的休閑，應(yīng)是人與自然和諧的狀態(tài)，提倡天人合一。休閑實(shí)踐必須以尊重自然界的有序發(fā)展為前提，注重生態(tài)文明的保護(hù)，與自然生命的交流中，更好地體會(huì)生命的真諦，從而早日實(shí)現(xiàn)生命本質(zhì)的復(fù)歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1973.

[3]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.